Библейский словарь Нюстрема - Б

Б

 

Баана и Рихав, сыновья Реммона, которые служили у Иевосфея, сына Саула; они убили своего господина и принесли его голову Давиду, за что и были казнены (2 Цар. 4).

Багряница 1) Отк. 18:16 (греч. «коккинос»), также называется кармозия, (араб, кермес) — ярко красная краска. Она высоко ценилась древними финикийцами и другими восточными народами, которые, повиднмому, употребляли ее для окраски шерсти, предпочитая знаменитой багрянке. Эта краска получается посредством растирания яиц маленького жесткокрылого насекомого ( cocus ilicis), которое водится на багряницевых дубах, 2-3 фут. вышины (Quereus coccifera ) в западной Азии и южной Европе. Слово, обозначающее эту краску, встречается (евр.) в Быт. 38:28; Исх. 25:4; 26:1,36; Чис. 4:8; 19:6; И. Нав. 2:18, 21; Ис. 1:18 и т.д.; в русском же переводе: червленая багрядаща и пурпуровая. Еврейские слова, означающие багряницу; «Шани» (блеск блестящий (Быт. 38:28; И. Нав. 2:18 и проч.) «Толаат» (червячек), Ис. 1:8; Наум. 2:3, а также оба эти названия вместе, блестящий червячек (Чис. 4: 8) и червленный цвет (Чис. 19:6). Багряница служила для покрывал и одежд святилища (Исх. 25 4; 26:1 и пр.). Окрашенная кармазином нить употреблялась при обрядах очищения (Лев. 14:6 и Чис. 19:6). Багряница имеется ввиду также у Мат. 27:28 и Отк. 17:3,4.

2) одежда багряного цвета (см. багрянец) в древности являлась знаком царского достоинства (Мат. 27: 28; Отк. 17:4).

Баит, т. е. Капище в Моаве (Ис. 15:2).

Бальзамирование (Бмт. 50:2). См. «Похороны».

Бальзам, благоухающая и целебная смола (евр. цори, цери), (Быт. 37:25; 43: 11), сочится из бальзамовых кустов, которые в прежние времена в изобилии расли в Иудее и особенно в Галааде (Иер. 8:22; 46:11). Натуральный бальзам добывается из кустов Balsamodendron Opobalsamus и Bals . Gileadense (евр. базам; Песн. П. 5:1), которые произрастают в Аравии, между Меккой и Мединой. Это растение имеет вид небольшого деревца или куста с раскидистыми ветвями, покрытыми трехлепестковыми листьями; цветочки белого цвета, четырехлепестные, ягоды— величиною с горошину из серой гладкой коры сочится сама по себе или при надрезе жидкая смола светло-желтого цвета, горькая на вкус, с удивительно приятным запахом, напоминающим лимон или розмарин. Бальзам на Востоке употребляется как лекарство от ран, укуса змей и внутренних болезней.

Барабан. См. «Музыка».

Бараны — евр квасим. Бараны или овны, мясо которых высоко ценилось (Быт. 31:38; Иез. 39:18), были, как жертвенные животные более ценны, нежели овцы и ягнята (Чис. 15:5 и д.; 23:1; 28:11 и дал.; ст. 27 и дал.; Мих. 6:7). Их приносили в жертву всесожжения (Лев. 8:18; Пс. 65:15), в жертву повинности (Лев. 5: 15,18), в жертву мирную (Лев. 9:4, 18); жертву очищения за назорея Чис, 6:14), но не в жертву за грех, как можно было бы понять из 2 Пар 29:21, где в жертву за грех были принесены только козлы (ст. 23), а овны в жертву всесожжения (ст. 22). Особенно подробно описывается церемониал жертвоприношения двух овнов при посвящении священников (Исх. 29:1,15,19 и д.). Овен (баран) иногда символизирует князей и народы (Иез. 39:18; Дан. 8:3).

Бараньи кожи употреблялись на покрывала (Исх. 25:5; 26:14).

Барс (леопард) часто встречающийся в Палестине зверь — кошачьей породы; и теперь его еще можно найти там, особенно на высотах Ливана, «барсовых горах», как они называются в Песн. П 4;8. Слово барс часто имеет символическое значение (Иер. 5:6; Дан. 7:6; Ос. 13:7; Агг. 1:8; Отк. 13:2). Во времена совершенства «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис. 11.6). На красивую шкуру барса указывается в Иер. 13:23: «Может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои?» Многие названия местностей в Палестине получили свое начало от еврейского слова барс — намер и арабского — нимр; например: Нимра, Беф-Нимра и Нимрим. Эти названия не изменились до сих пор.

Басня — евр машаль. Басня — нравоучитель. рассказ, в котором животные и растения представляются говорящими и действующими. В Библии мы находим, напр, басню о том, как деревья избрали себе царя (Суд. 9.8 и дал ), или рассказ о терне и кедре (4 Цар. 14:9). Эти рассказы очень близко подходят к притчам. Те басни, о которых предупреждает Павел, в 1 Тим. 1:4; 4:7; 2 Тим. 4:4; Тит. 1:14 (сравни 2 Пет. 1:16; Кол. 2:18 и дал.), по всей вероятности были различными языческими и еврейскими лжеучениями о бесконечном множестве духовных существ высших и низших степеней, которые, будто бы, исходили от Бога, заполняли пропасть между Богом и миром, и служили посредниками в Его откровениях.

Бат. См. «Мера».

Бахурим, родина Семея, город в колене Вениаминовом, близ Иерусалима (2 Цар. 3:16; 16:5; 17:18).

Башни — евр. мигдаль. Башни различных видов упоминаются в Священном Писании: крепосные башни, напр., Пенуельская башня, которую разрушил Гедеон (Суд. 8:17), Башня в Тевце, с которой женщина бросила обломок жернова на голову Авимелеха (Суд. 9:51 и д.), башни на городских стенах, напр., башни Меа и Хананэла (Неем 3:1,11,25 и д.), к которым, может быть, принадлежала Силоамская башня; говорится также о сторожевых башнях в виноградниках (Ис. 5:2; Мат. 21:33; Map. 12:1) и на пастбищах для охраны стад (2 Пар. 26:10). В последней ссылке говорится о том, что царь Озия строил башни не только на стенах Иерусалима (2 Пар. 26:9), но также и в пустыне (на пастбищах) и рыл колодцы, «ибо он любил земледелие». Об осадных башнях см. «Война». О башне в Сиене см. «Сиена».

Башня стада (Мих. 4:8) — символическое название Сионской горы

Башня Силоамская, при своем падении убившая 18 человек (Лук. 13:4), находилась, вероятно, на городской стене.

Маленькое местечко Силоа (евр. Шило, араб. Силуан), населенное бедными магометанами, существует еще и теперь по ту сторону Кедрона, напротив Силоамских источников. Часть жи-тилей еще и теперь обитает в древних могильных пещерах.

Бдолах упоминается в Быт. 2:12. По внешнему виду его сравнивают с манной (Чис. 11:7). Некоторые предполагают, что это ароматная смола кустарника Amyns Agallochum , который растет близ Персидского залива в Аравии, Вавилоне и других местах. Она прозрачна, горька на вкус, и, если ее зажечь, распространяет приятный запах. Другое мнение, что бдолах — особый сорт жемчужин.

Бегемот или гиппопотам, евр — великое животное; в книге Иова 40:10 и дал., мож. быть, говорится о нильском бегемоте, или гиппопотаме. Гиппопотам водится на берегах Нила и других больших рек Африки; это большое, сильное и неуклюжее животное, которое проводит жизнь в воде и питается водяными растениями. Телосложение его непропорционально: огромное, гладкое туловище с необыкновенно большой головой и непропорционально короткими ногами. У него маленькие круглые уши, черные небольшие глаза, толстые и широкие губы, маленькие ноздри; страшные клыки нижней челюсти до того тверды, что, если при пережевывании попадет кусок стали, то от него летят искры (каждый из клыков весит около 6 фунтов); хвост короткий и толстый. Туловище гиппопотама покрыто толстой и очень твердой кожей, которую трудно пробить даже пулей.

Бедный — евр. они. Бедный. Закон проявляет особую заботу и попечение о бедных. Дух закона в этом отношении можно уяснить из Втор. 15:7 и дал. Особые установления были: 1) о предоставлении нищим остатков от жатвы (Лев. 19:9 и дал.; Втор. 24:19 и дал.; Руфь 2:2); 2) о «субботней жатве», общей для всех (Исх. 25:6); 3) о возвращении владений прежним хозяевам в юбилейный год (Исх. 25:10 и дал.); 4) воспрещение вечного рабства (Втор. 15:12 и дал.; Исх. 25:39 и дал.); 5) воспрещение лихоимства и удержания залога (Лев. 25:35 и дал.; Исх. 22:25 и дал.); 6) заповедь десятины для бедных (Втор. 14:28; 26:12 и дал.) и частей для бедных от праздничного стола (Втор. 16:11 и дал.; Неем. 8:10); 7) о ежедневной уплате жалования работникам (Лев. 19:13). Дух, предписание и примеры Евангелия суть такого же рода (Лук. 3:11; 14:13; Деян. 6:1; 11:29 и дал.; Гал. 2:10; Иак. 2-5, 15 и дал.; 2 Кор. 8:9).

Беероф — Беэрот.

Беероф, т. е. колодцы, город колена Вениаминова близ Гаваона (И. Нав. 9: 17; 2 Цар. 4:2), Возможно, что это теперешнее селение Вире в местности, изобилующей водой, в миле к северу от Иерусалима по пути в Наблус.

Беероф-Бене-Яакан. См. «Бене Яакан».

