Четвертая книга Царств

Глава 0

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Третья и Четвертая книги царств первоначально составляли одну книгу, разделены они были позднее. Хотя их автором традиционно было принято считать Иеремию, однако большинство современных исследователей отвергают эту версию, оставляя вопрос об авторстве открытым (см. Третья книга царств. Введение: Автор).

Характерные особенности и темы

Четвертая книга царств начинается с царствования царя Охозии в Израиле и царя Иосафата в Иудее и доводит повествование до вавилонского пленения царя Иехонии. Одной из центральных тем книги является царствование царя Езекии - первого великого реформатора храмового богослужения (18,4). После падения Самарии Езекия начал процесс восстановления чистоты веры и богопоклонения. Кульминацией повествования является царствование второго царя-реформатора Иосии (22,3 - 23,24). Езекия и Иосия явили пример полной преданности Господу, служению Которому они всецело посвятили себя и как личности, и как цари (см. Третья книга царств. Введение: Характерные особенности и темы).

Содержание

(Продолжение, см. Содержание Третьей книги царств)

III. Пророки и цари (3 Цар. 17,1 - 4 Цар. 8,15)

А. Пророки и Ахав (17,1 - 22,40)

1. Илия фесвитянин (17,1-24)

2. Илия против хананейских пророков (18,1-46)

3. Явление Господа Илии на горе Хорив (19,1-21)

4. Неправильное поведение Ахава во время священной войны (20,1-43)

5. Ахав с помощью Иезавели отнимает виноградник у Навуфея (21,1-29)

6. Осуждение Ахава пророком Михеем (22,1-40)

Б. Иосафат, царь иудейский (22,41-50)

В. Охозия, царь израильский, противится Илии (3 Цар. 22,51 - 4 Цар. 1,18)

Г. Елисей становится преемником Илии (2,1-18)

Д. Служение Елисея (2,19 - 8,15)

1. Елисей и пророки (2,19-25)

2. Елисей и война с моавитянами (3,1-27)

3. Чудеса, творимые Елисеем на благо людей (4,1-44)

4. Елисей исцеляет Неемана, военачальника сирийского (5,1-27)

5. Елисей и царь сирийский (6,1-23)

6. Елисей и осада сирийцами Самарии (6,24 - 7,20)

7. Воскрешение Елисеем сына сонамитянки (8,1-6)

8. Елисей и Азаил, царь сирийский (8,7-15)

IV. Поздняя эпоха разделенного царства (4 Цар. 8,16 -17,41)

А. Иорам, царь иудейский (8,16-24)

Б. Охозия, царь иудейский (8,25-29)

В. Ииуй, царь израильский (9,1 -10,36)

1. Елисей помазывает Ииуя на царство (9,1-13)

2. Ииуй убивает Иорама и Охозию (9,14-37)

3. Ииуй истребляет дом Ахава (10,1-17)

4. Борьба Ииуя с поклонением Ваалу (10,18-36)

Г. Месть Гофолии и убийство Иодая (11,1-20)

Д. Иоас, царь иудейский (12,1-21)

Е. Иоахаз, царь израильский (13,1-9)

Ж. Иоас, царь израильский (13,10-25)

З. Амасия, царь иудейский (14,1-22)

И. Иеровоам II, царь израильский (14,23-29)

К. Азария, царь иудейский (15,1-7)

Л. Захария, царь израильский (15,8-12)

М. Селлум, царь израильский (15,13-16)

Н. Менаим, царь израильский (15,17-22)

О. Факия, царь израильский (15,23-26)

П. Факей, царь израильский (15,27-31)

Р. Иоафам, царь иудейский (15,32-38)

С. Ахаз, царь иудейский (16,1-20)

Т. Осия, царь израильский (17,1-6)

У. Падение Израиля (17,7-23)

Ф. Переселение плененного народа в Ассирию (17,24-41)

V. История Иудеи после падения Израиля (18,1 - 25,30)

А. Езекия (18,1 - 20,21)

1. Краткий обзор царствования Езекии (18,1-8)

2. Ассирийское нашествие (18,9-37)

3. Божественное избавление (19,1-37)

4. Болезнь Езекии (20,1-11)

5. Вавилонские послы (20,12-21)

Б. Манассия (21,1-18)

В. Аммон (21,19-26)

Г. Иосия (22,1 - 23,30)

1. Ремонт храма и обнаружение книги закона (22,1-20)

2. Преобразования в Иерусалиме, Иудее и Самарии (23,1-20)

3. Возобновление завета и празднование Пасхи (23,21-28)

4. Гибель Иосии в битве от руки фараона Нехао (23,29,30)

Д. Иоахаз (23,31-34)

Е. Иоаким (23,35 - 24,7)

Ж. Иехония (24,8-16)

З. Седекия (24,17-20)

И. Вавилонское пленение (25,1-21)

К. Убийство Годолии (25,22-26)

Л. Иехония в плену (25,27-30)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

3 Илии Фесвитянину. См. ком. к 3 Цар. 17,1.

от царя Самарийского. См. ком. к 3 Цар. 16,24.

8 человек тот весь в волосах. Возможный перевод: "человек в мохнатых одеждах". По-видимому, одеяние Илии было сделано из овечьей или верблюжьей шерсти (2,8.13; З Цар.19,19; Зах. 13,4).

и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. Ср. Мф. 3,4. Оба пророка - Илия и Иоанн Креститель - своим служением несли людям суд Господа и взывали к покаянию (Мф. 3,1-12; Лк. 3,2-17).

9 человек Божий! царь говорит: сойди. С точки зрения Охозии, пророчество Илии являлось вмешательством в дела государства, и поэтому пророк должен был держать ответ за свои слова лично перед царем. Поведение Охозии свидетельствует о том, что ему свойствен произвол, характерный для восточных тиранов.

10 если я человек Божий. Илия клянется, и правдивость его клятвы немедленно подтверждается грозным знамением (см. ком. к 3 Цар. 1,17). По убеждению пророка, цари должны подчиняться требованиям закона наравне со своими подданными (Втор. 17,18-20; 1 Цар. 12,14.15; 3 Цар. 2,2-4).

17 воцарился Иорам. Иорам, как и Охозия, был сыном Ахава (3,1; 3 Цар. 22,51). Его не следует путать с Иорамом, сыном и наследником Иосафата (см. 8,16.25), который примерно в то же время правил в Иудее.

18 в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

Глава 2

1 Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо. В Библии только два праведника, Илия и Енох (Быт. 5,24), не умерли на земле, а были вознесены Господом на небеса.

Илия с Елисеем. См. ком. к 3 Цар. 17,1.

из Галгала. Город в долине реки Иордан, немного севернее Иерихона.

2 Вефиль. См. ком. к З Цар. 12,29.

8 ударил ею по воде. Илия так же, как до него Моисей и Иисус Навин, по воле Господа раздвигает воду, чтобы Божий избранники могли продолжить свой путь посуху (Исх. 14,13-31; Нав. 3,1-17).

9 дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. В Израиле лишь старший сын получал двойную долю в наследстве (Быт. 25,31; Втор. 21,17; Лк. 15,12). Просьба Елисея, таким образом, была крайне дерзкой (ст. 1).

10 трудного ты просишь. Не от Илии, а только от Господа зависело, будет ли исполнена необычная просьба Елисея.

11 колесница огненная и кони огненные. Небесные слуги Господа вознесли пророка Илию "в вихре на небо". В рассказе о служении Илии огонь фигурирует несколько раз, символизируя всеохватывающее могущество Божие (1,10.12.14; З Цар. 18,38; ср. З Цар. 19,12).

12 отец мой, отец мой. Эти слова служили почтительным обращением к священникам, вероучителям и религиозным наставникам (Быт. 45,8; Суд. 17,10; Мф. 23,9); вскоре подобным образом будут обращаться и к Елисею (6,21; 13,14). Пророк Малахия объявил позднее, что Илия вновь явится на землю перед наступлением "дня Господня" (Мал. 4,5.6), чтобы приготовить людей к пришествию Господа (см. ком. к 1,8).

13 И поднял милоть Илии. Илия набросил свою милоть на Елисея в знак того что тот будет его преемником (3 Цар. 19,19). Пророчество это теперь исполнилось.

14 она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей. Господь указал на Иисуса Навина как на избранного преемника Моисея (Чис. 27,18-23; Втор. 31,1-8; 34,9; Нав. 1,1-9), посуху проведя его во главе народа Израиля через реку Иордан в землю обетованную, так же как ранее Он провел Моисея и народ Израиля через Чермное море (Исх., гл. 14; 15; Нав., гл. 3). Теперь Господь подтверждает, что Елисей наследует служение Илии, чудесным образом переводя его через Иордан, как незадолго до этого Он перевел Илию и сопутствующего ему Елисея (ст. 8).

15 И увидели его сыны пророков... И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли. См. ком. к 3 Цар. 20,35. Этот эпизод знаменует собой начало служения Елисея как избранного Господом преемника Илии.

19 жители того города. Очевидно, речь идет о Иерихоне (ст. 18). От имени всех его жителей к Елисею обратились старейшины города.

20 новую чашу. Т.е. сосуд, которым еще не пользовались в быту и, следовательно, чистый.

положите туда соли. Соль являлась средством, предотвращающим гниение, а также символизировала верность Господа Своим обетованиям (Лев. 2,13; Чис. 18,19; 2 Пар. 13,5; Иез. 43,24). Кроме того, соль символизировала премудрость, скрытую в притче или ином иносказании (Мк. 9,49.50), т.е. утаенную от "глупцов", и открытую тем, кто "имеет уши, чтобы слышать" (Мф. 5,13).

23 Вефиль. См. ком. к З Цар. 12,29.

он шел дорогою. То же древнееврейское выражение употреблено в рассказе о вознесении Илии (ст. 11). Это обстоятельство дает основание полагать, что насмешки этих людей касались пророческого служения Елисея.

малые дети. Скорее всего, вполне взрослые люди, которые разумом и поведением уподоблялись неразумным детям.

плешивый. В отличие от Илии, Елисей был лыс. По древнеизраильским представлениям, красивым считался человек, имеющий густые и длинные волосы (2 Цар. 14,25.26). Таким образом, "малые дети", оправдывая такое определение, оценивали Елисея исключительно по его внешности.

24 проклял их. Елисей проклял тех, кто сам навлек на себя проклятие своей инфантильностью и нежеланием "взрослеть": народ-младенец уже однажды избрал себе царя, руководствуясь его внешними данными, теперь же он изгонял пророка опять-таки, судя о нем по внешности и игнорируя его избрание Господом.

Глава 3

1 в восемнадцатый год Иосафата. Исходя из сказанного в 1,17, можно заключить, что Иорам, царь иудейский, в течение приблизительно пяти лет (852-848 гг. до Р.Х.) был соправителем своего отца Иосафата. Следовательно, "второй год Иорама" (1,17) мог, в то же самое время, быть и "восемнадцатым годом Иосафата" (3,1). См.: Третья книга Царств. Введение: Характерные особенности и темы.

2 хотя не так, как отец его и мать его. Т.е. не в такой степени, как Ахав и Иезавель.

снял статую Ваала. См. ком. к 3 Цар. 14,23. Иорам проводит незначительную реформу, пытаясь хоть в какой-то мере искупить грехи родителей.

3 грехов Иеровоама ... он держался. См. ком. к 3 Цар. 12,31. не отставал от них. Реформа, которую хотел провести Иорам, не была радикальной. Он не пытался решительно покончить с идолопоклонством, распространившимся в северном царстве.

4 Меса, царь Моавитский. Согласно надписи на так называемом "камне Месы", царь моавитский признавал, что он, как и его предшественники, являлся вассалом Израиля. Однако в той же надписи он хвастливо заявлял, что ему удалось освободить свою страну от израильского владычества и сделать так, чтобы "Израиль сгинул навсегда", что, конечно, было явным преувеличением.

присылал царю Израильскому. Одним из вассальных обязательств Месы было снабжение царя израильского домашним скотом.

9 царь Едомский. По-видимому, правитель Едома (Идумеи) был вассалом царя Иудеи и поэтому был вынужден выступить на его стороне (8,20; 3 Цар. 22,47).

11 нет ли здесь пророка Господня? Точно с таким же вопросом Иосафат в свое время обратился к Ахаву (3 Цар. 22,7).

14 Если бы я не почитал Иосафата. Елисей соглашается пророчествовать для собравшихся у него царей, но только потому, что среди них присутствовал Иосафат, чье царствование отличалось благочестием (3 Цар. 22,43).

15 позовите мне гуслиста. Своей игрой музыкант должен был создать соответствующую обстановку для восприятия Божественного откровения (1 Цар. 10,5.6; 19,20-24).

рука Господня коснулась Елисея. Т.е. на Елисея в этот момент низошло пророческое вдохновение (Иез. 1,3; 8,1; 13,9).

16 на сей долине. Очевидно, долина Заред, примыкающая к северо-восточному побережью Мертвого моря (Втор. 2,13).

20 Поутру, когда возносят хлебное приношение. См. Исх. 29,38.39; Чис. 28,3.4.

полилась вода по пути от Едома. Едомские горы, естественно, выше уровня Мертвого моря, поэтому вода текла с юга на север по направлению к Мертвому морю.

22 показалась эта вода красною, как кровь. Вода окрасилась благодаря красному песчанику, характерному для Едома (Быт. 25,30).

25 в Кир-Харешете. По всей видимости, этот город был столицей Моава (Ис. 16,7.11; Иер. 48,31.36); он располагался приблизительно в семнадцати километрах к востоку от Мертвого моря и в двадцати двух километрах севернее долины Заред.

27 взял он сына своего первенца. Жертвоприношение Месы было призвано умолить бога Шамшу (Шемеша) спасти моавитян от неминуемого поражения. Жертвоприношения детей были категорически запрещены в Израиле (Исх. 34,20; Втор. 18,10) однако два иудейских царя - Ахаз и Манассия - все же совершали их (16,3; 21,6).

