Библейский словарь Нюстрема - В

В

Ваал — Бааль.

Ваал, т.е. господин. 1) Одно из главных божеств мужеского пола, которому поклонялись хананеяне и финикияне. Он был олицетворением созидающей и разрушающей силы природы. Поклонение Ваалу выражалось различно, как и поклонение богине Астарте, и, может быть также, планете Юпитеру. Сирийская форма названия Ваала — Веель (см. «Веельзевул»); на ассиро-вавилонском наречии он назывался Вил (Ис. 46:1; Иер. 50:2; 51:44). Название Ваал встречается во многих финикийских именах, как, напр., Ганнибал, т. е. милость Ваала; Аструбал, помощь Ваала; Ефваал — с Ваалом (3Цар. 16:31 и дал.). Множественное число от слова Ваал — Ваалы (Ваалим), т. е. господа, вероятно, обозначает различные виды и изображения этого божества (1 Цар. 7:4; 2 Пар. 24: 7). Поклонение Ваалу, сопровождавшееся безнравственными оргиями и человеческими жертвоприношениями (Чис. 25:3; Иер. 19:5), начало проникать в Израиль еще при жизни Моисея (Чис. 25); в последующие времена поклонение Ваалу снова и снова возобновлялось; периодически евреи каялись и обращались к истинному Богу, но потом опять отпадали. Народ колебался между Богом и Ваалом (Суд. 2: 11; 3:7; 10:6). Библия говорит о храме и служителях Ваала (4 Цар. 10:21; 11:18), жертвеннике Ваала (Суд. 6: 25), одеждах жрецов (4 Цар. 10:22), жертве всесожжения (3Цар. 18:26), затем, о молитвах и заклинаниях (3 Цар. 18:25,26). В конце концов, служение Ваалу было возведено некоторыми царями, напр., Ахавом в Израильском царстве, Ахазом и Манассией в Иудейском, на степень официальной религии (3Цар. 16:31 и дал.; 18; 2 Пар. 28:2 и дал,; 4 Цар. 21:3 и дал ). Пророки Вааловы, жрецы Астарты и другие прислужники безнравственного служения наводнили страну; от стола Иезавели, жены Ахава, питались 450 вааловых пророков и 500 жрецов Астарты (3Цар. 18:19). Срав. «Астарта». Неудивительно, что Илия выступил с пламенной ревностью на борьбу с Ваалом. В вышеприведенной главе дано яркое описание дикого рвения и безумия пророков Ваала, которые скакали вокруг жертвенника с воем и криками и кололи себя ножами до крови. Храм и жертвенник Ваалу, обыкновенно, устраивался на высотах и кровлях домов (Иер. 32:29). Царь Ахав устроил жертвенник Ваалу на кровле своего дворца (4 Цар. 23:12). О различных изображениях Ваала упоминается во многих местах: Ваал-Фегор (Чис. 25:3) или Фегор (Чис. 25:18; 31:16; И. Нав. 22:17). Фегор был моавитским идолом, во время служения ему женщины предавались распутству (Втор. 4:3; Пс. 105:28; Ос. 9:10); Ваалвериф (Бааль-Брит). т. е. господин завета (Суд. 8:33; 9:4) или Вериф (Суд. 9:46); ему был построен храм в Сихеме; Веельзевув (Бааль-звув) (русская Библия переводит Веельзевул), которому поклонялись филистимляне в Акка (4 Цар. 1:2, 3, 16). Именем этого идола евреи позднейшего времени называли сатану, и для того, чтобы сделать его более оскорбительным, изменили слово Веельзевув, т. е. бог мух, на Веельзевул, т. е. бог навоза. Этим именем фарисеи обозвали ту силу во Христе, которой Он творил чудеса (Мат. 10:25; 12:24,27; Map. 3:22; Лук. 11:15,18, 19).

2) Один город. См. «Ваалаф-Беер».

3) Город в северной части Иудеи, он же Кириаф-Иарим (Кирьят-Яарим).

4) Город на западной границе Иудеи (И. Нав. 15:11).