Беер-Шива — Беэр-Шева. Беер-Шива или Вирсавия, т.е. семь колодцев: место, которое получило первое свое название Беер-Шива от того колодца Шива, который выкопали рабы Исаака (Быт. 26:33); второе свое название — от колодца, который выкопал Авраам, и от тех семи ягнят, которых он заколол при заключении дружеского договора с Авимелехом (Быт. 21:27 и дал.). Вирсавия находилась близ южной границы Ханаана, а Дан — недалеко от северной границы, откуда и происходит выражение «от Дана до Вирсавии», чтобы обозначать длину страны (Суд. 20:1). Здесь странствовали Авраам, Исаак и Иаков (Быт. 22:19; 26:23; 28:10; 46:1); здесь Авраам насадил рощу и призвал имя вечного Бога (Быт. 21:33). Город, который здесь был построен, вначале был отдан колену Иудину, а затем передан колену Симеонову (И. Нав. 15:28; 19:2). Здесь Самуил назначил своих сыновей судьями (1 Цар. 8:2). На этом месте отдыхал Илия во время своего путешествия к Хориву 3Цар. 19:3). Во времена Осии здесь поклонялись идолам (Ам. 5:5; 8:14). После возвращения из Вавилонского плена это место снова заселилось иудеями (Неем. 11:27) и долгое время после Р. Хр. было довольно значительным. С 1948-го Беэр-Шева находится под властью Израиля. С этого времени началось ее усиленное заселение евреями, в большинстве выходцами из послевоенной Европы. К 1968-му году в ней жило свыше семидесяти тысяч человек. Ныне это крупнейший город на юге Израиля с развитой промышленностью, университетом и институтом по изучению пустынь.

Беештера, см. «Восора».

Бездна — евр. Тхом.

Бездна. Так называются большие подземные хранилища воды (Быт. 1:2; Иов. 38:16; Пс. 32:7). На символическом языке бездна обозначает тяжелую нужду, ужасную тоску (Пс. 41:8). Непостижимость судов и промысла Божия выражаются таким же словом (Пс. 35:7; 9:6; Римл. 11:33). «Глубины сатанинские» (т. е. бездны) у лжеучителей в Фиатире (Отк. 2: 24) противополагаются глубинам Божиим (1 Кор. 2:10).

Бела 1) Быт. 14:2; см. «Сигор».

2) Быт. 36:31; сын Беора из Дингавы, царь Едомский.

Бене-Яакан — Бней-Яакан.

Бене-Яакан (Чис. 33:31), одна из израильских стоянок в пустыне; может быть, то же, что и Беероф-Бене-Яакан, т. е. колодцы сыновей Яакана (Втор. 10.6). Население Бене-Яакана, по всей вероятности, было аравийского племени и происходило от Акана (Быт. 36:27; 1 Пар. 1:42).

Бен-Они, см. «Вениамин».

Бера, царь Содомский (Быт. 14:2).

Берилл, см «Драгоценные камни»

Берит, см. «Ваал».

Берот, город у северной границы земли (Иез. 47:16). Может быть, то же, что и Бероф в Оуве, который был взят Давидом (2 Цар. 8:8); возможно, что это местность Британ, к югу от Баалбека Некоторые считают им теперешний Бейрут. Это же самое место в 1 Пар. 18: 8 называется Куном.

Бес, греч. Даймон или Даймоннон, обозначает злого духа, который служит своему главному начальнику-дьяволу, «князю бесовскому» (Мат. 9:34). Слово даймон или демон у греков имело значение божества без присоединения к нему понятия «злого». Так, напр., философы в Афинах в недоумении говорили: «кажется, он проповедует о чужих божествах (демонах), слыша проповедь Павла об Иисусе» (Деян. 17:18) Но новозаветные авторы всегда употребляют это слово в значении , «беса». По словам Павла, язычники приносят жертву не Богу, а бесам (1 Кор. 10:20). Иаков говорит, что «бесы веруют и трепещут» (Иак. 2: 19). По Мат. 8:29 и дал. они с трепетом ожидают будущего суда. Три первых Евангелия приводят много примеров исцеления Иисусом бесноватых, т. е. имевших в себе бесов (Лук. 8:27) или «нечистого духа бесовского» (Лук. 4:33). Эти больные терпели сильные мучения от злых духов: духи помрачали их ум, и терзали их до того, что одержимые, испуская пену, падали на землю (Лук. 4:35; 8:27 и дал.; 9:39 и дал.). Бесноватые были даже опасны (Мат. 8:28). Бесноватость не была обыкновенной болезнью, это ясно видно из различных подробностей евангельского повествования, в котором бесноватые отличаются от телесно больных (Мат. 4:24; Map. 1:32; Лук. 6:18). Демоны, вселившиеся в человека, говорят от своего лица, знают больше, чем люди и почитают Иисуса не только за «сына Давидова», как это делали и люди, но за «Мессию, Сына Божия» (Мат. 8:29; Map. 1:24; 5:7; Лук. 4:41 и т.д.). Христос в присутствии народа называет этих больных бесноватыми, а в тесном кругу учеников, говорит об условиях и средствах для их изгнания (Мат. 17:19 и дал.); Срав. Лук. 10:18 и дал.; Мат. 12:28 и дал., где Он определенно говорит о Своей силе и власти над князем бесовским и его слугами. Ученик Христа, Иоанн, также знал об этих духах злобы; в Ев. Иоанн. 13:27 он говорит об Иуде: «после сего куска вошел в него сатана». Впрочем, по свидетельству всех четырех Евангелий, враги Иисуса говорили о Нем, что Он был одержим злым духом или демоном (Мат. 9:34; 12:24; Map. 3: 22; Лук. 11:15; Иоан. 7:20; 8:48 и дал.; 10:20). Это обвинение коснулось и Иоанна Крестителя (Мат. 11:18; Лук. 7:33). Рассказы о том, как Иисус исцелял бесноватых и избавлял их от власти демонов, показывают нам Его, как могущественного победителя мира духов. Заметьте свидетельство Иоанна в 1 Иоан. 3:8, что разрушение дел дьявола и было целью воплощения Сына Божия. Иисус не исцелял при помощи колдовства или таинственных средств, как чародеи, но силою Своей личности, Своей святой волей и могущественным словом. Он указывает своим ученикам, что власть изгонять бесов даруется свыше молитвой и постом (Map. 9:29; Мат. 17:19 и дал.). Эта сила противоположна часто механическому употреблению имени Иисуса в качестве заклинания (Ср. Мат. 7:22; Деян. 19:13; Лук. 9:49).

Бессмертие, это слово встречается в 1 Тим. 6:16 «Единый (Бог), имеющий бессмертие» и в 1 Кор. 15:53 и дал. «смертному сему надлежит облечься в бессмертие». Учение о бессмертии души имеет свое начало уже в Ветхом Завете (Пс. 15:10 и дал.; 16:15; 72: 24; Прит. 14:32; Иов. 19:25 и дал.; Дан. 12:2,13). См. ответ Иисуса саддукеям в Мат. 22:32; также в 2 Кор. 5:1 «Христос, разрушив смерть, явил жизнь и нетление (2 Тим. 1:10).

Бесноватый, см. «Бес».

Бесплодие считалось позором (Быт. 16: 1; 30:1 и дал.; 1 Цар. 1:6; Ис. 47:9; 49:21; Лук. 1:25), для устранения которого часто прибегали к средствам, вызывавшим порицание (Быт. 16:2; 19:31 и дал.; 38:14).

Бет-Арбел (дом Арбела), город к западу от Галилейского моря; был разрушен Салманассаром (Ос. 10:14). Впоследствии это место называлось Арбела; теперь развалины Ирбид.

Бет-Дивлафаим, см. «Аммон-Дивлафаим».

Бет-Маон, см. «Ваал-Меон».

Беф (Баит), т.е. дом. 1) Часто встречается в связи с названием места.

2) или Тивхафа, город в Цобе, завоеванный Давидом (2 Цар. 8:8; 1 Пар. 18:8).

Беф-Авен, город и Бефавен — пустыня находятся недалеко от Вефиля, по направлению к востоку (И. пав. 7:2; 18: 12; 1 Цар. 13:5; 14:23). Это название, повидимому, изредка употреблялось в виде упрека Вефилю, после того как там был поставлен золотой телец (Ос. 4:15; 10:5). Вефиль, т.е. Дом Божий; Беф-Авен, т. е. дом идолов, или дом лжи.

Беф-Азмавеф. См. «Азмавеф».

Беф-Бирей. См. «Беф-Леваор».

Беф-Ваал-Меон. См. «Ваал-Меон».

Бефвара. См. «Вифара».

Беф-Гарам (И. Нав. 13:27) или Беф-Гаран (Чис. 32:36), город в Иорданской долине, принадлежавший колену Гадову. Ирод Антипа много сделал для его благоустройства и дал ему имя Ливиас. Развалины этого города доныне известны под названием Беф-Харан, к северу от Мертвого моря и к востоку от Иордана.

Беф-Дагон (И. Нав. 15:41), город в Иудейской долине. Может быть, теперешний Беф-Деджан к юго-востоку от Яффы.

Беф-Иешимоф — Беит-Иешимот.

Беф-Иешимоф, город в Моавитской стране, отданный колену Рувимову (Чис. 33:49; И. Нав. 12:3), отвоеванный моавитянами после пленения евреев (Иез. 25:9). Это место, вероятно, находится к востоку от устья Иордана.

Бефкарем — Бейт Керем. Бефкарем, т. е. дом виноградника (Иер. 6:1; Неем. 3:14), предполагают, что это должна быть так называемая Франская гора между Фекоем и Вифлеемом, округленный холм, на котором была сильная крепость крестоносцев.

Беф-Левеоф — Бейт Леваот. Беф-Левеоф, львиный дом (И. Нав. 19: 6), или Леваоф — «львы» (И. Нав. 15: 32), один из городов колена Симеона в южной Иудее, называемый в 1 Пар. 4:31 — Беф-Биреи.

Беф-Маах, см. «Авель-Беф-Маах».

Беф-Нимра (Чис. 32:36; И. Нав. 13:27) или Нимра (Чис. 32:3), город колена Гадова, к востоку от Иордана, напротив Иерихона, где доныне находятся развалины под названием Нимрин. Вблизи развалин находится поток; по-видимому о нем говорится у Ис. 15:6; Иер. 48:34, где он назван Нимрим. Некоторые предполагают, что поток Нимрим теперешний Немера, который протекает близ юго-восточного берега Мертвого моря.