Глава 4

1 сынов пророческих. См. ком. к 3 Цар. 20,35.

взять обоих детей моих в рабы себе. Законом разрешалось на ограниченный период брать детей в рабство (или в батраки) за долги (Исх. 21,7; Лев. 25,39-46; Втор. 15,12-18). К сожалению, этим разрешением в Израиле часто злоупотребляли (Неем. 5,5-8; Ис. 50,1; Иер. 34,8-22; Ам. 2,6; 8,6).

8 Сонам. Иначе - Сунем, Сунам. Этот город располагался в Изреельской долине, в северной части Ханаана (см. ком. к 3 Цар. 1,3).

богатая женщина. См. ст. 22.

12 сказал Гиезию. Гиезий был слугой Елисея (5,19-27; 6,15).

14 сына нет у нее, а муж ее стар. В древности на Ближнем Востоке жизненно важным считалось иметь наследника мужского пола, который бы воспринял по смерти родителей родовое имя и семейную собственность. Если его в семье не было, дом и имущество переходили к посторонним людям. Кроме того, вдовство (а оно, очевидно, ожидало женщину в недалеком будущем) также сильно осложняло жизнь женщины не только в семейном, но и в гражданском плане (см. ком. к 3 Цар. 17,9).

17 родила сына. В Библии неоднократно рассказывается о том, как Господь являл милосердие к бесплодным женщинам, таким как Сара (Быт. 17,16-19), Ревекка (Быт. 25,21-26), Рахиль (Быт. 29,31; 30,22-24) и Елисавета (Лк. 1,5-17), показывая Свою великую любовь к любящим Его.

21 положила его на постели человека Божия. Женщина не могла принять смерть сына и поэтому положила его тело на постель Елисея, не приступив к исполнению погребальных обрядов (Быт. 50,10; 2 Пар. 35,25; Мк. 5,38; Ин. 11,33).

23 сегодня не новомесячие и не суббота. В древнем Израиле был принят лунный календарь, в соответствии с которым праздновалось каждое новолуние (Чис. 10,10; 28,11-15; Неем. 10,33; Езд. 3,5; Ис. 1,13.14; Ам. 8,5; Кол. 2,16). Израильтянам, вероятно, предписывалось отдыхать не только по субботам, но и в дни новолуния (Исх. 16,23; 20,9.10; З Цар. 20,5; 1 Пар. 23,31).

25 к горе Кармил. Так как до этой горы было примерно сорок два километра пути, женщина должна была торопиться.

27 ухватилась за ноги его. Т.е. припала к ногам - смиренное выражение неотступной просьбы (Ин. 11,32).

29 сказал он Гиезию: опояшь чресла твои. Т.е. поторопись.

положи посох мой на лице ребенка. Ср. 3 Цар. 17,21.

38 Галгал. См. 2,1.

для сынов пророческих. Т.е. для пророков (см. ком. к 3 Цар. 20,35).

39 дикое вьющееся растение. Т.е. растение, которое не годилось в пищу.

41 И не стало ничего вредного в котле. По воле Божией похлебка сделалась съедобной.

42 из Ваал-Шалиши. Поселение во владениях колена Ефремова.

хлебный начаток. Человек из Ваал-Шалиши принес хлебы, выпеченные из муки первого после жатвы помола (Лев. 23,20). Приношением начатков он засвидетельствовал свою благодарность Елисею за его служение (Лев. 2,14; 23,9-21; Втор. 18,3-5).

Глава 5

1 военачальник царя Сирийского. Хотя царь сирийский, как и царь израильский (ст. 5), не назван здесь по имени, речь, по всей видимости, идет о Венададе II (8,7; 13,3; З Цар. 20,1) и Иораме (1,17; 3,1; 9,24).

2 Сирияне. Между Израилем и Сирией долгое время существовала напряженность, выражавшаяся, помимо прочего, в периодических набегах как одной, так и другой стороны, и пограничных конфликтах.

5 письмо к царю Израильскому. Сирийский царь ошибочно полагал, что Елисей может творить чудеса по воле царя Израиля.

десять талантов серебра, и шесть тысяч сиклей золота. Приблизительно триста килограммов серебра и шестьдесят два килограмма золота.

7 разодрал одежды свои. Выражение отчаяния, вызванного бессилием.

8 для чего ты разодрал одежды свои? Елисей упрекает царя за то, что он, получив письмо сирийского царя, впал в отчаяние, хотя должен был передать это дело Господу, тем более, что слова царя "разве я Бог" свидетельствуют, что мысль о Господе посещала его.

и узнает, что есть пророк в Израиле. См. 3,11; 8,7.8; 3 Цар. 17,24; 18,36.

10 И выслал к нему Елисей слугу. Это было характерно и для Илии, и для Елисея - испытывать веру тех, кому они хотели помочь (4,3.4; 3 Цар. 17,13). Елисей лично не встречается с могущественным Нееманом, а передает свои указания через слугу.

11 возложит руку свою на то место. Не имея представления о безграничных возможностях Господа и о силе веры в Него, Нееман полагал, что Елисей был волшебником (или магом), который мог излечить его болезнь посредством исключительно своего искусства.

12 Авана и Фарфар, реки Дамасские. Река Авана протекала с северо-востока по направлению к Дамаску, а Фарфар - с востока от горы Ермон к болотам вос-точнее этого города.

не лучше всех вод Израильских. Если, как полагал Нееман, все лечение заключалось в омовении в Иордане, то ему незачем было ехать в Израиль, поскольку на его родине тоже протекали большие реки - Авана и Фарфар (ст. 10).

15 на всей земле нет Бога, как только у Израиля. Нееман не просто заявляет что Господь могущественней сирийских богов; его утверждение более категорично: нет бога, кроме Бога Израиля. Делая такое признание, Нееман фактически принимает веру Израиля (3 Цар. 18,39).

16 жив Господь. Эти слова часто сопровождали клятву (см. ком. к 3 Цар. 1,17).

17 пусть рабу твоему дадут земли. Как и большинство неизраильтян, Нееман считал, что божеству можно поклоняться только на земле, принадлежащей этому

18 в дом Риммона. Риммой (евр.: "гранатовое яблоко") - искаженное на еврейский лад имя сирийского бога грозы Рамману, почитавшегося также под именем Гададриммон (Зах. 12,11).

22 из сынов пророческих. См. ком. к 3 Цар. 20,35.

26 серебро. Количество серебра исчислялось не монетами (которые еще не имели хождения), а его весом.

27 к тебе и к потомству твоему навек. Наказанию за грех подлежит не только совершивший его, но и его потомки (Исх. 20,5).

Глава 6

1 сыны пророков. См. 3 Цар. 20,35.

5 топор. Этот инструмент в ветхозаветные времена был весьма дорог, и к тому же сын пророческий у кого-то одолжил его, так что волнение его вполне понятно.

8 Царь Сирийский. См. ком. к 5,1.

пошел войною на Израильтян. Несмотря на существование мирного договора между Израилем и Сирией (3 Цар. 20,34; 22,1), два народа продолжали враждовать.

16 тех, которые с нами, больше. Елисей имеет в виду небесное воинство Господа (ср. Нав. 5,13-15; 2 Пар. 32,7.8; Дан. 10,20; 12,1). Сражаясь в войнах Господа израильтяне верили, что на их стороне все Божие могущество (Исх. 15,1-12; Втор. 20,1-4; 2 Цар. 22,7-16.31-51). См. также Мф. 26,53.

17 Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. Елисей просит Господа позволить слуге увидеть то, что невидимо простому человеческому взору - небесное воинство Господа в ожидании сражения с сирийцами.

21 отец мой. Царь именовал так Елисея в знак глубокого к нему уважения (см. ком. к 2,12).

22 ты пленил их, чтобы убивать их? Говоря с царем таким образом, Елисей опирается на два довода: во-первых, эти пленники не принадлежат царю, их пленение было делом рук Господа; во-вторых, пленных, добровольно сдавшихся на милость победителей, обычно не уничтожали (Втор. 20,11; 2 Цар. 8,2).

25 ослиная голова продавалась по восьмидесяти сиклей серебра. О масштабах поразившего Самарию голода свидетельствует то обстоятельство, что эта нечистая (Лев. 11,2-7; Втор. 14,4-8) и обычно несъедобная часть тела животного продавалась в осажденном городе за огромную цену.

28 отдай своего сына, съедим его. Это проявление каннибализма упомянуто среди проклятий завета (Лев. 26,29; Втор. 28,52-57; ср. Плач 2,20; 4,10; Иез. 5,10).

30 Царь... разодрал одежды свои. Знак отчаяния (см. ком. к 3 Цар. 21,27).

вретище на самом теле его. Ср. Быт. 37,34; 3 Цар. 21,27; Ис. 22,12; Иона 3,5.6.

32 старцы сидели у него. Знаменательно, что старейшины города совещались с Елисеем, а не с царем.

Глава 7

1 мера муки лучшей будет по сиклю. Елисей предсказывает неожиданные перемены к лучшему.

3 при входе в ворота. Закон воспрещал людям с кожными заболеваниями жить вместе с остальной общиной (Лев. 10,4.5; 13,46; Чис. 5,1-4; 12,14.15; 31,19-24).

6 царей Хеттейских и Египетских. Хеттеи в это время населяли Малую Азию (Чис. 13,29). Вполне возможно, что упоминаемые здесь "цари Египетские" не имеют отношения к Египту (евр.: "мицраим"), а являются правителями племен которых евреи также обозначали словом "мицраим" (см. также 3 Цар. 10,28.29).

16 и была мера муки лучшей по сиклю. Таким образом исполнилось первое из пророчеств Елисея (ст. 1).

17 и растоптал его народ в воротах. Второе пророчество Елисея (ст. 2) также исполнилось.

Глава 8

1 женщине, сына которой воскресил он. См. 4,8-37.

призвал Господь голод. Повествователь не уточняет, сколько времени прошло между событиями, изложенными в гл. 4 и в данной главе.

2 в земле Филистимской. Т.е. на юго-западной равнине, где осадки выпадали в количестве, достаточном для ведения сельского хозяйства.

3 просить царя о доме своем и о поле своем. В качестве гаранта правосудия царь лично рассматривал особые спорные случаи (см. ком. к 3 Цар. 3,16). Возвращение имущества по истечении семилетнего срока предусматривалось израильскими обычаями (Исх. 21,2; 23,10.11; Втор. 15,1-8), но поскольку ее муж умер (4,14) женщина должна была обосновать свои притязания.

4 Царь. Если это - Иорам (1,17; 3,13), то странно, что ему ничего не известно о деяниях Елисея. Возможно, данный эпизод имел место вскоре после событий, описанных в 4,8-37, либо упомянутый здесь царь не Иорам, а Ииуй (ст. 9).

Гиезием. См. ком. к 4,12.

7 И пришел Елисей в Дамаск. Здесь ему надлежит исполнить первое из повелений, данных Господом на горе Хорив (3 Цар. 19,15.16).

Венадад, царь Сирийский. По-видимому, царь Венадад II (см. ком. к 3 Цар. 20,1).

8 Азаилу. Бог велел Илии помазать Азаила в цари сирийские, дабы его руками исполнился суд над домом Ахава.

9 всего лучшего в Дамаске. Город Дамаск являлся крупным центром международной торговли.

сын твой Венадад. Дипломатическая формула, свидетельствующая, как высоко Венадад ценит Елисея (см. ком. к 2,12).

13 что такое раб твой, пес. Выражение самоуничижения. См. сходную формулу в 1 Цар. 17,43; 2 Цар. 3,8). В одной из ассирийских надписей Азаил назван "ничьим сыном", т.е. безродным простолюдином.

15 А на другой день он взял одеяло. Азаил решил, что пророчество Елисея дало ему право на убийство. Но эту мысль ему подсказал его вероломный и жестокий нрав, но отнюдь не пророк.

16 В пятый год Иорама... за Иосафатом, царем Иудейским, воцарился Иорам. Прежде чем стать единоличным властителем Иудеи, Иорам, по-видимому, в течение пяти лет являлся соправителем своего отца Иосафата (1,17; 3 Цар. 22,42).

17 восемь лет царствовал в Иерусалиме. Т.е. в 848-841 гг. до Р.Х. (см. ком. к ст. 16).

18 ходил путем царей Израильских. Сопоставление Иорама с представителями "дома Ахавова" не случайно, если Ахав внедрял и санкционировал поклонение Ваалу в Израильском царстве, то Иорам то же самое делал в Иудее.

дочь Ахава. Правящие династии севера и юга были связаны теперь как идеологически, так и кровно: Гофолия, жена Иорама, внедряла культ Ваала в Иудее точно так же, как это делала ее мать (Иезавель) в Израиле (3 Цар. 16,31; 18,4; 19,2).

19 ради Давида, раба Своего. Из любви к Давиду Господь проявляет долготерпение в отношении Иудеи (см. 2 Цар. 7,12-16 и ком.; 3 Цар. 11,4).

Он обещал дать ему светильник. См. ком. к 3 Цар. 11,36.

22 до сего дня. См. 3 Цар. 8,8 и ком.

выступила и Ливна. Ливна находилась вблизи филистимской границы, приблизительно в двадцати четырех километрах к юго-востоку от Азота.

23 написано в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

24 Охозия. Не следует путать Охозию, сына Иорама и Гофолии, с его дядей царем израильским (1,2-18; 3 Цар. 22,40.51 -53).

25 В двенадцатый год Иорама, сына Ахавова. Т.е. в 841 г. до Р.Х.

26 Гофолия. См. ком. к ст. 18.

27 И ходил путем дома Ахавова, и делал неугодное в очах Господних. Как и его отец Иорам, Охозия подражал религиозной политике Ахава и насаждал в Иудее поклонение хананейскому божеству Ваалу. См. ком. к 3 Цар. 16,31-33.