Ваалаф — Баалат.

Ваалаф, город в колене Дановом (И. Нав. 19:44) близ Беф-Орона; неизвестно, тот ли это Ваалаф, который построил Соломон (3Цар. 9:18; 2 Пар. 8:6), или нет.

Ваалис (Баалис), аммонитский царь, который приказал убить Годолию, наместника в Иудее (Иер. 40:14; 41:1-10).

Ваал-Гад — Бааль-Гад. Ваал-Гад, город в Ливанской долине, у подножия Ермона, куда проникли воины Иисуса Навина (И. Нав. 11:17; 12:7; 13:5). См. «Кесария Филиппова». Этот город в Суд. 3:3 назван Ваал-Ермоном», и сама гора, вероятно, получила название по этому имени. См. «Ермон».

Ваал-Гамон (Песн. П. 8:11) место, где Соломон имел свой виноградник.

Ваал-Гацор (Бааль-Хацор), город близ Ефрема в Иудее, где находились стада Авессалома (2 Цар. 13:23). См. «Ефрем»

Ваал-Вериф см. «Ваал».

Ваал-Ермон (Бааль-Хермон) (1 Пар. 5: 23), город около горы Ермона, он же Ваал-Гад.

Ваал-Иудин (Баалей-Иегуда), 1) 2 Цар. 6-2; см. «Кириаф-иарим». 2) т.е. мужи Иуды. См. «Кириаф-Иарим».

Ваал-Меон, аморрейский город в колене Рувимовом (Чис. 32:36), называется Бет-Маон у Иер. 48:23 и Беф Ваал-Меон у И. Нав. 13:17; по Иез. 25:9 это моавитский город. Развалины его носят название Майн» и находятся в 10 км к югу от Есевона.

Ваал-Перцим (2 Цар. 5:20). См. «Перацим».

Ваал Цефон — Бааль-Цафон.

Ваал Цефон, место, близ которого расположился израильский народ перед переходом через Чермное или «Красное» море (Исх. 14:2; Чис. 33:7). См. «Красное море».

Ваал-Шалиша, город близ Галгала, на западном склоне горы Ефремовой (4 Цар. 4:42).

Ваала — Баала.

Ваала, город в южной Иудее (И. Нав. 15:29). Может быть, это город Ваала в Иудее, который, по И. Нав. 19:3, принадлежал колену Симеонову. В 1 Пар. он назван Вилга.

Ваалаф-Беер — Баалат-Беер. Ваалаф-Беер (И. Нав. 19:8) или Ваал (1 Пар. 4:33), город в южной части Иудеи, отданный колену Симеонову и названный южной Рамой (И. Нав. 19: 8) и Рамофом южным (1 Цар. 30:27).

Вааса — Баша.

Вааса, военачальник израильского царя Навата. Он убил Навата при осаде Гаваона филистимского и воцарился вместо него. Царствовал о« 24 года от 953-930 до Р.Хр. и истребил дом Иеровоама (срав. 3Цар. 14:7-14). Он проводил жизнь в беззаконии, за что и навлек на себя и свой дом страшное наказание, которое Бог объявил ему через пророка Иуя (3Цар. 15:27-30, 33, 34; 16:1-7,12).

Вавилон — евр. Бавель.

Вавилон, (Быт. 10:10), один из городов царства Нимрода в стране Сеннаар. Об основании его говорится в Быт. 11:1-9. Все жители земли после потопа говорили на одном языке. Чтобы не рассеяться по всей земле, не прославив себя, они решили построить город и башню, высотою до небес; но Господь смешал их язык, так что они не могли понимать друг друга, и, по (необходимости, рассеялись по всей земле. Поэтому и город носит имя Вавилон, т. е. смешение. План основателей был разрушен, но Вавилон стал могущественным, известным всему миру городом. В Библии этот город известен, как столица царства мира сего, враждующая с царством Божиим.