Беф-Орон или Бефорон, верхний и нижний, два соседних города, приблизительно в 15-ти км к северо-западу от Иерусалима по дороге к морю. Эти города также называются Вефорон, верхний и нижний (2 Пар. 8:5). Один город отделен от другого долиной и горным ущельем, где И. Нав. победил аморрейских царей (И. Нав. 10:10,11; 16:3,5; 1 Пар. 7:24). Доныне на этих же самых местах находятся 2 селения, называемые Бейтур-ель-Фока и Бейт-ур-ель-Тахта, т. е. верхний и нижний Бейт-ур. Беф-Орон упоминается среди городов левитов (И. Нав. 21:22). Эти города были укреплены Соломоном (3Цар. 9:17; 2 Пар. 8:5).

Беф-Рехов, см. «Рехов» 3.4.

Беф-Сан или Бефсан — Бейт-Шэан. Беф-Сан или Бефсан, город колена Манассиина, долгое время не подчинявшийся им (И. Нав. 17:11,16; Суд. 1: 27; 1 Цар. 31:10; 2 Цар. 21:12) и, наконец, завоеванный и обложенный данью во время Соломона (3Цар. 4:12). Город расположен в полумиле к западу от Иордана, около южной части Изреельской долины, где она круто спускается в Иорданскую долину. После нашествия скифов, в 7 веке по Р. Хр. это место стало называться Скифополем. Сохранились значительные развалины старого города. До 1948-го года Бейт-Шеан был арабской деревней с населением около 3-х тысяч человек. В 1948-ом году, в ходе войны за независимость Израиля, он был занят израильской армией. С 1949-го го да он строился заново и заселялся евреями, преимущественно выходцами из стран ислама. В 1968-ом году в нем жило 13 тысяч евреев.

Беф-Таппуах, город колена Иудина, расположенный на горах (И. Нав. 15:53); в 1 Пар. 2:43 носит название Тапцуах. Этот городок Таффух в настоящее время находится к западу от Хеврона.

Беф-Фегор — Бейт-Пэбр. Беф-Фегор, моавитский город колена Рувимова (И. Нав. 13:20). В долине, недалеко от этого места, Моисей вторично прочел закон израильскому народу; здесь же был погребен Моисей (Втор. 4:46; 34:6).

Беф-Хогла, город колена Вениаминова на границе с коленом Иудиным (И. Нав. 15:6; 18:19,21), там, между Иерихоном и Иорданом, в ивовой роще, доныне пробивается прекрасный родник, называемый Яин-Халжла, самый лучший в Иорданской долине.

Беф-Цур или Вефцур, город в нагорной части удела колена Иудина (И. Нав. 15:58). Ровоам укрепил его стеною (2 Пар. 11:7). Отсюда пришел народ в Иерусалим, чтобы строить стену (Неем. 3:16); развалины города носят название Бурдж Сур и находятся к северу от Хеврона.

Беф-Шемеш, т. е. дом солнца:

1) или Бефсамис, город левитов в колене Иудином (И. Нав. 21:16; 1 Цар. 6:59) в 20-ти км к западу от Иерусалима, близ предела Данова и филистимской границы (И. Нав. 15:10; 1 Цар. 6:12); здесь еще и теперь находится маленький городок Аин-Шемс (источник солнца), по всей вероятности, тот же город, что и Ир-Шемеш (И. Нав. 19:41). Сюда филистимляне прислали ковчег завета, который раньше они взяли в плен (1 Цар. 6). Бог «поразил жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа» (1 Цар. 6:19). Здесь Амасия был убит Иоасом (4 Цар. 14:13).

2) Один из пограничных городов, принадлежавших колену Иссахарову (И. Нав. 19:22).

3) Укрепленный город, принадлежавший колену Неффалимову (И. Нав. 19:38; Суд. 1:33).

Бефсамис, см. «Илиополь» (Иер. 43:13).

Бецер, город убежища и левитский город в колене Рувимовом (Втор. 4:43; И. Нав. 20:8; 21:36).

Беэр, т. е. колодец.

1) Стоянка в моавитской пустыне. Это то место, где израильский народ получил в изобилии воду и прославил Бога (Чис. 21:16). Может быть, это место носит название Беэр-Елим, или колодец Елим (Ис. 15:8).

2) город в Иудее, куда Иофан бежал от Авимелеха (Суд. 9:21).

Библия — евр. Танах. Библия, т.е. книга, общее название книг Ветхого и Нового Заветов. По мере того, как ветхозаветные книги присоединяясь одна за другой, составили однако, одну книгу, то, естественно, все собрание получило одно название.

Началу Библии положили слова завета, заповеди и записи, которые Моисей делал время от времени (Исх, 17: 14; 24:4; Чис. 33:2; Исх. 34:27; Втор. 31:24). В Исх. 24:7 упоминается «Книга завета», в которой Моисей записал все слова Господни (Исх. 24:4) еще до получения скрижалей с 10 заповедями (Исх. 31:18). В Втор. 31:26 говорится о «книге закона», которую должно сохранять в ковчеге. К этой «книге закона Божия» Иисус Навин сделал прибавления (И. Нав. 24:26). Когда Давид восхвалял закон Господа (Пс. 18:8), то он имел в виду пятикнижие Моисеево или некоторые его части (срав. Пс. 39:8). Этой же книгой закона Давид заповедал Соломону руководиться в его жизни (3 Цар. 2:3). Хелкия нашел в храме (4 Цар. 22-8) «книгу закона Господня, данную рукою Моисея» (2 Пар. 34: 14). Ездра читал ее перед народом (Неем. 8). Но когда Даниил говорит о «книгах» (Дан. 9:2), то ясно, что этот сборник увеличился пророческими книгами.

Когда и кем соединены книги Ветхого Завета, неизвестно. По мнению евреев, это исполнил Ездра и его сотрудники (срав. Неем 8:13), — так называемая Великая Синагога». Вне всякого сомнения, «Ветхий Завет», который мы теперь имеем, именно тот самый, который был у иудеев за много столетий до Р. Хр., и тот же, который читал Иисус Христос и на который Он ссылался Евреями в Александрии эти Писания назывались «хай библой», «библия», и от этого греческого слова происходит слово «библия», т. е. книга. Ветхозаветные Писания упоминаются в Новом Завете под различными названиями, напр., «Писание» (Деян. 8:32), «все Писание» (Лук. 24:27), «Священные Писания» (2 Тим. 3:15). Название «Ветхий Завет» (2 Кор. 3:14) имеет в виду, во-первых, самый завет (на Синае), потом книгу завета (законы Моисея) и, наконец, все священное Писание до Р. Хр.

В противоположность названию «Ветхий Завет», в христианской Церкви начали называть «Новым Заветом» собрание писаний, содержащих свидетельства о новом завете, данном через Христа.

Новозаветные писания, насколько можно установить, были написаны во второй половине 1-го века (между 50 или 60 и 100 гг. по Р. Хр.); но соединение их в одно целое, подобно ветхозаветным писаниям, надо отнести к позднейшему времени. Третий вселенский собор в Карфагене в 397 г. по Р. Хр. дал нам первый законченный перечень новозаветных Писаний в том виде и порядке, каким мы пользуемся сейчас. В 5 веке (если не раньше) Слово Божие уже служило общим названием Писаний Ветхого и Нового Заветов.

Так как воля Божия есть наивысший порядок или правило (греческое — канон, Гал. 6:16) для веры и жизни, и эта воля открыта в священных Писаниях, то в христианской общине вскоре начали говорить об учении, основанном на Библии, называя его «канон истины» или канон веры», вследствие чего в 4 веке Библия стала называться каноническим писанием, т. е. писанием, содержащим канон; потому все книги входящие в состав Библии получили название канонических. Следовательно, канонической называется такая книга, которая на основании своего божественного происхождения признана и принята, как правило для познания истины и для жизни. Так говорят о ветхозаветном каноне, т. е. книгах, которые в совокупности составляют ветхозаветное правило для веры и жизни, точно также говорится о новозаветном каноне. В противоположность каноническим писаниям, т. е. действительно относящимся к канону, существуют апокрифические книги (греч. — спрятанный, неизвестный), которые не приняты в состав канонических книг, и на которые нет ссылок в этих последних.

Распределение ветхозаветных книг вкратце указано у Мат. 11:13: «закон и пророки»; подробнее у Лук. 24: 44: «Закон Моисеев, пророки и псалмы». 1) «Закон» (евр. Тора), заключающий пятикнижие Моисеево; 2) «пророки» (евр. навним) в еврейской Библии заключают большее число книг, чем в нашей, так как к «старшим пророкам» причислялись книга Иисуса Навина, книга Судей и 4 книги Царств, а к «младшим пророкам» — первые три «великих» пророка: Исайя, Иеремия и Иезекииль, а затем 12 «малых» пророков: Осия, Иоиль и т.д. до Малахии; 3) Третья часть, называемая Ктувим, т. е. Писания, заключала а) псалмы, притчи Соломона, книгу Иова; б) Песни Песней, книгу Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Эсфирь; в) книги Даниила, Ездры, Неемии и две книги Паралипоменон.

В новозаветных книгах первое место было отведено 4 Евангелиям в том порядке, в каком мы их теперь имеем; затем следовала книга Деяния Апостолов и послания. Восточная Церковь поместила апостольские послания в таком порядке: сначала, так называемые, общие послания, потом Павловы. Западная Церковь придерживается обратного порядка. Последней книгой и в западной, и в восточной Церквах является Откровение ап. Иоанна.

Святые авторы Библии, записывая божественные откровения и план спасения по вдохновению Духа Святого, Духа Христова (2 Тим. 3:16; 1 Пет. 1:11; 2 Пет. 1:21), были вместе с тем прилежными исследователями писаний предыдущих времен, что видно из Луки 1:3; особенно это относится к тем, которые писали Ветхий Завет. Отметим писания, послужившие им источниками: «Книга о бранях Господних», упоминаемая в Чис. 21:14; из нее приводятся некоторые поэтические отрывки, относящиеся ко времени странствования в пустыне. По всей вероятности, из этой же книги взято слово «приточники», т. е. стихотворцы (ст. 27).