28 И пошел он с Иорамом, сыном Ахавовым, на войну. Ранее Иосафат, царь иудейский, выступил вместе с Ахавом, царем израильским, против сирийцев в Рамо-фе Галаадском (3 Цар. 22). Данный совместный поход, как и предыдущий, окончился поражением (3 Цар. 22,32-37).

29 И возвратился Иорам царь... в Изрееле. В Изрееле находилась одна из резиденций северных царей (3 Цар. 18,45).

в Рамофе. Т.е. в Рамофе Галаадском.

Глава 9

1 одного из сынов пророческих. См. ком. к 3 Цар. 20,35.

3 возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его. Так выглядел обряд помазания на царство (11,12; 23,30; 1 Цар. 2,10; 9,16; 10,1; 2 Цар. 2,7).

9 как дом Иеровоама... и как дом Ваасы. Речь идет о двух израильских царских династиях, отвергнутых Господом за их вероотступничество (3 Цар. 14,7-18; 15,27-30).

10 никто не похоронит ее. Смерть без погребения являлась знаком немилости Господа (Иер. 8,2; 16,4-6; 22,19; 25,33).

11 этот неистовый. Из-за необычного образа жизни, странных привычек и речей некоторые люди принимали пророков за невменяемых (ср. Иер. 29,26; Ос. 9,7).

13 затрубили трубою. Звуком трубы народу возвещалось о помазании нового царя (2 Цар. 15,10; 3 Цар. 1,34).

21 в поле Навуфея Изреелитянина. Развязка событий происходит в том самом месте, которое послужило причиной преступления, совершенного Ахавом и Иеза-велью и приведшего к гибели Навуфея (3 Цар. 21,1-26).

22 какой мир. Вопрос, заданный Ииуем, затрагивает самую суть проблемы. Не может быть истинного мира, пока процветают идолопоклонство и колдовство (ср. 17,17;21,6;Суд.2,17;8,33; Иер. 2,1-13;Ос. 2,1-23;3,1-5; Наум. 3,4).

25 Господь изрек на него такое пророчество. См. 3 Цар. 21,21-24.

27 И сказал: и его бейте на колеснице. Ииуй не получал благословения на истребление потомков Давида, которые были связаны родственными узами с домом Ахава через его дочь Гофолию (ст. 8-10). Таким образом, рвение Ииуя представляется чрезмерным. Пророк Осия, например, осуждает Ииуя "за кровь Изрееля" (Ос. 1,4).

29 В одиннадцатый год. По всей видимости, год восшествия Охозии на престол в расчет не принимается: тогда не возникает противоречия с 8,25.

31 мир ли Замврию. Называя Ииуя Замврием, Иезавель саркастически намекает на кровавую бойню, устроенную Замврием почти полвека тому назад (3 Цар. 16,8-15).

32 три евнуха. На Ближнем Востоке евнухов обычно использовали в качестве охраны и прислуги в царских гаремах (20,18; Ис. 39,7; Иер. 29,2; 34,19; 38,7; Дан. 1,3.7.8).

34 царская дочь. Ииуй пожелал отдать Иезавели последние почести не как царице израильской, а как дочери Ефваала, царя сидонского (3 Цар. 16,31).

36 съедят псы тело Иезавели. Пророчество, над которым Иезавель посмеялась при жизни, теперь полностью исполнилось (3 Цар. 21,23). Псы упоминаются и в описании смерти Ахава (3 Цар. 22,38).

Глава 10

1 семьдесят сыновей. В это число, по всей вероятности, входят и внуки царя. Сколько жен было у Ахава, неизвестно.

старейшинам. Ср. 3 Цар. 8,1. Из-за отсутствия царя Ииуй обращается к старейшинам общин.

воспитателям. Т.е. людям, ответственным за воспитание царского потомства (Руфь. 4,16; Есф. 2,7).

5 начальствующий над домом царским. См. ком. к 3 Цар. 4,6.

градоначальник. По-видимому, та же должность, о которой идет речь в 3 Цар. 22,26.

и старейшины, и воспитатели. См. ком. к ст. 1.

6 возьмите головы сыновей государя своего. Ииуй облек свое требование в двусмысленную форму. Древнееврейское слово, переведенное как "голова", может быть переведено и словом "глава" - т.е. "главный". Поэтому не совсем понятно, что именно требовал Ииуй: головы всех сыновей Ахава или же прислать к нему тех, кто в их среде считался главным (старшим).

7 и закололи их - семьдесят человек. Старейшины Самарии исполнили требование Ииуя, поняв его буквально; тем самым сбылось еще одно пророчество Илии (3 Цар. 21,21-24).

11 И умертвил Ииуй всех. Действия Ииуя выходили далеко за рамки того, о чем говорилось в обращении Господа к Илии (3 Цар. 21,21-24), а так же адресованного непосредственно ему пророчества (9,7-10).

13 о здоровье сыновей царя и сыновей государыни. Т.е. о семьях Иорама и Иезавели. Их родственники, встреченные Ииуем, ничего не знали о произошедшем перевороте.

15 встретился с Ионадавом, сыном Рихавовым. Ионадав принадлежал к общине, проповедовавшей аскетический образ жизни в пустыне вдали от городов. Видя в этом вернейший путь служения Богу, они не занимались земледелием и не употребляли вина (1 Пар. 2,55; Иер. 35).

18 Ахав мало служил Ваалу; Ииуй будет служить ему более. Хитрость Ииуя имела целью выявить скрытых поклонников Ваала. Уничтожив до основания дом Ахава (ст. 17), Ииуй взялся очистить Израиль от культа Ваала.

21 дом Ваалов. Имеется в виду культовое строение (капище), воздвигнутое Ахавом в Самарии (3 Цар. 16,32).

26 статуи. См. ком. к 3 Цар. 14,23.

сожгли их. Раскалили в огне, а затем облили водой.

27 сделали из него место нечистот. Этим актом не только осквернялось место отправления культа, но и предотвращалась возможность восстановления храма Ваала на прежнем месте.

31 ходить в законе Господа. См. ком. к 3 Цар. 2,3.

33 на восток от Иордана. Азаил сумел покорить израильские колена, населявшие Заиорданье, и тем самым исполнил пророчество Елисея (8,12).

от Ароера. Ароер находился в нескольких километрах севернее потока Арнон, впадающего в Мертвое море с востока (Втор. 2,36; Нав. 12,2; 13,9.16).

34 Прочее об Ииуе и обо всем, что он сделал. Ассирийский правитель Салма-нассар III в надписи, известной под названием "черный обелиск", утверждает, что Ииуй начал платить ему дань вскоре после своего восшествия на престол. В Третьей и Четвертой книгах Царств об этом обстоятельстве не упоминается.

в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

35 И воцарился Иоахаз. См. 13,1-9.

36 двадцать восемь лет. Следовательно, Ииуй царствовал с 841 по 814 г. до Р.Х.

Глава 11

1 Гофолия. Гофолия, дочь Ахава, не останавливалась ни перед чем ради утверждения в Иудее культа Ваала (8,18; 11,18). Предпринятое ею истребление царского дома поставило род Давидов на грань полного исчезновения.

2 Иосавеф. Иосавеф, по-видимому, не была дочерью Гофолии и, таким образом, была лишь единокровной "сестрой Охозии". Во Второй книге Паралипоменон (22,11) о ней сказано, что она была женой священника Иодая.

Иоаса. Иоас - сын Охозии; следовательно, Гофолии он приходился внуком.

в постельную комнату. Грудной младенец Иоас, которому было меньше года (11,1; 12,1), чудесно избежал общей участи членов царского рода, которую и уготовила ему Гофолия.

3 в доме Господнем. Воспитываясь при храме, где его укрывали от Гофолии Иоас, надо полагать, обучался закону.

шесть лет, между тем как Гофолия царствовала над землею. Библейский автор сообщает, что Гофолия правила Иудеей, по крайней мере, шесть лет, но, считая ее царствование незаконным, годы ее правления он относит к царствованию Иоаса.

4 Иодай. В это время он был первосвященником.

взял сотников из телохранителей. Таким образом, в распоряжении Иодая оказалось значительное число воинов и военачальников. Под телохранителями, видимо следует понимать хелефеев (ср. 2 Цар. 8,18; 20,23). Происхождение их неизвестно хотя некоторые исследователи полагают, что они являются выходцами с юго-запада Малой Азии.

6 у ворот сзади телохранителей. Здесь, по-видимому, идет речь о воротах в южной стене, отделяющей храм от дворца.

10 копья и щиты царя Давида. Весьма вероятно, что здесь говорится о тех трофеях, которые Давид взял в войне с Адраазаром, царем сувским (2 Цар. 8,3-11) и, посвятив их Господу, поместил в храме (2 Цар. 8,7.11). Но возможно также, что речь идет о личном оружии царя Давида.

14 царь стоит на возвышении, по обычаю. При большом собрании народа люди стояли не в самом храме, а на открытом пространстве перед ним.

весь народ земли. Вероятно речь идет о представителях простого народа, сохранивших верность Господу.

И разодрала Гофолия одежды свои. См. ком. к 3 Цар. 21,27.

15 а кто пойдет за нею, умерщвляйте мечом. Этот приказ находится в полном согласии с указаниями, содержащимися во Второзаконии (Втор. 13,13-15).

чтобы не умертвили ее в доме Господнем. Пролить человеческую кровь в храме считалось святотатством.

17 заключил Иодай завет между Господом и между царем и народом. Иодай возвращает народ и Иоаса на путь верности завету. В истории Израиля уже случались подобные эпизоды обновления завета с Господом (Втор. 29,1; Нав. 8,30-35; 24,1-28). В связи с засилием культа Ваала в Иудее в недавнем прошлом всем ее жителям надлежало начать новую жизнь, посвятив себя Господу.

18 весь народ земли. См. ком. к ст. 14.

19 сотников и телохранителей. См. ком. к ст. 4.

21 Семи лет был Иоас. В первые годы своего царствования Иоас находился под благотворным влиянием Иодая (12,2; 2 Пар. 24,22).

Глава 12

1 В седьмой год Ииуя. Т.е. в 835 г. до Р.Х.

и сорок лет царствовал. Иоас царствовал с 835 по 796 г. до Р.Х.

2 И делал Иоас угодное в очах Господних. Иоас - один из немногих царей иудейских, получивших положительную оценку автора.

3 только высоты не были отменены. Царствование Иоаса было все же отмечено одним недостатком - народ продолжал совершать жертвоприношения на "высотах" (см. ком. к 3 Цар. 3,2).

4 все серебро посвящаемое, которое приносят в дом Господень. Иоас предлагает все накопленные в храме ценности употребить на украшение самого храма (ср. Неем. 10,32), поскольку в годы владычества Гофолии убранство храма пришло в упадок (ст. 5; 2 Пар. 24,7).

вносимое за каждую душу по оценке. Израильские юноши, достигшие двадцатилетнего возраста, обязаны были отслужить год на военной службе и внести полсикля серебра на нужды храма (Исх. 30,11-16).

сколько кому приходит на сердце. О добровольных пожертвованиях см. Лев. 22,17-25; Втор. 16,10.11.

9 священники, стоящие на страже у порога. Три священника, ответственные за то чтобы в храм не входили те, кому это не положено, должны были сами внести и уложить все приношения в приготовленный Иодаем ящик (22,4; 23,4; 25,18; Иер. 35,4; 52,24).

10 писец царский. См. 2 Цар. 8,17.

первосвященник. Т.е. Иодай.

13 Но не сделано было для дома Господня серебряных блюд, ножей. См. 3 Цар. 7,50. При благоустройстве храма основное внимание было уделено исправлению повреждений самого строения. В годы правления Гофолии упомянутое здесь убранство храма использовалось в культе Ваала (2 Пар. 24,7).

16 Серебро за жертву о преступлении. См. Лев. 5,16; 6,6.7; Чис. 5,7-10.

серебро за жертву о грехе. См. Лев. 4,1 - 5,13. Работы по восстановлению храма не должны были лишить священников их основного источника дохода (Лев. 7,7).

17 на Геф. Один из пяти крупнейших филистимских городов, некогда находившийся под властью царя иудейского (1 Пар. 18,1; 2 Пар. 11,8).

18 взял все пожертвованное. Дабы отвратить нашествие Азаила, Иоас не пожалел сокровищ собственного дворца и храма.

19 Прочее об Иоасе. См. 2 Пар. 22,10-24,27.

в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

20 слуги его... убили Иоаса. Слугами Иоаса были взятые на государственную службу сыновья чужеземных женщин (14,5; 2 Пар. 24,26).

в доме Милло. Где именно совершилось убийство, сказать трудно, ибо выражение "дом Милло" может означать как некоторое строение на Милло (т.е. на сооруженной Соломоном террасе, о которой говорится в 3 Цар. 11,27), так и некоторое место в Иерусалиме, к северо-западу от Офела, или Города Давидова (ср. Суд. 9,6.20).

на дороге к Силле. Что такое Силла и где она находилась, неизвестно.

21 воцарился Амасия. См. 14,1-22.

Глава 13

1 В двадцать третий год Иоаса. Т.е. в 814 г. до Р.Х.

царствовал семнадцать лет. Иоахаз царствовал с 814 по 798 г. до Р.Х. Первые три года он, видимо, являлся соправителем Ииуя (ст. 10).

2 ходил в грехах Иеровоама. См. ком. к 3 Цар. 12,31.

3 в руку Венадада, сына Азаилова. Имеется в виду Венадад III. В Третьей и Четвертой книгах Царств упоминаются еще два сирийских правителя, носивших то же имя: Венадад I (3 Цар. 15,18-21) и Венадад II (6,24; 8,7; 3 Цар. 20,1).

5 И дал Господь Израильтянам избавителя. Снова, как и во времена Судей (2,16-23), Господь оказал помощь израильтянам, чтобы избавить их от притеснений со стороны сирийцев. Имя "избавителя" не названо.

6 не отступали от грехов дома Иеровоама. См. ком. к 3 Цар. 12,31.