В начале Вавилон был столицей древневавилонского царства (приблизительно, с 2240 до 2050 г. до Р. Хр.); потом из сказаний мы узнаем, что царство Вавилонское подпало под власть ассирийцев (2050 до 625 г. до Р.Хр.). От 625-538 г. вавилоняне, не желая оставаться под властью ассирийцев, основали новую столицу, близ Ниневии, и назвали столицу ново-вавилонского царства тем же именем — Вавилон. Ср. Ис. 13:19; 14:12. В то время, когда вавилоняне находились под властью персов (538-331 г. до Р. Хр.), началось окончательное падение Вавилонского царства, которое и кончилось тем, что в начале 1-го столетия по Р. Хр. от этой знаменитой столицы остались одни развалины. Вавилон некогда был «краса царств, гордость Халдеев» (Ис. 13:19). В нем во время Навуходоносора насчитывались миллионы жителей; его величие обращало на себя внимание всего мира. Стены Вавилона имели 200 локтей (прибл. 100 м) в вышину и 50 локтей (прибл. 25 м) в ширину; по ним свободно могли ехать в ряд 6 колесниц. (Срав. Иер. 51:56). Город славился висячими садами, террасами, построенными над водами Евфрата на высоких арках. — Гордый Вавилон, у рек которого пленный Израиль расположился в шатрах и развесил свои арфы; который принес в жертву своим идолам все сокровища храма Иеговы, — этот «Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей» (Иер. 51: 37). «Гордая дочь халдеев, госпожа царств» (Ис. 47:5) по своей торговле и богатству представляла Лондон прежних времен (Кн. Иезек. 17: 4). «Изнеженная, живущая беспечно» (Ис. 47:8), по обеим сторонам Евфрата столица, образующая, согласно запискам Геродота, четырехугольник со сторонами длиною по 120 стадий (более 301/2 км), была окружена глубокими водяными рвами вокруг величественных стен, с сотнями медных ворот. Теперь от всего этого осталось только открытое поле с развалинами, на протяжении 10-15 км с севера на юг. Среди этих развалин, у реки расположен город Гила, населенный арабами. Здесь следует искать древне - вавилонское царство, приблизительно в 400 километрах к северу от Персидского залива. Между множеством куч мусора замечательны шесть массивных груд развалин, которые возвышаются над остальными; пять из этих больших холмов находятся на южном берегу, шестой — к западу, в расстоянии 10 км от упомянутого города Гила. Один из этих холмов, который находится ближе к северу, представляет остатки храма Меродаха. Теперь этот холм носит название Вавил. Он имеет вышину около 66 м. Некоторые принимают его за остатки Вавилонской башни. Согласно другим сведениям, остатки Вавилонской башни нужно искать дальше к югу, в больших развалинах, так называемых, Бурдж Нимруд, т. е. башня Нимрода. Высота этого холма развалин, состоящего из разбитых кирпичей, достигает 66 метров с разрушенной башней на вершине, имеющей 12,1 м в вышину и 8,5 м в ширину, так что вместе с башней высота холма достигает 75 м. Эти развалины, согласно Равлинсону, занимают в окружности более 730 м. Подобие уступов, похожих на террасы, и некоторые другие признаки дают право предположить, что это — описанный Геродотом храм, который он называет башней Бела (Ваала). Автор книги, посетивший эту башню, передает, что она представляет четырехугольную пирамиду с семью террасами 830 м в окружности при основании. Семь террас посвящены семи богам-планетам в следующем порядке, начиная снизу: Сатурн (Адар), Венера (Истар, см. Астарта ), Юпитер (Меродах), Нево (Меркурий), Марс (Нергал), бог луны и бог солнца. Каждая терраса была выкрашена в соответствующий цвет, начиная снизу: черный, белый, оранжевый, синий, пурпуровый, серебряный и золотой.