«Книга Праведного» (И. Нав. 10:13) служила источником, откуда почерпнуто сведение о неподвижности солнца в течение некоторого времени; во 2 Цар. 1:18 приводится плачевная песнь Давида о павшем в битве Сауле и Ионафане, со ссылкою на тот же источник.

Исторические источники следующие: «Дела Соломоновы» (3Цар. 11: 41), «Летопись царей Израилевых» (3 Цар. 14:19), «Летопись царей Иудейских» (3Цар. 14:29). Это не книги Паралипоменон, которые помещены в Библии и написаны позднее на основании древнейших исторических данных; срав. 2 Пар. 16:11; 24:27 и т.д. «Запись Самуила провидца», также «Нафана пророка» и «Гада прозорливца» служили источником для описания дел Давида, «Записи Нафана пророка», «Пророчества Ахии Силомлянина» и «Видения прозорливца Иоиля о Иеровоаме, сыне Наватовом» служили источником для составления истории царствования Соломона (2 Пар. 9:29). «Записи Самея пророка и Алды прозорливца» служили источником для истории царя Ровоама (2 Пар. 12:15). «Сказания пророка Алды» служили источником к описанию царствования Авии (2 Пар. 13:22). «Записи Ииуя, сына Ананиева», служили источником для истории царствования царя Иосафата ( Пар. 20:34). Хроника «Исайи, сына Амосова, пророка» относится к царствованию Озии (2 Пар. 26:22), в «Видения Исайи, сына Амосова, пророка» и в «Книге царей Иудейских и Израильских» описываются также деяния царей Езекии (2 Пар. 32:32). «Записи Хозая» повествуют о царствовании Манассии (2 Пар. 33:19). «Книга Плачевных Песен» (2 Пар. 35: 25), сборник печальных стихотворений, написанных Иеремией и другими поэтами. Эту книгу не надо смешивать с книгой «Плач Иеремии».

Затем, ясно, что для составления длинных родословий, как, например, в

1 Пар. 1-9 гл., для подробных записей обмера и распределения земли с точными границами, для перечисления множества городов и мест, которые мы находим в книге Иисуса Навина, автору должны были пользоваться значительным количеством древних записей, составленных очевидцами. Согласно Чис. 33:2, Моисей «описал путешествие их (израильтян) по станам их». Из И. Нав. 18:3-6 видно, что Иисус Навин приказал составить опись семи частей западной части Иорданской страны, т. е. древнейшую, упоминаемую в истории карту. Срав. 2 Пар. 35:4.

Книги Библии не были вначале разделены на главы и стихи. Подобно прочим древним рукописям, Библия написана сплошным письмом без промежутков и знаков препинания. Приблизительное представление о том виде, какой имел первоначальный текст Библии, можно составить по прилагаемому образцу, каждый столбец которого можно представить, как страницу, хотя, само собой разумеется, страницы были гораздо длиннее и шире.

Этот образец представляет начало Евангелия от Иоанна. ВНАЧАЛ ЕГОНАЧАЛ ИЖИЗНЬБ ЕБЫЛОСЛ ОБЫТЬИБЕ ЫЛАСВЕТ ОВОИСЛО ЗНЕГОНИЧ ЧЕЛОВЕК ВОБЫЛОБ ТОНЕНАЧА ОВИСВЕТ ОГОНОБЫ ЛОБЫТЬЧТ ВОТЬМЕС ЛОВНАЧА ОНАЧАЛОБ ВЕТИТИТ ЛЕУБОГАВ ЫТЬВНЕМБ ЬМАНЕОБ СЕЧЕРЕЗН ЫЛАЖИЗНЬ ЯЛАЕГО

Таким образом был написан библейский текст столбцами на длинных пергаментных свитках. При чтении, свиток нужно было развертывать от начала до конца текста. Наш Господь «развернул» книгу пророка Исайи, прочел из нее, «свернул» и отдал служителю (Лук. 4:17,20); в русском переводе слова в кавычках переведены: раскрыл и закрыл.

Ветхозаветные книги в древности имели какое-то свое распределение, причем тексты распределялись или по основным мыслям или по действующим лицам. Это было необходимо для установления известного порядка в субботних собраниях; указания на это мы имеем в нескольких местах Нового Завета: Map. 12:26 («книга Моисея»), Рим. 11:2 (повествование об Илии). Срав. Лук. 13:15; 15:21 с 2 Кор. 3:14. Разделение закона на 54 «паршиот» и пророков на соответствующее число «хавтарот» относится к позднейшим временам, именно ко временам гонений при Антиохе Епифане (прибл. 137 г. до Р. Хр.). Разделение на тексты, или стихи (псу-ким) исходит также от евреев; оно было закончено лишь в 9 веке по Р. Хр. Из -христиан первый Роберт Стефан принял это распределение Ветхого Завета в своем издании латинской Библии 1555 года, а в 1551 г. он издал Новый Завет разделенный на стихи. Но это он сделал на скорую руку; Генрих Стефан в предисловии к своей симфонии 1594 г. говорит, что это распределение было сделано « inter equitandum«, на пути между Парижем и Лионом. Теперешнее разделение Библии на главы приписывается кардиналу Гюго из Каро, приблизительно, в 1240 г.; но и это распределение не редко нарушает связь текста. Так, напр., ясно, что три последние стихи 52 главы пророка Исайи должны быть отнесены к 53 главе.

Ветхий Завет написан по-еврейски, за исключением некоторых кратких отрывков, написанных по-халдейски или по-арамейски (Дан. 2:4-7,28; Езд. 4:8-16,18; 7:12-26; Иер. 10:11); Новый Завет написан на греческом языке. Древнейший из переводов Ветх. Завета — греческий, известный под именем «септуагинта» (т.е. перевод семидесяти), назван так потому, что, по преданию, сделан 72 переводчиками-евреями в Александрии в течение 72 дней, по поручению египетского царя Птолемея Филадельфа, большого любителя книг (около 285-247 г. до Р. Хр.). Этот перевод, во всяком случае, был сделан задолго до Р.Хр. Во времена Христа он был в общем употреблении между евреями, говорившими на греческом языке. Новозаветные писатели часто приводили выдержки из этого перевода. Язык его в значительной мере способствовал созданию языка Нового Завета. Существует еще халдейский или арамейский перевод Ветхого Завета, сделанные после Р. Хр. Самый древний перевод Нового Завета есть Сирийский, называемый Пешито; его относят к 1 или 2 столетию по Р. Хр.; затем следует латинский перевод, заключающий все книги Библии. В 4 веке Иероним проверил этот перевод, частью переработав его заново. Этот проверенный перевод известен под названием Вульгата. В римской церкви он почитается наравне с основным текстом. Потом следует готский перевод, который сделан готским епископом Вульфилой около 4 века; затем перевод англосаксов 8 века и т.д. Первая английская Библия издана Виклифом около 1380 г. Новый Завет мученика Тиндаля 1526 г. был первой книгой Св. Писания, напечатанной на английском языке. Современная английская Библия впервые издана в 1611 г., немецкая — между 1522-1534 гг. С изобретением книгопечатания (1436 г.), благодаря библейским обществам, основанным в прошлом столетии, Библия получила широкое распространение. За одно только прошлое столетие (называемое веком Библии) распространено большее число Библий, чем за все предшествовавшее время. Великобританское и Иностранное Библейское Общество распространило с 1804 по 1887 гг. более чем 112 милл. экземпляров Библии или ее частей и содействовало переводу Библии на 500-600 разных языков и наречий. До этого Библия была переведена только на 60-70 языков.

Бидекар (Бидкар), сановник Ииуя (4 Цар. 9:25), совершил суд над Иорамом.

Билеам, см. «Гаф-Риммон».

Бич делался из ремней или из веревок, иногда из веток. Законом не дозволялось давать более 40 ударов (Втор. 25:1 и дал.); поэтому евреи давали по 39 ударов или 13 ударов тройным бичем. Срав. 2 Кор. 11:24. Преступник оголялся до пояса и привязывался к низкому столбу для того, чтобы в согнутом положении понести наказание; или же его клали ничком на землю (Втор. 25:2). Римское наказание бичем не было ограничено определенным числом ударов и поэтому было гораздо более жестоким. Такому бичеванию подверглись Иисус и апостолы (Иоан. 19:1; Деян. 16:22 и дал.). Это наказание считалось унизительным, и поэтому римские граждане были от него освобождены (Деян. 22:24 и дал.). Ровоамовы «скорпионы» (3 Цар. 12:11) вероятно представляли бичи из нескольких веревок или ремней с острыми шипами; может быть, это были палки с железными шипами.

Бифья (Битья), дочь фараона, на которой женился иудей Меред до времени притеснения народа Божия (1 Пар. 4: 18 и дал.).

Благовонное дерево, упоминаемое среди товаров Вавилона (Отк. 18:12) и высоко ценившееся у древних (лат. Thuja articulafa) принадлежит к семейству хвойных деревьев; растет оно в северной Африке, то в виде кустарника, то в виде громадного дерева. Древесина его очень тверда, с приятным запахом. Его благоухающая смола употреблялась для курения, а из твердого с красивыми слоями материала приготовляли роскошную мебель и т. п. По словам Плиния, за ствол этого дерева платили 1.000.000 сестерций (т.е. 76.000 рублей).

Благословение (евр. браха), см. «Благословлять».

Благословлять можно или словами, или делами. Словами, когда кто-либо призывает на человека помощь и благодать Божию (Мат. 21:9; Лук. 6:28) или благословляет Бога, выражая благодарность и хвалу (Луки 1:64; Римлянам 1:25), или же благословляет предмет, с благодарением Богу и молитвой в Его присутствии (Мат. 14: 19; 26:26). Благословляют делами тогда, когда обильно наделяют кого-либо духовно или материально (2 Кор. 9:5); в этом смысле часто говорится о благословении Божием (Деян. 3:26; Гал. 3:9, 14; Еф. 1:3). К обязанностям ветхозаветных священников относилось благословлять народ Божий особенным благословением, предписанным законом (Чис. 6:23 и дал.) «да благословит тебя Господь и сохранит тебя и т.д.» Некоторые предполагают, что это благословение ежедневно было произносимо два раза в день: после утреннего и после вечернего жертвоприношений. Говорят, что священник при этом поднимал руки обратившись к собранному во дворе народу, подобно тому, как это сделал Аарон, после своего посвящения (Лев. 9:22) Народ на благословение отвечал «аминь . Тем же благословением оканчивали впоследствии богослужение в синагогах, и оттуда оно перешло в христианские общины. Трижды повторяющееся слово «Господь» в этом благословении прекрасно совпадает с троекратным пожеланием апостольского благословения: «благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа» (2 Кор. 13:13).