и дубрава стояла в Самарии. Эта дубрава, т.е. место поклонения языческим богам сохранилась, очевидно, со времен царя Ахава (3 Цар. 16,33), так как не была вырублена при Ииуе (10,18-28).

7 пятьдесят всадников, десять колесниц и десять тысяч пеших. При внушительной по численности пехоте конницу Иоахаз имел весьма слабую.

8 в летописи царей Израильских. См. ком. 3 Цар. 11,41.

10 В тридцать седьмой год Иоаса. Т.е. в 798 г. до Р.Х.

царствовал шестнадцать лет. Иоас, царь израильский, находился на престоле с 798 по 782 г. до Р.Х.

11 не отставал от всех грехов Иеровоама. См. ком. к 3 Цар. 12,31.

12 как он воевал с Амасиею, царем Иудейским. См. 14,8-14 и 2 Пар. 25,17-24.

в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

13 Иеровоам сел на престоле. Т.е. Иеровоам II, правивший с 793 по 753 г. до Р.Х. (см. 14,23-29).

14 отец мой. См. ком. к 2,12. Ранее Елисей обращался с этим восклицанием к Илии, теперь теми же словами Иоас славит Елисея.

17 отвори окно на восток. Т.е. окно, выходящее в сторону занятого сирийцами Заиорданья (10,32.33).

стрела избавления против Сирии. С помощью символического действия Елисей объясняет Иоасу, какую роль тому предстоит сыграть в борьбе с Сирией.

в Афеке. См. ком. к 3 Цар. 20,26.

20 И умер Елисей. Вероятно, Елисей умер от старости, однако конкретных подтверждений этому предположению нет.

23 ради завета Своего с Авраамом, Исааком и Иаковом. Божественный завет неизменен и нерушим (ср. 3 Цар. 18,36).

доныне. Это выражение соответствует положению дел, существовавшему до вавилонского пленения (см.: Третья книга Царств. Введение: Автор).

24 Венадад. Венадад III (см. ком. к ст. 3).

25 Три раза разбил его Иоас. Являясь исполнением пророчества Елисея (ст. 19), победы Иоаса лишили Сирию значительной части ее территориальных приобретений.

Глава 14

1 Во второй год Иоаса. Т.е. в 796 г. до Р.Х.

2 двадцать девять лет царствовал. Амасия царствовал с 796 по 767 г. до Р.Х.

3 И делал он угодное в очах Господних. Т.е. следовал установлениям завета (см. ком. к 3 Цар. 2,2-4).

впрочем не так, как отец его Давид. См. ком. к 3 Цар. 11,4.

4 Только высоты не были отменены. Амасия - один из немногих иудейских царей, царствование которых удостоено положительной оценки автора. Но при этом Амасия не может быть признан образцовым правителем, так как он не предпринял никаких мер против богослужений, совершаемых в святилищах на вершинах холмов (см. ком. к 3 Цар. 3,2).

5 умертвил слуг своих, убивших царя, отца его. См. 12,20.21.

6 дети не должны быть наказываемы смертью за отцов. См. Втор. 24,16.

7 на долине Соляной. Вероятно, под этим наименованием следует понимать солончаковую степь к югу от Мертвого моря (ср. 2 Цар. 8,13; Пс. 59,2).

взял Селу... и дал ей имя Иокфеил. Септуагинта (греческий перевод ВЗ) называет этот город Петра (греч.: "скала"). Город Села лежал в ущелье, в восьмидесяти километрах к югу от Мертвого моря (см. также Суд. 1,36).

до сего дня. Это выражение соответствует положению дел, существовавшему до вавилонского пленения (см. ком. к 3 Цар. 8,8).

8 к Иоасу. См. 13,10-25.

9 терн, который на Ливане. Северное царство было больше и могущественнее южного (см. ком. к 3 Цар. 15,16.17). В этой притче (ср. Суд. 9,8-15) терновник (Амасия) заявляет себя равным ливанскому кедру (Иосии).

11 в Вефсамисе. Вефсамис находился в двадцати четырех километрах к западу от Иерусалима (3 Цар. 4,9).

13 И Амасию... захватил Иоас. Иоас, по-видимому, привел Амасию в Самарию (ст. 14), где тот вынужден был находиться до самой смерти израильского царя (ст. 17).

от ворот Ефремовых. Главные ворота, находившиеся в северной стене Иерусалима (Неем. 8,16; 12,39).

до ворот угольных. Эти ворота находились на северо-западном углу городской стены (2 Пар. 26,9; Иер. 31,38; Зах. 14,10).

15 в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

16 Иеровоам. Речь идет о Иеровоаме II, правившем с 793 по 753 г. до Р.Х. (ст. 23-29).

17 И жил Амасия... по смерти Иоаса... пятнадцать лет. Надо полагать, большую часть своего царствования Амасия, долгие годы находившийся в плену у Иоаса делил власть со своим сыном Азарией (15,1 -7).

18 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

19 в Лахис. Лахис - крупный город в Иудее, располагавшийся в двадцати четырех километрах к западу от Хеврона.

21 которому было шестнадцать лет. Азария, вероятно, стал царем еще во время пленения его отца, поэтому периоды их царствования частично совмещаются (см. ком. к ст. 17).

22 Елаф. Морской порт в заливе Акаба (3 Цар. 9,26-28).

23 В пятнадцатый год Амасии. Т.е. в 782 г. до Р.Х.

Иеровоам. См. 3 Цар. 11,26-14,19.

царствовал сорок один год. Т.е. с 793 по 753 г. до Р.Х. Первые одиннадцать лет царствования Иеровоам II, видимо, являлся соправителем своего отца Иоаса (см.: Третья книга Царств. Введение: Характерные особенности и темы).

24 не отступал от всех грехов Иеровоама. См. ком. к 3 Цар. 12,31. В политическом и экономическом аспектах царствование Иеровоама II было самым благополучным за всю историю северного царства (ст. 25). Иеровоам сумел заставить сирийцев отступить от Дамаска в центральную Сирию и распространил владения Израиля до Мертвого моря.

25 от входа в Емаф. Город на севере израильских владений (Чис. 13,22; 3 Цар. 8,65).

до моря пустыни. Очевидно, до Мертвого моря (Нав. 3,16; 12,3). Иеровоам расширил территорию Израиля не только на север, но и на юг по восточному берегу Иордана (в землях аммонеев и моавитян). Иеровоам II, таким образом, владычествовал над территорией, значительно большей, чем кто-либо из прежних царей (ср. Ам. 6,13.14).

чрез... Иону, сына Амафиина. См.: Книга пророка Ионы. Введение.

из Гафхефера. Гафхефер (Геф-Хефер) находился в двадцати двух километрах к западу от южной оконечности Галилейского моря (Нав. 19,13).

26 ни заключенного, ни оставшегося. См. 3 Цар. 14,10.

28 Дамаск. Столица Сирии.

Емаф. См. ком. к ст. 25.

принадлежавший Иуде. Давид и Соломон, контролировавшие Дамаск и Емаф, принадлежали к колену Иудину (2 Цар. 8,6; 3 Цар. 8,65; 2 Пар. 8,3).

в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

29 И воцарился Захария. См. 15,8-12.

Глава 15

1 В двадцать седьмой год Иеровоама. Т.е. в 767 г. до Р.Х.

2 Шестнадцати лет был он. Азария, также именуемый Озией (15,30.32.34; Ис. 6,1), в первые годы царствования, видимо, делил власть со своим отцом (см. ком. к 14,23).

пятьдесят два года царствовал. Азария царствовал с 792 по 740 г. до Р.Х.

3 Он делал угодное в очах Господних. Т.е. следовал установлениям завета (см. ком. к 3 Цар. 2,2-4).

4 Только высоты не были отменены. См. 14,3.4; ком. к 3 Цар. 3,2.

5 был он прокаженным. По-видимому, Азария страдал какой-то кожной болезнью, но не проказой.

жил в отдельном доме. Для больного Азарии была построена специальная резиденция.

Иофам. Из-за болезни отца Иофам взял на себя обязанности по управлению страной.

начальствовал над дворцом. Т.е. занимал высший административный пост в Иудейском царстве (18,18; Ис. 22,15-20).

6 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

7 воцарился Иофам. См. 15,32-38.

8 В тридцать восьмой год Азарии. Т.е. в 753 г. до Р.Х.

царствовал шесть месяцев. Все царствование Захарии укладывается в один год. Захария был последним царем из династии Ииуя (10,30).

9 не отставал от грехов Иеровоама. См. ком. к 3 Цар. 12,31.

10 Селлум...убил его. Селлум вскоре сам был убит (ст. 14). Убийство Захарии положило начало долгому периоду борьбы за власть, сопровождавшейся дворцовыми переворотами. За тринадцать лет на израильском престоле сменились четыре царя: Захария, Селлум, Менаим и Факия. Цари восходили на израильский престол не получая благословения от пророков (Ос. 8,4)

11 в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

13 в тридцать девятый год Азарии. Т.е. в 752 г. до Р.Х.

царствовал один меся . Через месяц после своего воцарения Селлум был убит.

14 из Фирцы. До основания Амврием Самарии Фирца являлась столицей северного царства (3 Цар. 14,17; 15,21.33).

поразил Селлума. См. ком. к ст. 10.

15 в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

16 Типсах. Поселение с таким названием располагалось далеко на севере, в верхнем течении реки Евфрат (3 Цар. 4,24), однако крайне маловероятно, чтобы в данном случае речь шла именно о нем. С другой стороны, в Септуагинте говорится о Таппуахе, поселении на границе владений Ефрема и Манассии (Нав. 16,8; 17,7.8). По всей видимости, Менаим устроил резню именно там.

17 В тридцать девятом году Азарии. Т.е. в 752 г. до Р.Х.

царствовал десять лет. Менаим царствовал с 752 по 742 г. до Р.Х.

18 не отставал от грехов Иеровоама. См. ком. к 3 Цар. 12,31.

19 Фул, царь Ассирийский. Фул - одно из именований ассирийского царя Тиглатпаласара III (745-727 гг. до Р.Х.), в Библии называемого Феглаффелласаром (напр., 1 Пар. 5,26).

тысячу талантов серебра. Приблизительно такое же количество серебра Тиглатпала-сар III, по утверждению ассирийских хроник, получил в качестве дани от царя тирского.

чтобы руки его были за него. В обмен на уплату огромной дани царь ассирийский позволил Менаиму остаться на израильском престоле в качестве своего вассала. Таковы же были условия договора Тиглатпаласара III с царем тирским.

чтобы утвердить царство в руке своей. Признание зависимости от Ассирии требуется Менаиму для укрепления собственной власти над Израилем.

20 на всех людей богатых, по пятидесяти сиклей серебра. Даже для богатых израильтян пятьдесят сиклей являлись значительной суммой, поскольку в то время именно такова была цена взрослого раба.

21 в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

23-26 После смерти Менаима на израильский престол взошел его сын Факия, проявивший себя таким же идолопоклонником, как и его предки.

23 В пятидесятый год Азарии. Т.е. в 742 г. до Р.Х.

царствовал два года. Т.е. с 742 по 740 г. до Р.Х.

24 не отставал от грехов Иеровоама. См. ком. к 3 Цар. 12,31.

25 Факей, сын Ремалии. Факей стремился к союзу с Сирией, чтобы объединенными усилиями сирийцев и израильтян положить конец ассирийскому господству в присредиземноморском регионе (16,1-9; Ис. 7,1-25).

пятьдесят человек Галаадитян. Возможно, что Факей, подобно Селлуму и Менаиму (ст. 10 и 14), был уроженцем Галаада. К тому же, есть основания полагать, что прежде чем захватить израильский престол, он занимал пост правителя этой области.

умертвил его. См. ком. к ст. 10.

26 в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

27-31 Факей, убив Факию, воцаряется над Израилем. В царствование Факея ассирийцы вторглись в Израиль и захватили часть его территории.

27 В пятьдесят второй год Азарии. Т.е. в 740 г. до Р.Х.

царствовал двадцать лет. Факей царствовал в Израиле с 740 по 732 г. до Р.Х.

28 не отставал от грехов Иеровоама. См. ком. к З Цар. 12,31.

29 Феглаффелласар. Т.е. Тиглатпаласар III. Судя по перечисленным в данном стихе топонимам, ассирийцы захватили северную часть Израильского царства. В ходе кампании 733-732 гг. до Р.Х. Тиглатпаласар также вторгся в Сирию и разграбил ее столицу Дамаск (16,9).

переселил их в Ассирию. Господь продолжает "отрезать части от Израильтян" (10,32), уменьшая как территорию, так и население страны.

30 в двадцатый год Иоафама. Т.е. в 732 г. до Р.Х.

Осия. См. 17,1-6.

31 в летописи царей Израильских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

32 Во второй год Факея. Т.е. в 750 г. до Р.Х.

33 Двадцати пяти лет был он. По всей видимости, в течение десяти лет Иоафам являлся соправителем своего отца Озии, иначе называемого Азарией (см. ком. к ст. 2).

шестнадцать лет царствовал. Иоафам царствовал с 750 по 735 г. до Р.Х.

34 Он делал угодное в очах Господних. Иными словами, Иоафам твердо хранил верность завету (см. ком. к 3 Цар. 2,2-4).

35 Только высоты не были отменены. См. ком. к 3 Цар. 3,2.

верхние ворота при доме Господнем. Эти ворота, называемые также "верхними воротами Вениаминовыми при доме Господнем" (Иер. 20,2), располагались в северной части храмового комплекса и были обращены в сторону владений колена Вениаминова.

36 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

37 Рецина, царя Сирийского. Рецин был последним сирийским царем. Образовав союз против Ассирии, Сирия и Израиль стремились силой заставить Иудею примкнуть к этому союзу (см. ком. к ст. 29 и 30; 16,5-12).