Часть Вавилона, где находилась эта башня, составляла особый квартал, называвшийся Барсип или Борсиппа; это имя встречается на многих кирпичах. В этой же куче развалин найден цилиндр с вавилонскими письменами, где Навуходоносор сам описывает свои работы по реставрации этой древней башни. Запись гласит так:

«Объявляем, что храм семи светил, башня в Борсиппе, которую построил в древности один царь, высотою в 42 локтя (приблизительно 21 м), еще не имеет верхушки, которую он не успел выстроить, и которая пришла в ветхость. Желоба для стока воды не действуют; от дождей и ветров облезла штукатурка, кирпич стал сильно разрушаться и все здание от времени начало разваливаться, так что скоро будет представлять из себя кучу мусора. Великий бог Меродах побудил меня восстановить разрушающуюся постройку. Основание и стены я оставил без изменения В благоприятный месяц, в счастливый день я скрепил камни основания и обложил стены кирпичей. Столярную работу я сделал заново, и на фасаде башни я увековечил свое имя. Чтобы довершить постройку и поставить верхушку, я поднял руку (клятва) и, как издревле полагалось, так я и построил».

Но ни Нимрод, ни Навуходоносор не могут спорить с Иеговой: все вавилонские башни пали. «Вавилон взят. Вил посрамлен. Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены» (Иер. 50:2).

Другой удивительный холм развалин находятся в 5-ти км к северу от Гили и называется Эль-Кае, т. е. замок, остатки которого также колоссальных размеров: 700 локтей в длину (прибл. 348 метров), 600 — в ширину (прибл. 298 метров) и 70 — в вышину (прибл. 35 м). На кирпичиках можно прочесть следующую надпись: «Дворец Навуходоносора, царя Вавилонского, создателя высокого дома — он, живущий в страхе богов Нево и Меродаха: сын Набополассара, царь в Вавилоне».

В недалеком расстоянии находится другой холм развалин, называемый Амрам-бен-Али; на глубине 23 метр, произведенными раскопками обнаружен храм Эсадила, посвященный божеству-хранителю Вавилона Бел-Мардуку.

Из этих холмов за последнее время извлекли тысячи кирпичей с клинообразными письменами. С большим трудом при помощи выкопанных таблиц с одинаковыми текстами на нескольких других языках, ученым удалось прочесть эти клинописи. Теперь мы можем из этих пролежавших тысячелетия кирпичей узнать о Навуходоносоре и других халдейских героях и их подвигах. Эти письмена дают нашей ветхой Библии самое полное подтверждение. Особенно это относится к вопросу о том, кто были первыми жителями этой страны. Согласно Библии, Вавилон первоначально был построен Нимродом, сыном Хуша. Надписи на кирпичах служат ясным доказательством того, что задолго до семитической культуры в Халдее существовала культура, более древнего происхождения, язык которой не имел никакого сходства с еврейским или арабским, но с ясными признаками турецко-татарского происхождения. Это был аккадрский народ, создавший халдейскую культуру. Он же изобрел клинообразные письмена и воздвиг города Ур (Бытие 11:28), Эреж, Арку, Вавилон и другие, о чем свидетельствуют надписи на кирпичах и Библия. С этим народом за 3000 лет до Р. Хр соединился, так называемый, протохалдейский, не-семитический элемент. Семиты, пришедшие из Аравии и постепенно забравшие в свои руки власть, приняли их халдейскую культуру и образование. Позднейшие властители, после 1500 г. до Р. Хр., называли себя в письменах: «царь Сумира (Сеннаар?) и Аккада». Это наименование показывает нам, что вавилонская национальность имеет двоякое происхождение.

Писатель Бероз ( Berosos ) передает нам из древнейшей вавилонской истории о трех династиях: во-первых, 49 халдейских царей в период 458 лет; далее, 9 аравийских царей в период 245 лет и, наконец, 49 ассирийских царей в период 526 лет. Более определенные сведения о вавилонских царях мы имеем после 747 года до Р. Хр. В «Птолемеевых правилах» вавилонские монархи перечисляются по порядку с указанием точного времени царствования каждого, начиная от Навонассара (747 года до Р.Хр.), до последнего персидского царя, который был убит Александром Великим в 331 году до Р Хр С разрушением Ниневии (625 г. до Р Хр.) Вавилон стал могущественным городом Царями его в это и последующие времена были: Набополассар (625 до Р.Хр.), Навуходоносор (604 г.), Эвильмеродах (560 г.), Периглиссар (559 г.), Лаборосоарход 556 г.), Набонид (в письменах Набунахид), 556-538 г. до Р. Хр. Затем Вавилон был взят мидянами и персами в ночь, когда жители его легкомысленно пировали. Мидяне и персы отвели русло реки и проникли в город по старому руслу, захватили его и перебили пировавших вавилонян (Иер. 51: 31,39; срав. Ис. 21:1-9). После смерти Александра Великого резиденция (местопребывание) царя была перенесена из Вавилона в Антиохию. Так пал Вавилон и стал грудою развалин (Иер. 51:37). Все соседние народы собирали в нем кирпичи для постройки своих городов.