Блудницы и блудники (Втор. 23:17) не допускались среди народа Божия (Лев. 19:29; 21:9). В Втор. 23:17 под названиями «кадеш» и «кадеша» (т. е. посвящен, посвящена) упоминаются мужчины и женщины, которые посвятили себя служению богине разврата. Разврат в форме профессионального блуда проник к Израилю более всего из Финикии с ее служением Астарте. О таковых блудниках при храме упоминается в некоторых местах Библии, напр., 3 Цар. 14:24. Платы блудницы и цены пса нельзя было вносить в дом Господа «ни по какому обету» Втор. 23:18). По обычаю блудниц при языческих храмах, «плата за блуд» приносилась в дар храму, чтобы таким путем освятить порок. Несмотря на запрещение, во все времена в среде Израиля существовали блудницы (3 Цар. 3:16; Прит. 7:10), закрывавшие покрывалами лица (Быт. 38:14), сидевшие при дорогах, чтобы привлекать к себе мимо идущих. Больше всего это было распространено в северном царстве и доходило до крайнего бесстыдства (Ос. 4; 3 Цар. 14: 24; 15:12; 22:46). По 4 Цар. 23:7, блудилищные дома были при самом храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты. Царь Иосия разрешил эти притоны. Чем снисходительнее смотрели на это в Римской империи, тем серьезнее восставали апостолы против блуда в христианских общинах (1 Кор. 5:1 и дал.; 2 Кор. 12-21; 1 Фес. 4:3; 1 Тим. 1:10) и подчеркивали это в тех уставах, которые они давали христианам из язычников (Деян. 15:20,29; 21:25).

Сын блудницы не мог вступить «в общество Господне», также никто из его потомства до десятого поколения (Втор. 23:2).

Блуд, блудодеяние обозначает в Писании не только грешную плотскую жизнь (Втор. 23:17; Отк. 22:15), но также вообще идолопоклонство и неверие. Так в Иез. 16 народ израильский уподобляется молодой девице, которая вступила в брачный союз с Господом, но потом начала блудодействовать, т. е. поклоняться идолам. См. также Иер. 2:20; Ос. 3:1. Может быть эти выражения имеют в виду распутство, которое часто было соединено с идолослужением (Иез. 23: 36-49).

Блюститель (греч. епископ, т. е. надзиратель). Так назывались представители общин первых христиан из язычников; название же пресвитер употреблялось в том же значении у христиан из евреев. Впоследствии оба эти названия стали относить без различия к одному и тому же лицу. См. Деян. 20:28, где называются блюстителями те, которые в 17 стихе названы пресвитерами; также Тит. 1:5-7 и 1 Пет. 5:1,2. Срав. «Старейшины».

Бобы. См. «Семя».

Бог. Во всех книгах Ветхого Завета мы находим два главных названия Божественной Сущности — Элохим и Иегова. Элохим есть множественное число от Эль или Элоах (араб. Аллах). Элоах — позднейшая поэтическая форма (Неем. 9:17; 4 Цар. 22: 15 евр. текст). Также встречаются Элом, мой Бог, и более короткая форма — Эль, например, Эль-Шаддай (Бог Всемогущий); под этим именем Бог открывался патриархам — (Быт. 17:1; 28:3); обрати внимание на Исх. 6:3: «Являлся Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Эль-Шаддаи» (Бог Всемогущий), а с именем «Иегова» (Господь) не открылся им». Слова Эль, Элоах и Элохим буквально означают Могущественный» (от одного корня с евр. словом аль — Сильный) или же «достойный почитания», «достойный поклонения» от корня алах, (арабск. алиха), обозначающего, — бояться или почитать; имя же Иегова, т. е. Сущий, вечно неизменяемый, изображает Его, как Бога завета, являющего Себя в делах благодати.

ПРИМЕЧАНИЕ: Еврейское слово Иегова, вероятно, особенная форма будущего времени от глагола хавах, т.е. быть «иехвех», т.е. «Он существует» — так Бог называет себя в Исх. 3:14: «Я есмь Сущий», или просто «Я есмь», или также (будущ. хифиль) «иахвех», т. е. «Он дает существование», следовательно, — дающий жизнь. Неизвестно, как понимали евреи это слово: происходящим от иехвех, или от иахвех, так как они считали это имя настолько святым, что никогда не произносили его. Везде в еврейской Библии, где встречается это таинственное слово (Ихвх) евреи читают Адонаи (Господь). Но если в еврейском тексте Библии написано Адонаи 8.0pt;text-transform:uppercase'>jhvh 8.0pt;text-transform:uppercase'>, то они читают Адонаи Элохим (Господь Бог), напр., в Ис. 50:4 и далее. Слово 8.0pt;text-transform: uppercase'>jhvh 8.0pt;text-transform: uppercase'> в раввинских сочинениях называется «имя», «четырехбуквенное имя», «особенное имя» и т.д. Такое почитание этого имени происходило от неправильного понимания Лев. 24:16, согласно которому верили, что одно только произношение этого имени Бога было преступлением, заслуживающим смерти.

Слова Эль и Элохим (могущественный или достойный почитания), обозначавшие Божественную сущность, употребляются чаще, чем слово Иегова, обозначающее Бога завета. Имя Иегова никогда и никому не приписывается кроме одного Бога. Слова же Эль и Элохим применяются также духам и даже ложным богам, лицам, имеющим дарованную Богом власть. «Вижу как бы Бога (Элохим) выходящего из земли», сказала волшебница в Аэндоре Саулу (1 Цар. 28:13). Слово «ангелами» в Пс. 8:6 по-еврейски выражено словом «Элохим». (Срав. Пс. 81:1,6; Пс. 96:7). В Исх. 4:16 сказано, что Моисей будет вместо Бога для Аарона, и в 7:1 «Господь сказал Моисею: смотри Я поставил тебя богом фараону». В Исх. 21:6; 22:8 «пред богов или «пред судей», т. е. власть имущих. В Иез. 31: 11 Навуходоносор назван «властителем (евр. Эль) народов» и т. д.

Наконец, надо отметить еврейские выражения, где слово Бог употребляется в соединении с различными предметами, чтобы отметить их особенное величие или «божественность». Так, напр., ужас в 1 Цар. 14:15 называется «ужас великий от Господа». В Пс. 35:7 мы встречаем «горы Божий», т. е. самые высокие горы, а Пс. 79:11 «кедры Божий», т.е. высокие кедры. У Ионы 3:3 говорится о Ниневии городе великом у Бога»; про Нимрода сказано, что «он был сильный зверолов пред Господом» (Быт. 10:9).

В Новом Завете также остался след такого рода выражений; так, напр., в Деян. 7:20 про Моисея «он был прекрасен перед Богом», т.е. что он был чрезвычайно красив.

Словом Элохим называются также иногда языческие боги и богини, напр., в 3 Цар. 11:33. Когда же это слово обозначает истинного Бога, то к ему присоединяется определенный артикль «ха», ха-елохим, со сказуемым в единственном числе; множественное же число имени Бога показывает полноту существа, или многообразие силы, троичность лиц, а употребляемое с глаголом в единственном числе обозначает единство существа. Так в Быт. 1:1 говорится, что Элохим (мн. ч.) сотворил (един, ч.) и т.д. В виде исключения, слово Элохим (Бог) встречается с глаголом во множественном числе во 2 Цар. 7:23.

Бог крепостей (Дан. 11:38), божество, поклонение которому Антиох Епифан ввел в Иерусалиме. Это божество в еврейском тексте Библии называется Эль-Маузим и, вероятно, обозначает Олимпийского Юпитера, изображение которого Антиох поставил в храме.

Болезни являются последствием разрушающей власти греха и Божьей кары (Пс. 38:12; 89:7 и дал.). В законе болезни представлены как наказания непослушным (Лев. 26:16; Втор. 28:21 и дал.); часто мы читаем, что Господь подвергал наказанию разного рода болезнями отдельных лиц и целые страны (1 Цар. 25:3, 8; 2 Цар. 24: 15; 4 Цар. 5:27; 15:5; 19:35; 2 Пар. 21: 78), Вообще состояние здоровья у израильтян, при умеренном климате страны и простом образе жизни, было довольно хорошее. По словам Тацита, жители Палестины были здоровы и сильны (История, 6). Самыми обыкновенными болезнями в древнее время, по-видимому, были те же, которые и теперь наблюдаются в Палестине: изнурительная лихорадка осенью и весною, расстройство желудка, воспаление мозга (4 Цар. 4:19; Ион. 4: 8), паралич и особенно болезни глаз: воспаление и слепота от ярких солнечных лучей, нечистоты и мелкой пыли.

В Лев. 20:16 и Втор. 28:21 и дал. упоминаются разного рода болезни, как то: горячка, лихорадка, воспаление, чахлость, паралич, сухотка и т.п. В Евангелиях часто упоминается расслабление, ломота в суставах- и хромота (Мат. 4:24; Иоан. 5:3), и также падучая болезнь (См. лунатики).

Из хронических болезней упоминаются внутренняя неизлечимая болезнь (вероятно хроническое расстройство желудка) у царя Иорама (2 Пар. 21:18), водная болезнь (Лук. 14:2), истечение из тела (Лев. 15:3,25), а также много накожных болезней, напр., сыпь, короста, струп и т. п. (Втор. 28:27). В Лев. 13:39, говорится о безвредной сыпи на коже, бледнобелом лишае (бохан), от которого нужно отличать злокачественный лишай, называемый бахерет (Лев. 13:2).