Глава 16

1 В семнадцатый год Факея. Т.е. в 735 г. до Р.Х. Мнения исследователей относительно хронологии царствования Ахаза и ее соотнесенности с хронологией царствований израильских, а также иудейских царей в значительной степени расходятся между собой (ср. 15,33.37; 17,1; 18,1; см. также: Третья книга Царств. Введение: Характерные особенности и темы).

2 Двадцати лет был Ахаз. По всей видимости, в течение нескольких лет Ахаз являлся соправителем своего отца Иоафама (см. ком. к 15,33).

шестнадцать лет царствовал. Ахаз царствовал в 732-715 гг. до Р.Х.

3 ходил путем царей Израильских. Главный грех Иеровоама I, повторяемый всеми последующими израильскими царями, заключался во введении богослужений противоречивших установлениям закона, и устройстве новых культовых центров в Вефиле и Дане (3 Цар. 12,26-33). Эти культовые центры способствовали распространению в северном царстве языческих верований и обрядов.

даже сына своего провел через огонь. Бесчеловечные жертвоприношения детей практиковались у соседних с Иудеей народов, евреям же они строго возбранялись законом (3,27; Лев. 18,21; Втор. 18,10). Ахаз, однако, был не единственным царем Иудеи, нарушившим этот запрет (17,17; 21,6; 23,10; Иер. 7,31; 32,35).

подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. Своим поведением избранный народ фактически приравнял себя к народам которых Господь изгнал из Ханаана, дабы отдать эту землю Израилю. Тем самым он изменил своему призванию стать "царством священников и народом святым" (Исх. 19,6).

5 Тогда пошел Рецин... Факей. Цари Израиля и Сирии стремились подчинить себе Иудею, чтобы заставить ее выступить на своей стороне против Ассирии (15,19.25.37). В этой ситуации в качестве мудрого советника Ахаза проявил себя пророк Исайя (Ис. 7,1-17).

6 Рецин... возвратил Сирии Елаф. Тем самым сирийцы свели на нет результаты победы, ранее одержанной над ними Азарией (14,22).

Идумеяне вступили в Елаф. Идумеяне, таким образом, обратили себе на пользу поражение Иудеи.

до сего дня. См. ком. к 3 Цар. 8,8.

7 к Феглаффелласару. См. ком. к 15,19.29.

8 взял Ахаз серебро и золото. Ахаз, как и многие иудейские цари до него предпринимает попытку обеспечить безопасность страны, богато одаривая враждебного царя (12,18; Исх. 23,8; 3 Цар. 15,18; Ис. 5,23; Иез. 22,12). В ассирийских источниках отмечается, что в 734 г. до Р.Х. Иоахаз (т.е. Ахаз, царь иудейский) заплатил даньТиглатпаласару III (Феглаффелласару).

9 переселил жителей его в Кир. Падение Сирии явилось исполнением предсказанного пророками Амосом (Ам. 1,5) и Исайей (Ис. 7,16). Точное местоположение Кира не установлено (Ис. 22,6; Ам. 9,7).

13 мирной жертвы. См. Лев. 7,11-21. Перечисленные жертвоприношения были совершены и при освящении Соломонова храма (3 Цар. 8,64). Это обстоятельство свидетельствует о том, какое важное значение придавал Ахаз сооружению в Иерусалиме языческого жертвенника.

14 поставил его сбоку сего жертвенника на север. Новый жертвенник, таким образом, потеснил старый на его центральном месте в храме, и, соответственно старый жертвенник был лишен своей функции в богослужении.

15 утреннее всесожжение. См. Исх. 29,38.39.

вечернее хлебное приношение. См. ком. к 3 Цар. 18,36.

жертвенник медный останется до моего усмотрения. Возможный перевод: "жертвенник медный останется у меня для гадания". Т.е. Ахаз использует старый жертвенник не по его настоящему назначению, а для гадания по внутренностям жертвенных животных. Такое гадание было распространено среди соседних с Израилем языческих народов, евреям же закон категорически воспрещал прибегать к нему (Лев. 19,26; Втор. 18,10).

17 ободки у подстав... умывальницы. См. 3 Цар. 7,27-37.

море. См. 3 Цар. 7,22-26.

с медных волов. По всей видимости, медь, из которой были сделаны эти волы, также пошла на уплату дани ассирийцам.

19 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

20 воцарился Езекия. См. 18,1 - 20,21.

Глава 17

1-6 В данных стихах повествуется о правлении Осии, последнего из царей израильских. Он отказался продолжать платить дань Ассирии; в наказание ассирийцы вторглись в Израиль, взяли Самарию и насильно переселили ее жителей в свою страну.

1 В двенадцатый год Ахаза. Т.е. в 732 г. до Р.Х.

царствовал девять лет. Осия царствовал в 732-723 гг. до Р.Х.

3 Салманассар. Преемник Тиглатпаласара III Салманассар V царствовал в Ассирии в 727-722 гг. до Р.Х. В отличие от своего предшественника Факея (см. ком. к 15,27-31), Осия был вассалом царя ассирийского.

4 к Сигору, царю Египетскому. Речь, видимо, идет о фараоне Осорконе IV чьи владения лежали в восточной части дельты Нила. Осия ошибочно полагал что покровительство фараона защитит его от посягательств со стороны Ассирии. За этот неверный политический шаг пророк Осия назвал царя "глупым голубем" (Ос. 7,11).

не доставлял дани царю Ассирийскому. Отказ вассала платить дань рассматривался как измена и влек за собой соответствующие санкции (как правило - военное подавление неповиновения).

5 держал ее в осаде три года. Ассирийцы вторглись в Израиль сразу после того, как был пленен Осия (это произошло в 724/23 г. до Р.Х.). За время долгой осады Самарии Салманассар V умер и на ассирийском престоле его сменил Саргон II (Ис. 20,1), который и переселил израильтян из Самарии в Ассирию (ст. 6).

6 В девятый год Осии. Т.е. в 722 г. до Р.Х.

царь Ассирийский. Саргон II, царствовавший в Ассирии с 722 по 705 г. до Р.Х.

переселил Израильтян в Ассирию. Как утверждается в летописи, составленной по указанию Саргона II, ассирийцы переселили в отдаленные районы своей страны двадцать семь тысяч двести девяносто жителей Самарии. Падение столицы Израиля знаменовало собой конец северного царства (1 Пар. 5,25.26), которому уже не суждено было оправиться от этого поражения (см. ком. к ст. 7-23). Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что многие израильтяне бежали от ассирийских вторжений в Иудею, где и остались на постоянное жительство. Благодаря притоку беженцев с севера в конце VIII - начале VII вв. до Р.Х. значительно увеличилось население Иерусалима.

в Халахе. Халах располагался северо-восточнее Ниневии.

в Хаворе, при реке Гозан. Точнее: "в Гозане, на реке Хавор". Хавор - один из северных притоков Евфрата; стоявший на нем город Гозан являлся столицей одноименной ассирийской провинции.

в городах Мидийских. Эти города, по-видимому, располагались на территории между рекой Тигр и Каспийским морем.

7-23 В этих стихах библейский автор разъясняет, что поражение и пленение израильтян явились прямым следствием их грехов против Господа.

8 стали поступать по обычаям народов... по обычаям царей Израильских. Грех Израиля заключался в заимствовании религиозных обычаев соседних языческих народов (Исх. 34,15; Втор. 18,9; Суд. 2,13), а также в следовании обрядовым нововведениям своих беззаконных царей (3 Цар. 12,26-33; 16,30-34).

9 высоты. См. ком. к 3 Цар. 3,2.

10 статуи. См. ком. к 3 Цар. 14,23.

изображения Астарт. См. ком. к 3 Цар. 11,5; 14,23.

на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом. См. 3 Цар. 14,23; Втор. 12,2; Иер. 2,20; 3,6.13; 17,2.

12 служили идолам. Закон запрещал евреям делать изображения как языческих божеств, так и Самого Господа (Исх. 20,4; Втор. 4,12.15-19.23-28).

13 по всему учению. Т.е. в соответствии с законом Моисеевым и требованиями завета (см. ком. к 3 Цар. 2,3).

14 ожесточили выю свою, как была выя отцов их. См. Исх. 32,9; Втор. 10,16.

16 литые изображения двух тельцов. Имеются в виду изваяния, поставленные Иеровоамом I в Вефиле и Дане (3 Цар. 12,26-33). Их прообразом служил золотой телец Аарона (Исх. 32,4.8; Втор. 9,12.16; Ос. 13,2).

устроили дубраву. См. ком. к 3 Цар. 14,23.

поклонялись всему воинству небесному. Т.е. небесным светилам. Этот культ, распространенный среди некоторых соседних с Израилем народов, строжайше воспрещался законом (Втор. 4,19; 17,3), однако многие израильтяне исполняли сопряженные с ним обряды (21,5; 23,4.5; Ам. 5,26).

служили Ваалу. См. З Цар. 16,31.32.

17 проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь. См. ком. к 3,27; 16,3.

и гадали, и волшебствовали. См. ком. к 16,15.

18 кроме одного колена Иудина. Из двенадцати колен Израиля ассирийское переселение не затронуло только колено Иудино (см. ком. к 3 Цар. 12,20).

19 поступал по обычаям Израильтян. См. 8,18; 11,1 -21.

20 отвратился Господь от всех потомков Израиля. Доказательством этого является то, что Господь позволил ассирийцам увести израильтян из земли, которую Сам же даровал их предкам (ст. 6).

21 вовлек их в великий грех. Имеется в виду воздвижение Иеровоамом изображений тельцов в Вефиле и Дане (см. ком. к 3 Цар. 12,27-33; 14,15).

22 поступали... по всем грехам Иеровоама. См. ком. к 3 Цар. 12,30; 14,15.

24 царь Ассирийский. Очевидно, Саргон II. Одновременно с выселением из Израильского царства евреев ассирийцы заселяли их земли другими народами полагая, что тем самым будет исключена возможность восстановления уничтоженного ими царства.

из Вавилона. В описываемое время Вавилон находился под властью Ассирии.

из Куты. Этот город располагался приблизительно в двенадцати километрах к северо-востоку от Вавилона.

из Аввы. Авва (или Ивва - 18,34; 19,13), по-видимому, находилась в Сирии.

из Емафа. Емаф, располагавшийся на берегу реки Оронт (см. ком. к 14,25), также находился под властью Ассирии.

из Сепарваима. Этот город, по-видимому, находился в Сирии.

овладели Самариею. Северное царство, после захвата его ассирийцами, стало называться Самарией (см. 3 Цар. 16,24).

25 Господь посылал на них львов. Как орудие наказания за грехи (3 Цар. 13,24; 20,36; Ам. 3,12).

26 не знают закона Бога той земли. Ассирийцы, как и другие ближневосточные народы, были убеждены в необходимости отдавать должное божествам покоренных народов, которые, как они считали, в противном случае могли всячески вредить победителям на завоеванных землях.

29 сделал каждый народ и своих богов. Приглашение в Вефиль израильского священника отнюдь не привело к обращению пришельцев в веру Израиля. Несмотря на его проповедь, они устанавливали в старых языческих святилищах изваяния своих богов и отправляли там свои обряды.

в капищах высот, какие устроили Самаряне. См. 23,19; 3 Цар. 12,31; 13,32. "Самарянами" или "народом Самарии" население северного царства называется не только в Библии, но начиная с VIII в. до Р.Х. также и во многих небиблейских письменных источниках.

32 Между тем чтили и Господа. Религия нового населения Самарии была синкретической - поклонение Господу сочеталось в ней с культами языческих богов.

34 До сего дня. См. ком. к 3 Цар. 8,8.

сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля. Отношения между Богом и избранным Им народом были закреплены в завете, заключенном на горе Синай (ст. 35; Исх., гл. 19-24) и возобновленном на "равнинах Моавитских" (Втор., гл. 1 -34). Принадлежность к Израилю определялась не по этническому, а, главным образом, по религиозному признаку: к Израилю принадлежал тот, кто чтил Господа, как того требовали условия завета.

37 и уставы, и учреждения ... старайтесь исполнять. См. ком. к ст. 13 и З Цар. 2,3.

39 Он избавит вас от руки всех врагов ваших. В прошлом Бог избавил Свой народ от египетского рабства; Он может избавить его и в будущем (Исх. 20,1.2; 23,22; Втор. 20,1-4; 23,14).

41 до сего дня. См. ком. к 3 Цар. 8,8. Несколько столетий спустя потомки избежавших переселения израильтян и пришлых народов приняли монотеизм и стали подчиняться требованиям закона Моисеева.

Глава 18

1 В третий год Осии. Т.е. в 729 г. до Р.Х. По-видимому, в течение некоторого времени Езекия являлся соправителем своего отца Ахаза (ср. 16,1; 17,1; см.: Третья книга Царств. Введение: Характерные особенности и темы).

2 двадцать девять лет царствовал. Единоличное правление Езекии продолжалось с 715 по 686 г. до Р.Х.

3 И делал он угодное в очах Господних. Из всех царей Иудеи именно Езекия получает самую положительную оценку библейского автора (см. ком. к ст. 4-7).

как делал Давид, отец его. О царствовании Давида как критерии оценки всех прочих царствований см. ком. к 3 Цар. 11,4.

4 он отменил высоты. В отличие от многих своих предшественников на иудейском престоле, Езекия проводит преобразование богослужебной практики народа и разрушает беззаконно воздвигнутые святилища (см. ком. к 3 Цар. 3,2).

разбил статуи, срубил дубраву. См. ком. к 3 Цар. 14,23.

истребил медного змея. Изваяние медного змея хранилось израильтянами в память о милости, оказанной им Господом во время странствования в пустыне (Чис. 21,6-9). Однако со временем оно превратилось в объект поклонения, т.е. в идол (см. Ин. 3,14.15).

7 отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему. Отец Езекии Ахаз был вассалом Ассирии. "Отложение" Езекии от ассирийцев заключалось видимо, в отказе платить им дань.