В Новом Завете мы встречаем название Вавилон, напр., в Мат. 1:11. Петр передает привет от церкви в Вавилоне (1 Пет. 5:13). По всей вероятности, здесь подразумевается древний Вавилон, где иудеи давно уже поселились. Высказывается мнение, что это город в Египте; другие же истолковывают это слово в аллегорическом (иносказательном) смысле, относя это к Риму: «Вавилон, город великий» (Отк. 14:8; 16:19; 18:2).

Вавилонская земля (Иер. 51:29) или Вавилон соответствует теперешнему Ираку, в нижнем течении Евфрата и Тигра, от Ассирии на севере до Персидского залива на юге. В древности эта. земля называлась Землею Сеннаар (Быт. 10:10; Дан. 1:2); а в последующие века Халдеей или Халдейской страной (Иер. 24:5; 25:12; Иер. 50:8; Иез. 12:13). Поверхность ее ровная, низменная, без гор и холмов; страна изобилует водой, благодаря разлитию Евфрата и Тигра. В древние времена Вавилон орошался посредством множества каналов, и был необычайно плодородной страной. Пшеница и ячмень давали урожай сам 200-300; пшено вырастало подобно дереву. Из бесчисленного множества финиковых рощ и др. жители не только собирали плоды для пропитания, но и добывали вино и мед. Недостаток строительного материала возмещался неистощимым запасом глины, которую сушили и обжигали в печах или на солнце. Связующий материал добывался из многих нефтяных и смоляных залежей. Эта плодородная страна, некогда застроенная городами и густо населенная, ныне, по большей части, пустынна и болотиста (Ис. 14:23).

Ваеса, см. «Вааса».

Вала, см. Ваала».

Валак — Балак.

Валак, сын Сепфоров, Моавит. царь, боясь, что израильтяне истребят его, как они уже истребили Сигсина и Ога, объявил им войну (И, Нав. 24:9; Суд. 11:25) и пригласил прорицателя Валаама, чтобы он проклял израильтян (Чис.22.24; Мих. 6:5), но Валаам был принужден благословить израильтян, и поэтому Валак должен был оставить затеянную войну, хотя ему удалось другим путем поразить израильский народ (Отк. 2:14; Сравн. Чис. 31: 16).

Валаам (Билеам) (евр. Вилеам в Ветхом Завете и Валаам в Новом Завете).