Самой злокачественной болезнью была, конечно, проказа, евр. цораат. т. е. удар. Больного нужно было отделить на семь дней и затем его осмотреть; для выздоровевшего, по признакам, указанным в Лев. 13, были предписаны особенные жертвы и обряды. Смотри «Очищение». Мариамь была наказана Богом проказою (Чис. 12:10) и Моисей молился за нее, чтобы она не была, как «мертворожденный младенец»; также Гиезий (4 Цар. 5:27) и царь Озия (2 Пар. 26:19).

Различают два вида проказы: туберкулезная форма или называемая черной проказой, и анестетическая форма или белая проказа. Первая, на которую, как предполагают, указывает выражение «проказа Египетская» (Втор. 28:27) и которой был болен Иов (Иов. 2:7, (евр.) 8,12; 7:3 и дал. 19:21), начиналась красными пятнами на лице и членах, после чего кожа скоро покрывалась бугорками, величиною от булавочной головки до грецкого ореха, переходившими затем в нарывы, выделявшими омерзительный по запаху гной. Эти нарывы разъедали мясо до костей, одновременно появлялись жар и расстройство желудка, потом наступало общее утомление, кончавшееся смертью [3]

Анестетическая, или белая проказа, проявляется более светлыми или красноватыми пятнами, большей частью на туловище, также в виде больших волдырей с ядовитым гноем, лопающихся затем и оставляющих после себя злокачественные опухоли. Ядовитая жидкость, собирающаяся под кожей, разъедает тело, особенно пальцы на руках и ногах, так что последние отваливаются по частям. Лицо также обезображивается разрушающим действием ядовитой жидкости. Расстройство желудка, судорожные припадки, удушье и после долголетних страданий — смерть. В редких случаях бывает, что болезнь проходит сама собою. На местах затвердевших опухолей развиваются доброкачественные нарывы, которые уничтожают первые, и больной выздоравливает. Предполагают, что об этой форме проказы говорится в Лев. 13 и что вышеупомянутые случаи выздоровления имеются в виду в Лев. 13:12 и дал., где говорится, что прокаженный, все тело которого покрыто белой сыпью, должен быть объявлен чистым.

Для многих все-таки остается вопросом: может ли проказа, описываемая Моисеем, действительно быть той злокачественной болезнью, которая известна теперь под именем проказы и которая свирепствует и ныне в Сирии [4]

Некоторые предполагают, что название цораат (евр.) в Лев. 13 обозначает различные виды кожных болезней и что название проказа дано по переводу семидесяти толковников (См. «Библия»), которые перевели его словом лепра, чешуя, отчего и происходит название болезни лепрозис [5]

О психических или душевных болезнях говорится в некоторых местах Библии. Сумасшествие упоминается в Втор. 28:28, как Божие наказание. Злой дух от Бога так действовал на Саула, что ум его помрачился (1 Цар. 16:14 и дал.; 18:10; 19:9 и дал.). У Навуходоносора также помрачился ум (Дан. 4:13; 5:21) и он был «как животное и поступал, как животное». См. «Навуходоносор».

От физических и душевных болезней ясно отличается бесноватость. В этом состоянии человек подпадает под непосредственное влияние злых духов. Священное Писание на примере Иуды Искариота, показывает нам, что сатана может войти в человека и побудить его к совершению сатанинского греха (Иоан. 13:27). Из примера Иова, видим, как сатана получил власть над телом человека (Иов. 2:6 и дал.), в другом месте читаем про скорченную женщину, которую сатана держал связанною в течение 18 лет (Лук. 13:11); ап. Павла удручал ангел сатаны (2 Кор. 12:7). Еще большую степень духов злобы мы видим в бесноватых, которые от них не только терпели физические, но и душевные страдания; глухоту, немоту и слепоту (Map. 9:17; Мат. 9:32; 12:22; Лук. 11: 14), эпилепсию и бешенство (Лук. 9: 39; Map. 9:18; Лук. 8:27 и дал.), но бывали и всецело одержимые бесами (Лук. 6:18; Деян. 5:16), которых могла изгнать лишь спасительная сила Иисуса. Что духи говорили через таких больных, видно из того, что они устами больного свидетельствовали о личности и делах Иисуса, а это далеко превосходило познание людей того времени; что эти духи были злые и нечистые, видно из того, что они не желали иметь ничего общего с Иисусом и Его близость вызывала усиленный припадок бешенства у бесноватого.

Борода — евр. закан.

Борода. Евреи, в противоположность египтянам, носили длинную бороду (Быт. 41:14). Запрещение в Лев. 19: 27; 21:5: «не стригите бороды вашей кругом, и не порти края бороды твоей», вероятно, имеет в виду арабский обычай стричь бороду на щеках. Борода считалась украшением и подвергалась заботливому уходу (Псал. 132: 2). Лишить кого-либо бороды считалось бесчестием (2 Цар. 10:4 и дал.; Срав. Ис. 7:20; 50:6). Во время большого горя сбривали или вырывали волосы на голове и бороде (Ис. 15:2; Иер. 41:5; Езд. 9:3) или совершенно не ухаживали за ней (2 Цар. 19:24). Однажды спросили у турка, почему он не бреет бороды, подобно европейцам. «Брить бороду», пылко воскликнул тот: «Бог запрещает». Араб раненый в челюсть охотнее соглашался расстаться с жизнью, нежели обрить бороду для исследования врачом раны. Это объясняет степень бесчестия причиненного посланникам Давида (2 Цар. 10:4 и дал.).

Бохим, т.е. плачущие, куда Ангел Господень пришел из Галгала и обличил народ в непослушании; «народ поднял громкий вопль и заплакал», отчего это место и получило название Бохим (Суд. 2:1,4,5).

Боцец и Сена, две скалы по дороге между Михмасом и Гивой (1 Цар. 14:4).

Брак — евр. несуин.

Брак. 1) Установление брака, т. е. соединения одного мужчины и одной женщины, как видно из первой книги Библии, относится к началу создания человечества в Едемском саду, где Бог дал в помощь Адаму жену, сотворенную из его собственного существа (Быт. 2:18), почему человек и должен оставить отца и мать свою, и прилепиться к жене своей, «и будут двое одна плоть» (Быт. 2-24). Следовательно, супружество по своей идее и по существу с самого начала является соединением двух людей. Несмотря на примеры многоженства, которые упоминаются в Библии и ею прямо не осуждаются, единобрачие все-таки представляется, в основе своей, как нормальный брак. Св. Писание восхваляет семейное счастье картинами, взятыми только из единобрачия (Прит. 12:4; 19:14; 31:10 и дал; Псал. 127); им символизируется взаимоотношение между Богом и Его народом (Ис. 54:5 и дал.; Ос. 2:3). Исключением из этого является место в Иез. 23:4, где говорится, что Господь взял себе в жены двух сестер, Иуду и Израиля. Двоебрачие допустил в первый раз Ламех, потомок Каина (Быт. 4:19).

2) Законы о супружестве. Установленные Моисеем законы относительно препятствий к супружеству и воспрещение браков между родственниками были довольно строги, сравнительно с существовавшей в языческом мире свободой. В патриархальное время мы часто встречаем примеры, которые нельзя считать образцовыми. Авраам был женат на единокровной своей сестре (Быт. 20:12). Иаков имел женами двух сестер одновременно. Отец Моисея был женат на своей тетке (Исх. 6:20 и т.д.). В Лев. 18, воспрещаются под страхом смертной казни различные кровосмесительные сожительства, как, напр., с матерью, мачехой, сестрой, сводной сестрой, внучкой, невесткой, снохой, свояченицей и т.д., кроме того как в этой, так и в 20 главе, запрещаются и некоторые другие виды сожительства. Подобные преступления были подвергнуты торжественному проклятию с горы Гевал (Втор. 27:20 и дал.). Далее, закон запрещал браки с хананеянами и другими родственными им народами, как ведущие к идолопоклонству (Исх. 34:16; Втор. 7:3 и дал.). Мы нередко читаем о супружестве между израильтянами и язычницами или наоборот. Смотри Руфь 1:4; 2 Цар. 3:3; 3Цар. 7:14; 14:21; 1 Пар. 2:3,35. Запрещение браков с хананеянами часто нарушалось, особенно царями (Суд. 3:6; 2 Цар. 11:3; 3Цар. 11:1 и дал.; 16:31). Ездра и Неемия ревностно боролись против супружества с языческими народами вообще, а не только с хананеянами, что было запрещено законом (Езд. 9:2 и дал.; 10:3; Неем. 13:23 и дал.).

В отступление от строгого запрещения в Лев. 18:16 брака с невесткой (женой брата), в Втор. 25:5 и дал. было установлено, чтобы брат женился на жене своего умершего брата для восстановления его семени (имени); если брат отказывался исполнить это, то были предписаны особые обряды (о чем смотри «обувь»).

Для священников было установлено, чтобы они не женились на безнравственной женщине или разведенной; первосвященнику даже не разрешалось брать в жену вдову (Лев. 21: 7,14); у Иез. 44:22 все-таки делается исключение для вдов священников. Закон не запрещал вдове выходить замуж вторично; но, по-видимому, в позднейшее время под влиянием римлян, оказывавших особый почет вдовам, не вышедшим вторично замуж, что отмечалось даже на надгробных памятниках словами «univira« или « uni - nupta « (одномужница), — взгляды изменились. Пророчица Анна жила в долгом вдовстве после короткого супружества (Лук. 2:36 и дал.). В первых христианских церквах от пресвитера также требовалось, чтобы он не женился более одного раза, «был мужем одной жены [6] (1 Тим. 3:2; Тит. 1:6) и вдовы, которые избирались на различные служения в церкви, тоже должны были быть таковыми, т. е. замужем только однажды (1 Тим. 5:9). У Павла мы встречаем также и другие пожелания, из которых явствует, что он отдает предпочтение несемейному положению или продолжительному вдовству (1 Кор. 7:8; срав. Мат. 19:12), хотя, с другой стороны, он не воспрещает вторичного брака после смерти первого супруга (Рим, 7:1 и дал.; 1 Тим. 5:14).