8 Он поразил Филистимлян. Ранее, в царствование Ахаза, филистимлянам удалось захватить часть территории Иудеи (2 Пар. 28,18).

до Газы и в пределах ее. Газа находилась практически у самого побережья Средиземного моря; Езекия, таким образом, вторгся глубоко на территорию филистимлян.

9-37 Ассирийцы вторгаются в Иудею, осаждают Иерусалим и требуют у Езекии сдать город.

9-12 Автор кратко упоминает о падении Самарии, о котором он более подробно рассказал в 17,1-6 и которое объяснил в 17,7-23 (см. ком. к указанным стихам).

13 В четырнадцатый год царя Езекии. Т.е. в 701 г. до Р.Х.

Сеннахирим, царь Ассирийский. Сеннахирим сменил Саргона II на ассирийском престоле в 705 г. до Р.Х. С некоторыми отличиями об этом походе Сеннахирима и об осаде им Иерусалима сообщается в Ис. 36; 37.

против всех укрепленных городов Иуды. В составленной по указанию Сеннахирима летописи содержатся повествования о походах царя против Финикии, Иудеи Филистинии и Египта. Согласно этому источнику, ассирийцы захватили сорок шесть крупных городов и "бессчетное множество небольших". В летописи также приводится похвальба Сеннахирима, говорившего, что он запер Езекию в Иерусалиме "как птицу в клетке".

14 что наложишь на меня, я внесу. Езекия предлагает Сеннахириму богатые дары за то, чтобы тот увел свою армию из Иудеи. Он не первым из иудейских царей использует сокровища храма и дворца для подкупа иноземных владык: до него так поступали Аса (3 Цар. 15,18) и Ахаз (16,8.9). Летопись Сеннахирима подтверждает факт получения ассирийским царем богатых даров от Езекии.

17 И послал царь Ассирийский. Некоторые исследователи полагают, что речь здесь идет о следующем походе Сеннахирима против Езекии, имевшем место двенадцать или тринадцать лет спустя после первого. Такое предположение вполне допустимо, но не имеет документальных подтверждений.

из Лахиса. Иудейская крепость в сорока пяти километрах к юго-западу от Иерусалима (Мих. 1,13).

18 начальник дворца... писец... дееписатель. К ассирийцам вышли три высших сановника Иудейского царства (2 Цар. 8,16; 3 Цар. 4,6).

23 две тысячи коней, можешь ли достать себе всадников на них? Следует полагать, что Иудея понесла значительные убытки от предыдущего вторжения ассирийцев (ст. 15 и 16) и, таким образом, эта насмешка имела реальное основание (Мих. 5,1).

26 говори рабам твоим по-арамейски. Арамейский (язык древних сирийцев) в описываемое время был распространен на Ближнем Востоке в качестве международного языка.

32 пока я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля. Эта фраза звучит пародией на обетование Господа Израилю земли ханаанской. То есть, по сути дела, царь ассирийский предлагает израильтянам изменить Божиему обетованию ради своих собственных обещаний. Езекия и все жители Иерусалима воспримут эти слова ассирийских посланников как богохульство (19,1 -6).

будете жить, и не умрете. Это выражение употреблено здесь в смысле, противоположном тому, какой оно имеет во Втор. 30,15-20.

33 Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? В Библии постоянно подчеркивается, что Господь Бог Израиля не имеет ничего общего с "богами" других народов. Ассирийские же военачальники считают Его одним из этих божеств и потому уверены, что если другие боги не спасли свои народы от ассирийцев, то и Господь не спасет от них Израиль.

34 Емафа... Сепарваима... Иввы. См. ком. к 17,24.

Арпада. Сирийский город Арпад находился неподалеку от Емафа, однако точное его расположение неизвестно. Этот город был захвачен Ассирией в 740 г. до Р.Х.

36 И молчал народ. Попытки ассирийцев восстановить население Иерусалима против Езекии (ст. 29,31.32) не увенчались успехом.

37 в разодранных одеждах. В данной ситуации разодранные одежды означают подавленное состояние духа израильских сановников (см. ком. к 3 Цар. 21,27).

Глава 19

1 разодрал одежды свои. См. 3 Цар. 21,27.

покрылся вретищем. См. ком. к 6,30.

2 начальника дворца. См. 3 Цар. 4,6.

писца. См. 2 Цар. 8,17.

старших священников. Возможно, имеются в виду старейшины живших в Иерусалиме священнических семей.

к Исайи пророку. В трудное для Иудеи время пророк Исайя был мудрым советником Езекии (см. также Ис. 37).

4 об оставшихся, которые находятся еще в живых. Имеются в виду уцелевшие после ассирийских нашествий жители Иудеи, а также представители северных племен, нашедших убежище в Иудее после падения Израильского царства (см. ком. к 17,6).

8 против Ливны. Ливна располагалась неподалеку от границы Филистинии, примерно в двадцати километрах к юго-востоку от Азота. В летописи Сеннахирима сообщается, что своими военными успехами ассирийцы вынудили Езекию отпустить на свободу царя Екрона, содержавшегося в заключении в Иерусалиме. Таким образом Сеннахириму удалось свести на нет плоды победы Езекии над филистимлянами (18,8).

от Лахиса. См. 18,17.

9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак был братом фараона Шабаки, который предпринял попытку противостоять ассирийскому вторжению в Палестину. Царем Тиргак стал только в 690 или 688 г. до Р.Х., однако ко времени написания Третьей и Четвертой книг Царств он был известен именно в таком качестве, так что употребление здесь царского титула вполне уместно.

12 Гозан. См. 17,6.

Харан. См. Быт. 11,31.

Рецев. Город в Сирии, располагавшийся к северу от Емафа.

сынов Едена, что в Фалассаре. Еден - область в Сирии.

Емафа... Иввы. См. 17,24; 18,34. Сеннахирим приводит перечень городов, в которые были переселены жители северного царства (17,24), желая внушить Езекии опасение, как бы Иудея не разделила судьбу Израильского царства.

18 это не боги. Боги побежденных Ассирией народов в действительности были не боги, а "изделие рук человеческих, дерево и камень" (Втор. 4,28.35; 32,17-21; Ис. 40,13-24; 44,9-20).

20 И послал Исайя, сын Амосов, к Езекии сказать. Исайя сообщает Езекии ответ Господа на его молитву об избавлении от ассирийцев.

21 девствующая дочь Сиона. Этим образным выражением назван здесь Иерусалим (ср. Ис. 1,8).

25 Разве ты не слышал. Ассирийцы ошибочно полагали, что своими великими победами они были обязаны лишь собственной силе. В действительности же их успехи в конечном счете зависели от воли Господа (Ис. 10,12-19; 14,24-27).

28 Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой. Ассирийцы имели обыкновение обращаться с пленными как с домашним скотом (2 Пар. 33,11; Иез. 19,4.9). Такое же обращение Господь теперь обещает самим ассирийцам.

29 знамение. Т.е. подтверждение того, что все предсказанное Исайей сбудется (см. ком. к 3 Цар. 13,3).

31 остаток. См. ком. к ст. 4. Этот остаток не только останется в живых, но и умножится.

34 Я буду охранять город сей. Исайя возвращается к тому, с чего он начал свою речь: по милости Господа Иерусалим будет спасен (ст. 21).

ради Давида, раба Моего. См. ком. к 3 Цар. 11,36.

35 пошел Ангел Господень и поразил... сто восемьдесят пять тысяч. См. Быт. 19,15; Исх. 12,12; 2 Цар. 24,16. Тяжелые потери, понесенные ассирийским войском явились исполнением пророчеств, содержащихся в ст. 21,32-34.

36 в Ниневии. Ниневия была столицей Ассирийской империи.

37 в доме Нисроха, бога своего. В ассирийских письменных источниках имя этого божества не встречается.

сыновья его, убили его мечом. Согласно ассирийским письменным источникам, в 681 г. до Р.Х. Сеннахирим был убит собственным сыном, жаждавшим занять отцовский престол.

в землю Араратскую. Так иногда называли государство Урарту, занимавшее территорию нынешней Армении (ср. Быт. 8,4).

воцарился Асардан. Асардан правил Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.

Глава 20

1 В те дни. Есть основания полагать, что болезнь Езекии и эпизод с посланниками царя вавилонского (ст. 12-19) относятся ко времени, предшествовавшему ассирийскому вторжению в Иудею 701 г. С одной стороны, как сообщают вавилонские источники, Беродах Баладан, царь, от которого приходили к Езекии посланники, умер в 703 г. до Р.Х., т.е. за два года до этого вторжения. С другой стороны известно, что Езекия умер в 686 г. до Р.Х. Прибавив к этому числу те пятнадцать лет жизни, которые ему даровал Господь (ст. 6), мы получим, что болезнь Езекии относится самое позднее к 702 г. до Р.Х., а то и к более раннему времени. Повествование здесь организовано по тематическому, а не хронологическому принципу.

заболел Езекия. Что это была за болезнь и что явилось ее причиной, неизвестно.

5 Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Бог проявил сострадание к Езекии и прибавил ему пятнадцать лет жизни (ст. 6). Проведенные Езекией преобразования (18,4.5) и его твердое упование на Господа во время ассирийского нашествия (18,7.22.30.32.35; 19,4.10) свидетельствуют о цельности его характера и последовательности поступков, благодаря которым он считается образцовым правителем.

6 от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей. См. ком. к 3 Цар. 11,13.

7 возьмите пласт смокв. Обещание Господа исцелить Езекию (ст. 5) отнюдь не исключало использования традиционных средств лечения.

12 Беродах Баладан. Это царь правил Вавилоном с 721 г. до Р.Х. В 710 г. до Р.Х. его подчинил себе царь ассирийский Саргон II. Воспользовавшись последовавшей в 705 г. до Р.Х. смертью Саргона, Беродах Баладан на короткое время вернул своей стране независимость, однако уже в 703 г. до Р.Х. был изгнан из Вавилона преемником Саргона II Сеннахиримом (см. ком. к ст. 1).

послал... письма и подарок Езекии. По-видимому, Беродах Баладан стремился привлечь Езекию к союзу, заключенному Египтом и Вавилоном для совместной борьбы с Ассирией, которая в описываемый период безусловно доминировала в ближневосточном регионе.

13 весь оружейный дом свой и все, что находилось в сокровищницах его. Совершенно очевидно, что данный эпизод имел место до того, как Езекия отдал сокровища ассирийцам (см. ком. к ст. 1; 18,14-16). Показывая вавилонским посланникам богатства страны и средства ведения войны, которыми обладал его народ, он явно старался впечатлить их. Без сомнения, Езекия положительно относился к идее вступления в союз с Вавилоном и Египтом. Исайя же, подобно тому как раньше он воспротивился намерению Ахаза стать союзником Ассирии (Ис. 7,1-17), теперь порицает попытку Езекии примкнуть к антиассирийской коалиции (ср. Ис. 30; 31).

17 взято будет все... в Вавилон. Езекия, по мнению Исайи, был слишком доверчив: те сокровища, с помощью которых он намеревался заключить с ними союз, в конечном счете приведут вавилонян в Иудею, но уже в роли захватчиков. В 598 и 587 гг. до Р.Х. вавилоняне дважды вторгнутся в ее земли, причем второе из этих вторжений окончится вавилонским пленением иудейского народа. Одним словом, Вавилон, у которого Езекия хотел искать защиты, в итоге принесет Иудее гибель.

18 сынов твоих, которые произойдут от тебя... возьмут. Сын Езекии Манассия был захвачен ассирийцами и содержался в плену в Вавилоне (2 Пар. 33,11). Прочие его потомки оказались в плену несколько позже (24,15; 25,7).

20 сделал пруд и водопровод и провел воду в город. Меры по улучшению снабжения города водой Езекия предпринял еще до ассирийского вторжения. По его приказанию в монолитной скале был прорыт водопровод, соединявший источник Гион (см. 3 Цар. 1,33), находившийся за пределами городских стен, с Сило-амским прудом, расположенным с их внутренней стороны. На стене водопровода часто называемого по имени источника Силоамским, в 1880 г. была обнаружена надпись, прославляющая завершение строительства этого грандиозного инженерного сооружения.

в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

Глава 21

1-18 Раздел посвящен нечестивому правлению Манассии, царя иудейского. Грехи Манассии были столь тяжкими, что за них Господь обрек Иудею и Иерусалим на полное разрушение.

1 Двенадцати лет. По всей видимости, Манассия начинал свое царствование в роли соправителя отца.

пятьдесят лет царствовал. В большинстве древних манускриптов - "пятьдесят пять лет", т.е. с 697 по 642 г. до Р.Х. Манассия правил дольше, чем какой-либо другой царь Иудеи. По свидетельству ассирийских источников, он успел побывать вассалом и Асархадона (Асардана, 681-669 гг. до Р.Х.), и Ассурбанипала (Сарданапала 669-627 гг. до Р.Х.).

2 делал он неугодное в очах Господних. Царствование Манассии - период самого тяжкого за всю историю Иудеи отступничества. Обращая вспять благие преобразования своего отца, Манассия покровительствует распространению в стране язычества (см. ком. кет. 3-11).

подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израиле-вых. См. Втор. 4,25; 9,4; 18,9; 3 Цар. 14,24; 16,3.

3 высоты, которые уничтожил отец его Езекия. См. 18,4 и ком. к 3 Цар. 3,2.

жертвенники Ваалу. Ранее поощрявшийся правителями Иудеи культ Ваала был искоренен в ходе преобразований, во главе которых стоял священник Подай (11,18).

сделал дубраву. См. ком. к 3 Цар. 14,23.

как сделал Ахав, царь Израильский. Своими поступками Манассия фактически уподобил себя худшему из правителей северного царства (см. 3 Цар. 16,30-33).

поклонялся всему воинству небесному. Солнце, луна и звезды почитались божествами у многих народов Ближнего Востока, в частности, у вавилонян (17,16; 23,5.12). Израильтянам же закон строго воспрещал поклонение небесным телам (Втор. 4,19; 17,3).