1) Сын Веоров (2 Пет. 2:15), прорицатель, жил в Месопотамии, в городе Пефоре, на реке Евфрате. К нему моавитскии царь Валак послал пригласить к себе, чтобы он проклял Израиля (Чис. 22:5). Валаам вопросил Господа и, когда Господь запретил ему это сделать, он отказался ехать с посланными. Тогда Валак послал других посланников, больше и знаменитее первых. Валаам сперва вторично отказался, но потом попросил их подождать до следующего дня. Ночью Господь посетил его и позволил ехать, приказав делать то, что Бог повелит ему. Валаам поехал. Тогда воспылал гнев Божий на него, и Ангел Господень стал с поднятым мечом на его пути, так что ослица Валаама своротила в сторону. Валаам не видел того, что видела ослица, и стал бить ее, чтобы понудить животное идти по выбранному им пути Животное в страхе упало на землю. Валаам «возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговоривши человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2 Пет. 2:15, 16; Чис. 22:28 и дал.). Тогда Валаам увидел Ангела и исповедал свой грех. Ангел позволил ему продолжать путь, но приказал делать лишь то, что он скажет ему. Таким образом Валаам должен был благословить Израиля, хотя это противоречило намерениям Валака. На трех возвышенностях были поставлены жертвенники: во-первых, на высотах Вааловых (Чис. 22:41), затем на Фасге (Чис. 23:14) и, наконец, на Фегоре (Чис. 23:28). Каждый раз Валаам принужден был произносить благословение все богаче и все полнее, а третье благословение в Чис. 24 соединено с удивительным пророчеством о звезде от Иакова и о жезле от Израиля (Чис. 24:17-19). Это одно из самых прекрасных и возвышенных мест в Ветхом Завете. Валаам пошел обратно в свое место (Чис. 24:25), но на обратном пути остановился и подал злые советы моавитянам и мадионитянам о вовлечении Израиля в блуд и служение Фегору (Чис. 31:16; Отк. 2:14), за что и последовал суд Божий, от которого погибло 24000 человек (Чис. 25). Впоследствии Валаам во время сражения мадианитян с израильтянами был убит последними (Чис. 31:8).

Валла (Бильха) 1) Служанка Рахили, мать сыновей Иакова Дана и Неффалима (Быт. 30:3 и далее).

2) См. «Ваала»

Валтасар — Бэльтешацар.

Валтасар 1) Последний халдейский царь в Вавилоне, который проявил свое безбожие в том, что на пиру вместе со своими придворными пил из священных сосудов, захваченных Навуходоносором в Иерусалимском храме. Этот пир был нарушен появившеюся рукою, которая начертала на стене таинственные письмена, объясненные Даниилом, как суд над царем и его царством: см. «Мене». В эту ночь Валтасар был убит и город взят Киром в 538 г. до Р. Хр. (Дан. 5).

Из всеобщей истории известно, что последним царем в Вавилоне был Набонед или Лабинет, и что он не был захвачен врагами в Вавилоне, а в Борсиппе, уже после того, как столица была взята. Между тем очень недавно открылось, что действительно был царь Валтасар, сын Набонеда. На одном вавилонском цилиндре сам царь Набонед (Набунахил, т. е. Нево возвышен) написал о Валтасаре: «хабал ришту питх либбна, т. е. Валтасар, мой первородный сын, потомок моего рода (Мелин). По всей вероятности, когда Набонед оставил Вавилон, чтобы сражаться с Киром, его сын Валтасар, остался в городе, как его заместитель. Имя Валтасар пишется в клинообразных записях как Билсар-Упур, т.е. Бел, храни царя. В книге пророка Даниила написано, что Навуходоносор был отцом Валтасара; это нужно толковать в широком смысле.

2) Дан. 1:7. См. «Даниил».

Вамоф — Бамот.

Вамоф, т.е. вершины, — стоянка израильтян близ моавитской границы (Чис. 20); называется также высоты Вааловы» (Чис. 22:41) и «Вамоф-Ваал» (И. Нав. 13:17), о котором говорится, что это место принадлежало колену Рувимову.

Ванея — Бен-Ягу.

Ванея 1) Сын Иодая, один из начальников при дворе Давида (2 Цар. 8:18). Приводится много примеров его отваги (2 Цар. 23:20). Он поступил на службу и к Соломону, противодействовал заговору Адонии; по повелению Соломона, убил Иоава, и сам занял его место (3 Цар. 1:36; 2:29-31).

2) Пиратонянин, другой герой Давида (2 Цар. 23:30).

Варавва, осужденный на смерть разбойник, который содержался в тюрьме за возмущение и убийство. Пилат по случаю праздника Пасхи, обыкновенно, отпускал одного из узников на свободу по выбору народа. Желая спасти Иисуса Христа, Пилат предложил отпустить Его, но евреи просили отпустить Варавву, что Пилат и сделал (Мат. 27:16; Map . 15:7; Лук. 23:18; Иоан. 18:40).

Варак — Барак.