Какого-либо определенного запрещения многоженства в законе Моисеевом нет. Древний обычай — иметь несколько жен или, кроме жены, иметь еще наложниц — обычай, который встречается у патриархов (Быт. 16:3; 22:24; 25:6 [7] 26:34 и дал.; 30:3 и дал.; 36:12) не отменяется каким-либо прямим постановлением, но ограничивается различными определениями. Так, напр., было предписано, что будущему царю нельзя брать много жен (Втор. 17:17); далее, — при разделе наследства воспрещено давать детям одной жены преимущество перед детьми другой (Втор. 21:15 и дал.) и, наконец, было установлено, что девицей, купленной у израильтянина, нельзя было пользоваться, как рабыней; если она была отдана сыну купившего в жены, то должна пользоваться правами дочери и, в случае, если бы сын взял себе еще жену, не лишаться содержания и супружеских прав; в противном случае она должна получить свободу без выкупа (Исх. 21:7 и дал ). Итак, многоженство у израильтян было до известной степени узаконено; написано даже, что Сам Бог дал Давиду жен Саула (2 Цар. 24:3), но все-таки этот обычай ограничивался преградами, подготовлявшими место более строгому закону христианства. После Вавилонского плена многоженство становилось все более и более редким среди евреев, и во время Христа евреи вообще имели по одной жене (Мат. 18: 25; Лук. 1:5; Деян. 5:1), хотя бывали и исключения. Христос, а потом и апостолы резко и определенно установили первоначальное положение, как единственно правильное (Мат. 19:4,5; 1 Кор. 7:2; Срав. Еф. 5:22 и дал.).

Спорным местом в законе относительно многоженства является Лев. 18:18, которое гласит так: «не бери жены с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницей, чтобы открыть наготу ее при ней, при жизни ее». Некоторые толкователи высказывают мнение, что здесь просто запрещается двоеженство с двумя сестрами одновременно, как, напр., супружество Иакова; после же смерти жены не запрещалось брать в жены ее сестру; в некоторых случаях это было даже повелено. Другие же толкователи понимают эти слова, как определенное запрещение многоженства вообще. Первые на это отвечают, что многоженство все-таки допускается законом, напр., в Втор. 21:15 и дал, где устанавливается, что, если человек имел двух жен, любимую и нелюбимую, и первородный сын был ему рожден от нелюбимой, то отцу должно было дать сыну полное право первородства. «Нет!» возражают первые: «мысль не та, что он имел одновременно двух жен, но одну после другой» и т. д.

3) Вступление в брак. Родителям принадлежало право выбора невест своим сыновьям (Быт. 24:2 и дал.; 21: 21; 28:1 и дал.; 38:6), изредка после выраженного последними желания (Быт. 34:4,8; Суд. 14:2). Для девицы желание родителей и братьев было решающим (Быт. 24:51; 34:11), хотя иногда спрашивали и девицу (24:58). Если согласие устанавливалось, то следовало обручение, причем подарки жениха невесте и родителям играли значительную роль, так что иногда могло казаться, как будто дело заключалось в покупке невесты за такое то количество даров, как это некоторыми, может быть не вполне правильно [8] и понимается. Срав. Быт. 34:12; 1 Цар. 18:23,25. Возможно, что в вопросе о наложницах, действительно, покупка и имела место (Исх. 21:7 и дал.). Изредка девицам давалось приданое (И. Нав. 15:18 и дал.; 3Цар. 9:16). Подтверждалось ли обручение кольцом, неизвестно. Между обручением и браком, обыкновенно, был промежуток времени, продолжительность которого колебалась от нескольких дней, как, напр., в патриархальное время (Быт. 24:55) до года для девиц и одного месяца для вдов в позднейшее время. В это время невеста на самом деле уже считалась женою своего будущего мужа, почему неверность с ее стороны наказывалась смертью (Втор. 22:23 и дал.), хотя муж все-таки имел право на более легкий исход: дать развод (Мат. 1:19; Втор. 24:1). Если обрученная дева была насильно обесчещена, то она была свободна от ответственности, а насильник должен был умереть (Втор. 22:25 и дал.). Самый брак совершался без определенного религиозного обряда. Хотя мы читаем и о благопожеланиях (Быт. 24:60), и свидетелях (Руф. 4:11 и дал.; Срав. слово о «завете» в Прит. 2:17; о союзе Иез. 16:8; Мал. 2:14), но все-таки нет и следа церковного обряда бракосочетания ни в Ветхом, ни в Новом Заветах. Главное в брачном обряде состояло в переезде невесты из родительского дома в дом жениха или его отца. К брачной одежде жениха принадлежал тюрбан или шляпа (Ис. 61: 10, русский венец), венок (русский венец, Песн. П. 3:11), а также мирра, фимиам и всякие порошки мироварника (Песн. П. 3:6). Одежду невесты составляло покрывало (Быт. 24:65), символ подчиненности мужу (1 Кор. 11:10), далее, особенный пояс (Иер. 2: 32), венец на голову, золотые украшения с драгоценными камнями и духи (Псал. 44:10,15; Ис. 49:18; 61: 10; Отк. 21:2). Когда наступал определенный час, обыкновенно поздно вечером, жених отправлялся в путь в сопровождении своих друзей, «брачных друзей» (Суд. 14:11 [9] (в Мат. 9:15 названых «сынами чертога брачного». (Срав. Иоан. 3:29; 2 Кор. 11:2), музыкантами и певцами (Быт. 31:27; Иер. 7:34; 16:9). В брачном шествии несли также горящие факелы (Мат. 25:7 и дал.; Иер. 25:10; Отк. 18:23). Когда жених приходил в дом невесты, которая вместе с подругами ожидала его прибытия (Мат. 25:6), то брал ее с провожатыми и возвращался со всеми гостями обратно в свой или отчий дом, при всевозможных шумных выражениях радости (Псал. 44:15). Пир, на который приглашались друзья и соседи (Быт. 29:22; Мат. 22:1 и дал.; Лук. 14:8; Иоан. 2:2), часто продолжался несколько дней (Суд. 14:12).

Жених с этого часа вступал в непосредственное общение с невестой, и радость друга его делалась совершенной, когда он слышал голос жениха (Иоан. 3:29). Конец обряда состоял в том, что невеста приводилась в брачный покой (Суд. 15:1; Псал. 18: 6; Иоил. 2:16). Невеста все время была под покрывалом; поэтому обидная проделка Лавана с Иаковом не представляла ничего невозможного (Быт. 29:23). Молодой муж в течение первого года был свободен от военной службы и также от всякого другого общественного служения (Втор. 24: 5); освобождался от военной службы также и только что обрученный муж (Втор. 20:7).

В качестве иллюстрации к притче Иисуса о десяти девах, вышедших навстречу жениху, может служить следующий рассказ путешественника Ворда:

«На индусской брачной церемонии, которую мне пришлось наблюдать, жених прибыл издалека, а невеста жила в Сарампоре, куда жениху нужно было ехать морем. Подождав 2 или 3 часа, мы, наконец, в полночь услышали возгласы, выраженные почти теми самыми словами, что и в Свящ. Писании: «вот жених идет, выходите навстречу ему». Те, которых касался этот призыв, зажгли фонари и поспешили с ними в руках занять свои места в шествии; некоторые потеряли свои свечи и не были готовы, а так как слишком поздно было их искать, то толпа поспешила занять места на большом дворе, над которым было натянуто полотно, и где большое количество друзей, одетых в лучшие свои одежды, сидели на коврах. Жених был приведен вперед одним из друзей и посажен на высокий стул посреди общества; просидев некоторое время, он вошел в дом, дверь которого сейчас же была заперта и охранялась солдатами. Я и некоторые другие напрасно старались подговорить сторожей. Никогда прекрасная притча Иисуса так много не говорила мне, как в эту минуту: «и двери затворились».

4) Супружеская жизнь. Законными правами жены по Исх. 21:10 были: пища, одежда и супружеское право. Многие места в Библии свидетельствуют о том, что положение израильской жены не было положением рабыни, как у многих народов древности. На это указывает также то положение, которое женщина занимала в обществе. Замужние женщины и девицы ходили непокрытыми (Быт. 12: 14; 24:16,65; 29:11; 1 Цар. 1:13) и участвовали до известной степени в общественных делах (Исх. 15:20; 1 Цар. 18:6,7). Поэтому вполне естественно, что влияние женщины в семье было немалым. Мы видим ее участвующей в делах семьи и пользующейся до известной степени независимостью (4 Цар. 4:8; Суд. 4:18; 1 Цар. 25:14 и дал.). Ее обязанности в хозяйстве были различны; кроме воспитания и выращивания детей (1 Цар. 1:24; 2: 19; Прит. 31:!; Деян. 16:1; 2Тим. 1: 5), на ее обязанности лежало приготовление пищи (Быт. 18:6), раздача продуктов слугам (Прит. 31:15) и приготовление необходимой одежды (Прит. 31:13 и дал.). Если она являлась образцом прилежания и способностей, то изготовляла пояса и покрывала для продажи купцам, за что уподобляется купеческому кораблю, издалека добывающему богатства в свой дом (Прит. 31:14,24).

Хорошая жена — дар Божий (Прит. 18:22; 19:14; 31:10); картинами счастливого супружества рисуется в Ветхом Завете связь между Иеговой и Израилем (Ис. 54:5), а в Новом Завете соединение Христа с Его Церковью (Мат. 9:15; Иоан. 3:29; 2 Кор. 11:2). Поэтому апостольские увещевания супругов о любви и верности (Кол. 3: 18 и дал.; Тит. 2:4 и дал.; 1 Пет.3:1 и дал.) сильно и ярко запечатлеваются указанием на величайшую тайну: любовь Христа к Церкви, невесте Его (Еф. 5:22 и дал.). Совершенная Церковь, поэтому, зовется женою Агнца (Отк. 21:9; греч. текст «невесту, жену Агнца»),и последняя радость победы называется браком Агнца (Отк. 19:7, 9; Срав, 22:17).