4 сооруди жертвенники в доме Господнем. Жертвенники эти были посвящены "всему воинству небесному" (ст. 5).

в Иерусалиме. См. ком. к 3 Цар. 11,13.

6 провел сына своего чрез огонь. См. Втор. 12,29-31 и ком. к 16,3.

и гадал, и ворожил. См. ком. к 16,15.

завел вызывателей мертвецов и волшебников. Это строго воспрещалось законом

(Лев. 19,31; 20,27; Втор. 18,9-14).

7 истукан Астарты. См. ком. к 3 Цар. 11,5.

в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону. Это обетование исполнилось в царствование Соломона, когда Бог благословил построенный им храм как угодное Ему место жертвоприношений и молитвы (3 Цар. 9,1-3; см. также Втор. 12,5).

8 если только они будут стараться поступать согласно со всем тем, что Я повелел им. Господь даровал Своему народу землю при условии, что тот будет хранить верность Ему (Втор. 1,8; 3,18; 4,1.26-28; 3 Цар. 9,4-9).

со всем законом, который заповедал им раб Мой Моисей. См. ком. к 3 Цар. 2,3.

11 Аморреи. Этим словом в данном случае обозначаются все народы, населявшие Ханаан до поселения там израильтян (см. ком. к 3 Цар. 21,26).

13 протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова. И Самария (17,5.6), и дом Ахавов были разрушены Господом. Теперь Господь обещает распространить их участь и на Иудею.

14 отвергну. Время терпения и всепрощения прошло. Иерусалим и Иудея падут не потому, что против них выступит какой-то сильный народ - в наказание за грехи Сам Бог предаст то, что осталось от изначальных двенадцати колен ("остаток"), в руки врагов (Ис. 1,5). Конкретно это наказание выльется в вавилонское пленение избранного народа (24,1-4).

15 как вышли отцы их из Египта, и до сего дня. Освободив Свой народ из египетского рабства, Господь заключил с ним завет на горе Синай (Исх. 19,1; Чис. 10,10). Этот завет возлагал определенные обязанности как на Израиль, так и на Бога, однако только Бог был полностью верен им. История же Израиля отмечена неоднократными случаями отступничества от заветных обязательств.

16 пролил... весьма много невинной крови. Имеются в виду жестокие притеснения, которым Манассия подвергал бедных и беззащитных (Иер. 7,6; 22,3.17; Иез. 22,6-31).

17 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

19-26 Престол Манассии наследует Аммон, проявляющий себя таким же идолопоклонником, каким был его отец.

19 два года царствовал. Аммон царствовал в Иудее с 642 по 640 г. до Р.Х. Он как и его отец Манассия, по всей видимости, был вассалом Ассирии.

из Ятбы. Это поселение находилось, по-видимому, в равнинной части Иудеи.

24 народ земли. См. ком. к 11,14. Правление Аммона вызывало недовольство народа, желавшего поставить на его место потомка Давида, который провел бы насущные преобразования в жизни страны.

25 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

Глава 22

1 тридцать один год царствовал. Иосия царствовал с 640 по 609 г. до Р.Х.

из Боцкафы. Город в Иудее, приблизительно в шести километрах к юго-востоку от Лахиса.

2 ходил во всем путем Давида, отца своего. Положительной оценки автора удостоены несколько царей Иудеи: Аса (3 Цар. 15,11), Иосафат (3 Цар. 22,43) Иоас (12,2), Амасия (14,3), Азария (15,3), Иоафам (15,34) и Езекия (18,3), однако Иосию он ставит выше всех (23,25).

не уклонялся ни направо, ни налево. Т.е. поступал так, как предписывал закон (Втор. 5,32; 17,11.20; 28,14; Нав. 1,7; Притч. 4,27).

3 В восемнадцатый год. Иосии в это время было двадцать шесть лет. Ассирийская империя шла к упадку, и Иосия, в отличие от Манассии, уже являлся независимым от нее правителем: под его единоличной властью находилась не только Иудея но и, по крайней мере, часть территории бывшего северного царства (23,4.15-20).

писца. См. ком. к 2 Цар. 8,17.

4 к Хелкии. Вероятнее всего, этот Хелкия и священник Хелкия, отец Иеремии (Иер. 1,1), - два разных человека. Хелкия, упоминаемый в данном стихе, был дедом первосвященника Сераии, уведенного в вавилонский плен (25,18-20).

первосвященнику. См. 3 Цар. 1,7.

которое собрали от народа стоящие на страже у порога. В свое время царь Иоас прибег к такому же способу, чтобы получить деньги, необходимые для обновления храма (12,4.5). Обновить храм, остававшийся в царствования Манассии и Аммона без попечения, было для Иосии делом первоочередной важности.

8 книгу закона я нашел. Эта книга, в действительности представлявшая собой свиток, была, по-видимому, одним из списков книги Второзакония (Втор. 28,61; 31,24.26), поскольку проводимые Иосией преобразования (23,1-24) согласуются с предписаниями, содержащимися именно в этой книге.

11 разодрал одежды свои. См. ком. к 3 Цар. 21,27. Иосия пришел в волнение поскольку осознал, что предписания закона в его время практически не исполнялись, а это означало, что в скором времени Иудее следовало ожидать Божией кары (ст. 13; Втор. 6,10-19; 28,15-68).

12 Ахикаму, сыну Шафанову. Ахикам был отцом Годолии, которого Навуходоносор назначил наместником Иудеи после депортации ее населения (25,22; Иер. 26,24).

13 пойдите, вопросите Господа. Иосия, как многие другие цари до него, в трудной ситуации ищет помощи у пророка (в данном случае - у пророчицы; 19,2; 20,1-5; 3 Цар. 14,1-18; 20,13.14).

14 к Олдаме пророчице. Олдама жила в Иерусалиме и исполняла, по-видимому, обязанности придворной пророчицы, с которой советовались при принятии важных государственных решений (Втор. 18,14-22).

во второй части. Как предполагают, "второй частью" назывался новый район Иерусалима, располагавшийся к западу от центра города (2 Пар. 33,14).

Глава 23

1 старейшин. См. 3 Цар. 8,1.

2 книги завета. Доподлинно не известно, что именно содержал в себе этот найденный в храме свиток. Обычно собственно "книгой завета" считается Исх., гл. 20-23, однако маловероятно, чтобы в данном случае речь шла только об этом фрагменте. Судя по тому, на какие преобразования подвигло Иосию прочтение найденного в храме свитка (ст. 4-24), можно предположить, что он содержал один из списков книги Второзакония (22,8) или даже целый корпус законодательных текстов, в состав которого входило и Второзаконие.

3 возвышенное место. Имеется в виду возвышение перед главным входом в храм.

заключил пред лицем Господним завет. Иосия, как до него Моисей (Исх. 24,1-8; Втор. 29,1), Иисус Навин (Нав. 24,1-28) и Иоадай (11,17), приводит народ к подтверждению и обновлению его обязательств перед Богом. Во время посвященных этому событию богослужений народ давал обещание соблюдать Божий заповеди и уставы.

от всего сердца и от всей души. См. Втор. 6,5 и слова Иисуса Христа о законе (Мф. 26,26-29).

4 Ваала. См. ком. к 3 Цар. 16,31.

Астарты. См. ком. к 3 Цар. 11,5.

воинства небесного. См. 17,16 и 21,3.

прах их отнести в Вефиль. Вефиль был одним из двух городов, в которых Иеровоам I установил изваяния золотых тельцов, введя тем самым чуждый Израилю культ (3 Цар. 12,26-33). Перенесением праха сожженных идолов в Вефиль Иосия оскверняет центр насаждавшегося Иеровоамом культа (см. также ст. 15-20).

5 отставил жрецов, которых поставили цари Иудейские. См. Ос. 10,5; Соф. 1,4.

на высотах. См. ком. к 3 Цар. 3,2.

Ваалу. См. ком. к 3 Цар. 16,31.

солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному. См. 17,16 и 21,3.

6 Астарту. См. 21,7 и ком. к 3 Цар. 11,5.

сжег ее... и истер ее в прах. Таким же образом Моисей поступил со сделанным израильтянами изваянием золотого тельца (Исх. 32,20; Втор. 9,21).

бросил прах ее на кладбище общенародное. Этим поступком был осквернен прах изваяния Астарты, но не кладбище (Чис. 19,16; Иер. 26,23).

7 домы блудилищные. См. ком. к 3 Цар. 14,24.

8 вывел всех жрецов из городов Иудейских. По всей вероятности, речь здесь идет не о жрецах языческих богов (ст. 5), а о священниках, служивших Господу. Эту фразу, следует понимать в том смысле, что Иосия собрал священников со всей Иудеи в Иерусалим, вновь возвратив иерусалимскому храму статус единой святыни Господа.

от Гевы до Вирсавии. Гева находилась на северной границе Иудейского царства, а Вирсавия - на южной. Таким образом, предпринятые Иосией преобразования религиозной жизни народа охватывали собой всю территорию страны.

9 не приносили жертв на жертвеннике Господнем. Закон позволял священникам из других городов принимать участие в богослужениях в центральном святилище наравне с постоянно там служащим священством (Втор. 18,6-8). Однако многие провинциальные священники не всегда с полной достоверностью могли доказать свое происхождение от Аарона (3 Цар. 12,31; 13,33) и потому допускались к исполнению лишь вспомогательных функций в храмовом богослужении.

опресноки же ели вместе с братьями своими. Провинциальные священники имели право на часть провизии, предназначавшейся для священства, постоянно служащего в центральном святилище (Лев. 2,10; 6,16-20).

10 Тофет, что на долине сыновей Еннома. Находившееся неподалеку от Иерусалима место жертвоприношения детей Молоху (16,3; 21,6; Ис. 30,33; Иер. 7,31.32; 19,5.6).

Молоху. См. ком. к 3 Цар. 11,5.

11 коней, которых ставили цари Иудейские солнцу. Солнце считалось богом или богиней у многих из соседних с Израилем народов. Лошадям же отводилась значительная культовая роль в Ассирии: так, белые лошади связывались с поклонением божествам Ашшуру и Сину. В Иерусалиме, в девяноста метрах от храма, археологами были обнаружены глиняные статуэтки лошадей, головы которых украшены дисками, изображающими, по мнению многих специалистов, солнце.

12 жертвенники... разрушил царь. Разрушая перечисленные жертвенники на которых свершались жертвоприношения небесным светилам, Иосия уничтожает зло, сотворенное Ахазом (16,3.4.10-16), Манассией (21,3) и Амманом (21,22.23).

13 высоты, которые... устроил Соломон. Из всех царей Иудеи только у Иосии хватило духа разрушить языческие жертвенники, которые Соломон построил для своих иноземных жен (3 Цар. 11,1 -8.33).

14 изломал статуи, и срубил дубравы. Речь идет об осквернении Иосией языческих святилищ, устроенных еще Ровоамом (3 Цар. 14,23).

15 жертвенник, который в Вефиле. См. 3 Цар. 12,32.33. Неясно, разрушил ли Иосия также и святилище Иеровоама I в Дане (3 Цар. 12,29.30), или оно по-прежнему сохранялось.

16 могилы. В этих могилах покоились останки поставленных Иеровоамом жрецов Ваала (3 Цар. 12,31.32; 13,2).

по слову Господню. См. 3 Цар. 13,1-32.

18 из Самарии. В данном случае это название скорее относится к бывшему царству Израильскому (ст. 19; 17,24.29; 3 Цар. 13,32), чем к его столице Самарии. Пророк, чьи кости обнаружил Иосия, был родом из Вефиля; Самария же в его время еще не была построена (3 Цар. 16,24).

19 в городах Самарийских. Начав свои преобразования за пределами Иудеи с города Вефиля, Иосия вскоре распространил их на всю территорию бывшего северного царства.

20 заколол всех жрецов высот. См. Втор. 13,6-18; 17,2-7.

21 как написано в сей книге завета. Имеется в виду то место Второзакония (Втор. 16,1-8), в котором предписывается свершать пасхальную жертву только в центральном святилище. До того как народу Божиему было дано это предписание Пасха праздновалась каждым в своем доме (Исх. 12,1-13.21-49).

23 в восемнадцатый год. Иосии к этому времени исполнилось двадцать шесть лет.

24 вызывателей мертвых, и волшебников. Вызыватели мертвых и волшебники в большом количестве распространились в Иудее в царствование Манассии (21,6).

терафимов. Так назывались изваяния домашних божеств (см. Быт. 31,19; Суд. 17,5; 1 Цар. 19,13).

чтобы исполнить слова закона. См. ком. к ст. 2 и 22,8.

26 Однакож Господь не отложил великой ярости гнева Своего. Благие преобразования Иосии лишь отсрочили, но не отменили исполнение воли Господа, за грехи Манассии обрекшего Свой народ на изгнание и плен (см. ком. к 21,13-15).

28 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

29 Нехао. Этот фараон правил Египтом с 610 по 595 г. до Р.Х.

против царя Ассирийского. К описываемому моменту сильнейшей на Ближнем Востоке державой стал Вавилон, Ассирийская же империя переживала закат своего могущества. Поход фараона Нехао, видимо, имел целью помочь Ассирии противостоять натиску вавилонян.

вышел царь Иосия навстречу ему, и тот умертвил его. Не ясно, погиб ли Иосия от руки Нехао в битве или же попал в плен и был казнен фараоном.

30 народ земли. См. ком. к 11,14.

Иоахаза. Иоахаз (в других местах называемый Селлумом) был избран преемником Иосии, несмотря на то, что он являлся самым младшим из сыновей погибшего царя (1 Пар. 3,15; Иер. 22,11). Причиной этого могла быть поддержка Иоахазом антиегипетской линии отца.

помазали его. См. ком. к 3 Цар. 1,34.