Варак, сын Авиноама (Суд. 4:6), призван Богом через Девору для освобождения Израиля от ига царя Иавина. Получив уверенность в содействии пророчицы, он собрал 10.000 мужей и расположился на горе Фаворе. Бог сражался за Израиля (Суд. 4). В хвалебной песне Деворы и барака описывается их великая победа (Суд. 5). Варак упоминается в числе мужей веры (Евр. 11:32).

Варахий (Берехья) 1) Отец пророка Захарии (Зах. 1:1).

2) Отец другого Захарии (Мат. 23: 35).

3) Отец Асафа (1 Пар. 6:39).

4) Придверник у ковчега Завета (1 Пар. 15:23).

Варвар человек, говорящий на незнакомом языке, чужестранец. Греки называли варварами другие народы, как бы они культурны ни были. Поэтому мы встречаем у Павла выражение «Еллинам и варварам» (Рим. 1:14; срав. Колос. 3:11).

Вариисус (Деян. 13:6-11). См. «Елима».

Варнава т. е. «сын утешения», один из первых, обращенных к Господу апостолами. Это был левит по имени Иосия, родом кипрянин; о нем говорится, что он продал свое имение и положил к ногам апостолов вырученную сумму (Деян. 4:36,37). Когда Павел прибыл в Иерусалим, то Варнава ввел его в среду апостолов (Деян. 9:26). Спустя 2 года Иерусалимская община, узнав об успешном распространении евангелия в Антиохии, послала туда Варнаву, который возрадовался, увидев там благодать Божию (Деян, 11:22 и дал.). Оттуда он отправился в Таре и привел Павла в Антиохию, где они и пробыли, приблизительно, до 45 года, т. е. до того времени, когда антиохийские братья послали помощь братьям в Иерусалиме в связи с бывшим там голодом. Из Иерусалима они скоро вернулись обратно с Иоанном Марком (Деян. 11:28; 12:25). Во время их пребывания в Антиохии, Дух Святой повелел церкви отделить Павла и Варнаву для того служения, которое Он предназначил им: основать новые общины среди язычников (Деян. 13:2). Они посетили Кипр и многие города Малой Азии (Деян. 13:14). После этого Варнава сопровождал Павла в Иерусалим на апостольский собор, где свидетельствовал о деле Божием среди язычников и стоял за освобождение уверовавших из них от обязанности обрезываться и соблюдать все законы Моисея (Деян. 15). Впоследствии, однако, он впал в заблуждение, принимая участие в лицемерии Петра, которое было строго обличено Павлом (Гал. 2:13). Перед 2-м миссионерским путешествием с Павлом Варнава хотел взять с собой своего племянника Иоанна Марка, отставшего от них во время первого путешествия, но Павел воспротивился, что послужило поводом к разногласию между ним и Павлом, после чего они разошлись: Павел и Сила поехали в Сирию, а Варнава с Марком на Кипр (Деян. 15:36, 41). Из слов Павла о Варнаве в 1 Кор. 3:6 можно заключить, что они снова соединились.

Варсава 1) Иосиф, называемый Варсавой, прозванный Иустом (Деян. 1:23), один из первых учеников Христа; он был один из двух, о которых бросали жребий для избрания в апостолы вместо Иуды Искариота.

2) Варсава Иуда, пророк в Иерусалимской общине, назначенный вместе с Силой сопровождать Павла и Варнаву в Антиохию с письмом и приветом от апостольского собора в Иерусалиме (Деян. 15:22).

Вартимей, сын Тимея, слепой, исцеленный Христом по дороге из Иерихона (Map. 10:46).

Варух — Барух.

Варух, сын Ниряя, принадлежал к одному из самых знатных родов в Иудее, верный друг пророка Иеремии. Он записывал под диктовку Иеремии все его пророчества и прочитал написанное народу. Эта же книга была прочтена царю Иоакиму, который тут же сжег ее. Варух снова написал эту книгу с некоторыми добавлениями (Иер. 36). Вместе с Иеремией Варух терпел преследования и страдания, вместе с ним был заключен в темницу и отправился в Египет (Иер. 32:12, 16; 43:3,6). После смерти Иеремии, по сведениям раввинов, Варух возвратился в Вавилон.