5) Развод был определенно запрещен только в двух случаях, а именно: если муж после брака возвел обвинение на свою невесту, которое при расследовании оказалось неосновательным; он должен был тогда уплатить штраф в 100 сиклей серебра отцу жены, оставить ее у себя, как жену, и никогда не разводиться (Втор. 22:13); также в том случае, если мужчина обесчестил необрученную девицу, он должен был заплатить ее отцу 50 сиклей серебра, взять ее в жены и никогда не мог оставить ее (28 ст. и дал.).B одном случае брачный развод был обязателен, а именно: если хозяин дал жену еврею рабу, то, по получении свободы в седьмой год, он должен был оставить жену и детей хозяину (Исх. 21:4). Если же он не хотел расставаться со своей женой, то должен был остаться рабом навсегда. См. «Рабы». Вообще, развод, как вкоренившийся обычай, был допускаем даже без приведения к тому каких-либо оснований, лишь с одним условием, что разведшемуся со своей женой нельзя было вторично взять ее замуж, после того как второй муж (если она шла замуж вторично) тоже развелся с нею или умер (Втор. 24:1 и дал.). Это установление, без сомнения, имело целью пресечь слишком большое легкомыслие при применении развода. Сознание, что он не получит жены обратно, предостерегало мужа от необдуманного шага. Из вышеприведенного текста видно, что брачный развод, согласно древнему обычаю, совершался посредством законного разводного письма. О действительных причинах, которые могли дать мужу право выдать такое письмо жене, с древности велся горячий спор. В Втор. 24:1, говорится: «потому, что он находит в ней что-нибудь», и пр. Во времена Иисуса Христа разные раввинские школы имели различные мнения о значении этих слов.

С одной стороны стояла Школа Шаммая, которая под этими словами понимала безнравственные поступки жены и только в таком случае допускала развод; с другой стороны — школа Гиллеля, которая применяла эти слова ко всякого рода мелочам, напр., если жене случалось пережарить пищу, и т.д. На вопрос фарисеев об этом, Христос ответил, что только по жестокосердию их Моисей позволил развод, но что по первоначальному замыслу Божию только прелюбодеяние могло быть поводом к разводу, и кто женится на разведенной, прелюбодействует (Мат. 19:3 и дал.; 5:31 и дал.).

Из того, как гласит текст в Map . 10:12, «если жена разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, прелюбодействует», можно понять, что еврейская женщина имела право требовать развода; по греческому и римскому законам это было позволительно (1 Кор 7:13). Еврейский закон ничего не говорит об этом, хотя изредка это и случалось (1 Цар. 25:44). Ев. Марк, может быть, только пользуется выражением более римской окраски для того, чтобы обозначить обоих разведенных супругов. По совету Павла в 1 Кор. 7:13, христианке жене не следовало пользоваться подобным правом по отношению к язычнику мужу, желавшему жить с ней. Если она развелась, то должна была или примириться с мужем, или оставаться безбрачною.

Другое установление в связи с разводом имеется в Втор. 21:10 и дал.; оно говорит, что если кто взял в плен девицу на войне и захотел на ней жениться, то должен был ввести ее в свой дом, обрить, очистить, переодеть и дозволить ей в течение месяца оплакать потерю родных, а затем взять ее в жены; но если она после этого потеряет благоволение в глазах его, то он должен был отпустить ее свободною, отнюдь не продавая ее в рабство и не оставляя у себя рабынею. О прелюбодеянии и обряде в том случае, когда муж подозревал жену, см «Блуд»

Брат. Еврейское слово «ах» имеет различное значение, именно, родственник вообще, напр., двоюродный брат (1 Пар 23.21,22), племянник (Быт. 14-15), также лицо из одного и того же колена (Чис. 20:14), союзник (3 Цар 20 32), сослуживец (Неем. 5:10 и далее), друг (Иов. 6-15) и т. П. Символически слово брат обозначает равенство (Иов. 30:29; Прит 189). Срав различные значения греческого слова адельфос (друг, брат). В Нов. Завете: Евр. 7:15; Деян. 11:29; Мат. 7:3; 5: 23; 12:50.

Братья Иисуса. В духовном смысле всех исполнителей воли Отца Небесного Иисус Христос называл братьями как до Своего воскресения (Мат. 12:48 и дал.; Map. 3:33 и дал.; Лук. 8:21), так и после него (Маг. 28:10; Иоан. 20: 17). «Он не стыдился называть их братьями» (Евр. 2:11), сравни Еф. 2:19; Евр. 3:6. Кроме того во многих местах говорится о братьях Господних в буквальном значении этого слова. По Ев. Мат. 12.45, Map . 3:31 и Лук. 8:19, Матерь Его и братья Его пришли и хотели говорить с Ним; затем по Мат. 13:55 и дал. и Map. 6:3, жители Назарета выражали свое презрение к Нему, как плотнику и сыну плотника, все родство которого они хорошо знали: 4 Его братьев — Иакова, Иосию, Симона и Иуду и, по крайней мере, трех Его сестер («все сестры Его», Мат 13:53). По Иоан. 2:12, Матерь Иисуса и братья Его последовали за Ним из Каны Галилейской в Капернаум; — братья Его не верили в Него (Иоан. 7 5), но в Деян. 1:14 видим уже обратное: там сказано, что 11 апостолов, Мария, Матерь Иисуса, и братья Его пребывали вместе в молитве и молении. В 1 Кор. 9:5 Павел говорит об апостолах и братьях Господних (которые были женаты). Из всех этих мест ясно, что братья Иисуса по плоти не верили в Него во время Его земной жизни, но чудо воскресения открыло им глаза и они уверовали. Впоследствии, как известно, один из них, Иаков, занимал выдающееся положение между свидетелями Воскресения. Павел в послании к Гал 1:9 называет Иакова, брата Господня, одним из апостолов. См «апостол».

Многие до сих пор утверждают, что братья и сестры Иисуса были Его двоюродными братьями и сестрами — детьми Клеопы и Марии, сестры Матери Иисуса; но почему же мы их встречаем постоянно вместе с Матерью Иисуса? И как Иоанн мог сказать, что и братья (двоюродные?) не веровали в Него, если один из них, Иаков, сын Алфея, или — то же — Клеопы, был Его апостолом? Высказывается также мнение, что эти братья были сводными братьями Иисуса, детьми Его названного отца Иосифа от первого брака. Такой взгляд является следствием давно установившегося представления о недопустимости мысли, чтобы та, которая родила Святого, после этого могла еще иметь детей. Против этого указывают на выражение евангелистов «Она родила своего Первенца». (Мат. 1:25; Лук.

Брачный пир см. «Брак».

Бритва — евр. таар.

Бритва упоминается в Чис 6:5; Суд. 1Ь:17; 1 Цар. 1:11; Иез. 5-1 и в переносном смысле в Пс. 51:4; Ис. 7:20. Бритье волос предписывалось назореям в случае осквернения и также после исполнения обета (Чис 6:8, 18); левитам при освящении их должно было обрить все тело (Чис. 8-7)

Брить см. «Бритва».

Броня см. «Война».

Бубаст Иез 30:17 (евр. Пи-Вэсэт), город в Египте. Развалины его под названием Тель Баста еще и теперь существуют на север от Каира. По-египетски этот город назывался Па-Баст, т. е. место Басты, так как там было главное место поклонения Басте или Паште, богине любви с кошачьей или львиной головой Служение ей совершали сотни мужчин и женщин с музыкой ганцами и питьем вина в роскошном, упоминаемом Геродотом, храме, построенном на одном из островов

Недавно в развалинах Бубаста были произведены большие раскопки и там нашли множество набальзамированных кошек на специальном для них кладбище.

Буйвол (Втор. 14:5). См. «Олень».

Бук (самшит) вечнозеленое дерево с глянцевитыми листьями, желтоватыми цветами и твердой желтой древесиной Вероятно, еврейское слово ташур в Ис 41-19; 60-13; а, может быть, и слово ашур в Иез. ?7 G служит для обозначения этого же дерева

Бул См «Месяцы».

Бумага См. «Тростник»

Бытие — евр Бришит

Бытие. (Первая книга Моисеева). Эта книга описывает начало всего, охватывая время от сотворения мира до переселения израильтян в Египет Ее можно разделить на две главные части, из которых первая (гл. 1-11) повествует о происхождении и первоначальной истории человечества, а вторая (гл. 12-50) — о начале истории народа, «взятого в удел», т.е. о времени патриархов и их ближайших потомков. В первой части говорится о сотворении Адама и Евы, их первоначальном блаженном состоянии, грехопадении, размножении человечества, умножении зла, всемирном потопе, спасении Ноя и ковчеге; затем, о потомках Ноя и рассеянии народов после смешения языков в Вавилоне. Во второй части находим подробные рассказы об Аврааме (гл 2-25), его сыне Исааке и внуке Иакове (гл. 26-35), и потомках Иакова, в особенности Иуде и Иосифе (гл. 37-50). Книга заканчивается рассказом о смерти Иосифа.

Книга Бытие и первые главы Книги Исхода содержат описание тех обстоятельств, которые привели к основанию теократии, т.е. такого образа правления, где Сам Бог непосредственно царствовал над избранным Им народом, чтобы через этот народ дать спасение погибшему миру. (См. «Царь»). Автор книги Бытие начинает изложением Божественного происхождения и устройства мира, чтобы рассказать, во-первых, о призвании Авраама, и, во-вторых, истинную сущность еврейской теократии. Он начинает с сотворения мира, потому что Бог, сотворивший мир, был Тот же, Который открылся отцам. Следовательно, книга Божия преследует одновременно частную и общую цели. Она обнимает весь мир; она говорит о Боге, как Боге всего человечества. Но, как введение к истории Израиля, книга эта подчиняет общую цель частной, национальной. Пять главных лиц книги Бытия являются, так сказать, столпами, на которых покоится все здание: Адам, Ной, Авраам, Исаак и Иаков История избранного народа, который сделался наследником обетовании и которому было вверено Слово Божие (Рим. 3:2; 9:4) — единственная история, которая объясняет отношение человека к Богу и освещает последующую историю человечества.