31 -35 В этих стихах содержится краткий обзор недолгого царствования Иоахаза, который "делал... неугодное в очах Господних" (ст. 32). Фараон вскоре силой увез Иоахаза в Египет, поставив на его место другого сына Иосии Елиакима (переименованного им в Иоакима).

31 три месяца царствовал. Царствование Иохаза укладывается в 609 г. до Р.Х.

дочь Иеремии. Это не пророк Иеремия, о котором сказано, что он был родом из Анафофа (Иер.1,1).

из Ливны. См. ком. к 8,22.

33 в Ривле, в земле Емафской. В Ривле, городе на реке Оронт, устраивали свои ставки Нехао, а позднее Навуходоносор (25,6).

34 Елиакима ... Иоакима. Принимая от зависимых правителей клятвы вассальной верности, ассирийские властители иногда по своему желанию давали вассалам новое имя. Фараон Нехао следует, по всей видимости, их примеру.

35 от каждого из народа земли... он взыскивал серебро и золото. Основные налоговые тяготы Иоаким возложил на ту часть населения, которая привела к власти Иоахаза (ст. 30).

36 - 24,7 В этих стихах вкратце излагается история царствования в Иудее Иоа-кима, одним из важнейших эпизодов которого стало восстание царя против власти Вавилона. Автор стремится возможно яснее показать, что обрушившиеся на Иудею несчастия явились исполнением суда Божиего за грехи Манассии (24,2-4; 21,10-15).

36 одиннадцать лет царствовал. Иоаким царствовал с 609 по 598 г. до Р.Х.

из Румы. Поселение приблизительно в двадцати двух километрах от Галилейского моря.

Глава 24

1 Навуходоносор. Навуходоносор II царствовал в Вавилоне с 605 по 562 г. до Р.Х. После того как вавилонское войско разбило армию фараона Нехао в битве при Каркемисе (Кархамисе - Иер. 46,2), Иудея стала вассалом уже не Египта, а Вавилона.

сделался Иоаким подвластным ему. Согласно вавилонским источникам, Навуходоносор II подчинил себе "страну Хеттеев", на территории которой и располагались "города Иуды".

на три года. Иоаким, таким образом, мирился с вавилонским господством на протяжении 604-602 гг. до Р.Х.

но потом отложился от него. Не вняв совету пророка Иеремии (Иер. 27,9-11), Иоаким восстал против вавилонского владычества. К этому поступку его могли побудить удачные боевые действия, которые в 601 г. до Р.Х. египтяне вели против Вавилона.

2 посылал на него Господь полчища Халдеев... Сириян... Моавитян... Аммонитян. Вавилоняне (называемые здесь халдеями) не замедлили отреагировать на восстание царя иудейского. В своих походах против Иудеи Навуходоносор заставил принять участие сирийцев, моавитян и аммонитян, которые, будучи вассалами вавилонского правителя, не могли противиться его воле.

4 за кровь невинную, которую он пролил. См. ком. к 21,16. Грехи Манассии были столь тяжкими, что Господь "не захотел простить их".

5 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 3 Цар. 11,41.

6 воцарился Иехония, сын его вместо него. Иоаким умер в 598 г. до Р.Х., т.е. до взятия Иерусалима вавилонянами (ст. 8-12).

7 от потока Египетского. См. 3 Цар. 8,65.

8 три месяца царствовал. Согласно вавилонским источникам, Иерусалим был взят Навуходоносором 16 марта 597 г. до Р.Х. Следовательно, царствование Иехонии началось в декабре 598 г. до Р.Х.

12 в восьмой год. Т.е. в 597 г. до Р.Х.

13 как изрек Господь. См. 20,17.

все золотые сосуды, которые Соломон... сделал в храме Господнем. См. ком. к 3 Цар. 7,51.

14 десять тысяч было переселенных. В Иер. 52,28 названо иное число переселенных из Иудеи (три тысячи двадцать три), однако в него, по-видимому, не включены женщины и дети.

никого не осталось, кроме бедного народа земли. Вавилоняне имели обычай выселять представителей высших слоев населения покоренных стран. Тем самым они исключали возможность того, что побежденные оправятся от поражения и восстанут против победителей.

15 переселил он Иехонию в Вавилон. В вавилонских источниках упоминается о том, что Иехония был переселен в Вавилон вместе с пятью своими сыновьями (ср. 1 Пар. 3,17).

16 войско числом семь тысяч, и художников и строителей тысячу. Эти цифры весьма близки той, что приведена в ст. 14.

17 воцарил царь Вавилонский Матфанию. Матфания приходился братом Иоакиму, отцом (в русском переводе - дядей) Иехонии и сыном Иосии (1 Пар. 3,15; Иер. 1,3).

переменил имя его на Седекию. Перемена имени Матфании должна была, по-видимому, свидетельствовать о его вассальной зависимости от Навуходоносора (см. ком. к 23,34).

18 одиннадцать лет царствовал. Седекия царствовал с 597 по 586 г. до Р.Х.

Иеремии. Этот Иеремия и пророк Иеремия - разные лица. См. ком. к 23,31.

из Ливны. См. ком. к 23,31.

18 - 25,21 События данного раздела описываются также в Иер. 52,1-27.

19 как делал Иоаким. См. 23,37. Автор не уточняет, что именно неугодное Господу творил Седекия в свое одиннадцатилетнее правление. Это и не столь важно, поскольку над Иудеей уже творится суд Божий, повергавший страну в глубокий упадок (20,17.18; 21,12-15; 22,16.17). О царствовании Седекии см. также Иер., гл. 21; 24; 27; 29; 32; 37-39 и Иез. 17,11-21.

20 отложился Седекия от царя Вавилонского. Будучи вассалом Навуходоносора, Седекия вступил с египтянами и другими народами в союз против Вавилона (Иер. 27,3-8; Иез. 17,11 -21), за что вскоре жестоко поплатился.

Глава 25

1 В девятый год... в десятый месяц. Т.е. в январе 588 г. до Р.Х.

2 до одиннадцатого года. До июля 586 г. до Р.Х. (Иер. 39,2; 52,5-7). Некоторые исследователи датируют падение Иерусалима 587 г. до Р.Х.

3 усилился голод. Во время осады жители Иерусалима терпели тяжкие лишения (Иер. 38,2.3; Плач 4,10).

4 к воротам, между двумя стенами. Имеются в виду ворота в стене, окружавшей "город Давида"; возможно, это были ворота Источника (Неем. 3,15).

6 к царю Вавилонскому в Ривлу. См. ком. к 23,33.

7 самому Седекии ослепили глаза. На Ближнем Востоке ослепление было распространенным наказанием для бунтовщиков.

отвели его в Вавилон. Седекия поплатился за то, что не внял советам Иеремии (Иер. 38,14-28) и Иезекииля (Иез. 12,13). Так, Иеремия уговаривал его сдать Иерусалим без боя, поскольку Божия кара все равно неотвратима, а мирная сдача спасла бы город от страшных разрушений. Упорство Седекии обернулось тяжкими последствиями как для него, так и для всего народа. Седекия вскоре умер в вавилонском плену (Иер. 52,11).

8 В пятый месяц, в седьмой день. Т.е. в августе 586 г. до Р.Х.

9 все домы... большие сожег огнем. Навуходоносор причинил городу страшные разрушения, стремясь исключить возможность возрождения Иудеи, отныне вавилонской провинции, центром которой мог стать Иерусалим. В отличие от ассирийцев, заселивших территорию северного царства представителями покоренных ими народов (17,24-31; Езд. 4,2), царь вавилонский оставляет Иудею почти обезлюдевшей.

10 стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское. Разрушив городские стены, Навуходоносор мог быть уверен, что Иерусалим уже никогда не станет центром восстания против вавилонского владычества.

11 переметчиков, которые передались царю Вавилонскому. Следует полагать, что некоторые из иудеев перешли на сторону Навуходоносора еще до последней осады Иерусалима. Переселение этих людей могло быть продиктовано либо желанием наградить их за службу, либо опасением за их личную безопасность.

прочий простой народ выселил. Вавилоняне произвели вторичную депортацию населения Иудеи (24,10-17), оставив на родине лишь небольшое количество бедняков, чтобы было кому возделывать поля и виноградники (ст. 12).

13 столбы медные. См. 3 Цар. 7,15-22.

подставы. См. 3 Цар. 7,27-39.

море медное. См. 3 Цар. 7,23-26.

14 тазы, и лопатки... сосуды медные. См. 3 Цар. 7,40.45.50.

15 кадильницы, и чаши. См. 24,13; 3 Цар. 7,50; Иер. 15,13; 20,5; 27,16-22.

17 в одном столбе... на другом столбе. См. 3 Цар. 7,15-22.

18 Сераию первосвященника. Сераия был правнуком Хелкии (22,4.8; 1 Пар. 6,13.14) и предком Ездры (Езд. 7,1).

21 поразил их царь Вавилонский. Вавилоняне жестоко расправились с остававшимися в Иерусалиме сановниками, из которых далеко не все были людьми военными.

в Ривле. См. ком. к 23,33.

выселены Иудеи из земли своей. Из всех предусмотренных заветом кар изгнание -самая тяжкая (Лев. 26,33; Втор. 28,36).

22 Над народом же, остававшимся в земле Иудейской... поставил начальником Годолию. Упразднив в Иудее царское правление, Навуходоносор назначает туда своего наместника. Годолия был другом пророка Иеремии (Иер. 26,24) и хоро-шо известным в Иудее человеком. Выбор Навуходоносора пал на него, поскольку царь полагал, что его кандидатура не вызовет недовольства у населения, остававшегося в Иудее (см. Иер. 40,10-12).

сына Ахикама. Отец Годолии, Ахикам, был советником Иосии (22,12).

23 в Массифу. Получив назначение на пост наместника в Иудее, Годолия обосновался в Массифе, городе, находившемся приблизительно в двенадцати километрах к северу от Иерусалима (см. Иер. 40,1-6).

24 поклялся. См. ком. к 3 Цар. 1,17.

25 в седьмой меся . Т.е. в октябре 586 г. до Р.Х.

Исмаил... из племени царского. Дед Исмаила, Елисам, был царским писцом в царствование Иоакима (Иер. 36,12; 41,1). Сам он принадлежал к партии, представители которой считали Годолию недостойным пособником врагов Иудеи и выступали за активное сопротивление вавилонскому владычеству (об этом подробнее см. в Иер. 40,13 - 41,18). Возможно, что в планы Исмаила входило восстановление в стране монархии, причем себя он, скорее всего, рассматривал в роли претендента на престол.

поразил Годолию. Этот поступок Исмаила сделал положение Иудеи еще более тяжелым (Иер. 44,1-14). Для выселенных в Вавилон иудеев смерть Годолии стала тяжкой потерей - в воспоминание о ней они учредили пост, подобный тем, что были установлены в память о поражении Иудеи и разрушении Иерусалима (Зах. 7,5; 8,19).

26 пошли в Египет. Опасаясь вавилонян, причастные к убийству Годолии иудейские лидеры вместе со своими сторонниками из простого народа спасаются бегством в Египет, правитель которого был врагом Вавилона (см. ком. к 24,20). Предписания закона (Втор. 17,14-20) строго воспрещают израильским вождям уводить народ обратно в Египет (Втор. 17,16). В своем стремлении к власти предводители антивавилонского заговора, сами того не осознавая, навлекают на себя одно из проклятий завета: возвращение в Египет, страну унижения и рабства (Втор. 28,68).

27-30 Автор Третьей и Четвертой книг Царств завершает свое повествование на оптимистической ноте, сообщая о милости, оказанной пленному Иехонии царю иудейскому, вавилонским царем Евилмеродахом.

27 В тридцать седьмой год переселения Иехонии... в двенадцатый меся . Т.е. в марте 561г. до Р.Х.

Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения. Евилмеродах был сыном и наследником Навуходоносора (см. ком. к 24,1).

вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного. В вавилонских хозяйственных записях того периода говорится о том, что продовольственное содержание в виде масла и ячменя, помимо прочих, выдавалось также Яукину (Иехонии), царю Иауды (Иудеи), и его пяти сыновьям. Милостью к пленным иудеям Евилмеродах, по-видимому, ознаменовал свое восхождение на престол.

28 поставил престол его выше престола арей, которые были у него в Вавилоне. Во Втор. 4,25-31; 30,1 -10 и в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар. 8,46-53) упоминается о возможном пребывании народа Божиего в иноземном плену как о Божией каре за грехи. Во всех этих текстах подчеркивается необходимость для плененных покаяния (Втор. 4,30; 30,2; 3 Цар. 8,47). Соломон в своей молитве просит Господа сделать так, чтобы победители проявили сострадание к пленникам (3 Цар. 8,50); милость вавилонского царя к Иехонии можно, таким образом, рассматривать в качестве исполнения Господом этой просьбы. Втор. 30,3-5 обещает последующее возрождение народа Божиего, начало которому было положено в 538 г. до Р.Х., когда евреям было позволено возвратиться на родину (Езд. 1,1-4; Ис. 44,24-28; 45,1-6). Содержащееся же во Втор. 30,6 обещание, что Господь "обрежет... сердце" Своего народа, чтобы тот действительно от всей души полюбил Его, исполнилось только при нисхождении Святого Духа (Деян. 2,14-21; 2 Кор. 3,1-6).

29 всегда имел пищу у него. См. ком. к 3 Цар. 2,7. Выделение вавилонянами Иехонии из числа прочих пленников оживило надежду евреев на то, что обетование Господа о доме Давидовом, несмотря ни на что, сбудется (2 Цар. 7,8-16). Автор Третьей и Четвертой книг Царств, не уставая повторять о свершившемся над Иудеей суде Божием (21,10-15; 23,26.27; 24,3.4.20; 25,21), дает, однако, понять, что падение Иудеи и разрушение Иерусалима отнюдь не означали конца правления Давидовой династии. Для тех, кто верит Божиему слову, есть основания с надеждой смотреть в будущее.