Варфоломей, один из 12 апостолов (Мат. 10:3; Map . 3:18; Лк. 6:14; Деян. 1:13), упоминается вместе с Филиппом и, по-видимому, был тем же лицом, которого Иоанн называет Нафанаилом (Иоан. 1:45; 21:2). Вероятно, его действительное имя было Нафанаил, а Варфоломей, т. е. сын Фоломея, показывает его род (фамилию).

Васан — Башан.

Васан, северная часть восточной Иорданской страны, между Ермоном с северной стороны и Галаадом с южной (Втор. 3:3,10,14; И. Нав. 12:3; 1 Пар. 5:23). Страна эта известна своими пастбищами и величественными дубами (Ис. 2:13: Иез. 27:6; 39:18; Зах. 11:2; Ам. 4:1), а также как убежище диких зверей (Втор. 33:22). Часто Васан сопоставляется с Кармилом и Ливаном, как с самыми прекрасными местностями страны (Иер. 50:19; Наум. 1:4). После поражения Васанского царя Ога и взятия его укрепленных городов, эта земля вместе с половиной Галаада была отдана полуколену Манассиину (И. Нав. 13:29-32).

Васемафа (Басмат) 1) См. «Ада 2».

2) Одна из дочерей Соломона. См. «Ахимаас».

Василиск. См. «Змея».

Вафрнй. См. «Фараон 13».

Вафуил (Бетуэль) 1) Сын Нахора, племянник Авраама, отец Ревеки (Быт. 22:22,23; 24.24).

2) Город колена Симеонова. Этот город в 1 Пар. 4:30 назван Бефуилом, в 1 Цар. 30:27 — Вефшем и у И. Нав. 19:4 — Вефулом.

Вдова — евр. альмана.

Вдова. По древнему обычаю, утвержденному потом законом (Быт. 38:8; Втор. 25:5 и дал.), брату мужа или его ближнему родственнику следовало жениться на вдове, если она осталась бездетной (Мат. 22:24; Руф. 3:12; 4:1 и дал.). Согласно закону, вдовы должны были получать пропитание из десятины от всех произведений, отделяемой через каждые три года Втор. 14: 28 и дал.), из остатков от жатвы (Втор. 24:19 и дал.), или от праздничной трапезы (Втор. 16:11 и дал.). Напоминание об этом встречается часто (Ис. 1:17; Иер. 22:3). Об особенном попечении и заботах Божиих о вдовах и сиротах часто упоминается в Священном Писании. Первосвященнику было запрещено жениться на вдове (Лев. 21:14). В апостольской общине бедные вдовы содержались на общий счет (Деян. 6:1 и дал.), по поводу чего Ап. Павел и дает различные советы в 1 Тим. 5:3 и далее; в ст. 9 говорится: «вдовица должна быть избираемая не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа ч т. д. Из этого видно, что уже тогда было положено начало тому порядку, который существовал в первые века христианства до времени Константина Великого, именно, избрание старых, известных общине женщин для присмотра за молодыми, подобно тому, как пресвитеры имели надзор за более молодыми мужчинами. По словам Тертуллиана, вдовицы сидели с непокрытыми головами на скамьях пресвитеров во время богослужения. Ср. Тит. 2:3 и далее.

Вдохновение или сверхъестественное воздействие Духа Божия, Который внушал авторам библейских книг, что нужно было писать, и хранил их от ошибок. О боговдохновенности библейских книг написано в 2 Тим. 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Во 2 Пет. 1:21: «изрекали его (пророчество) святые Божий человечки, будучи движимы Духом Святым»; и в 1 Пет. 1:10,11 о том, что пророки в своих изысканиях руководились Духом Христовым, Который был в них. Господь Иисус обещал Своим ученикам, что Дух Отца будет руководить ими, когда Бог призовет их для свидетельства (Мат. 10:19,20; Иоан. 16: 13) Церковь Христова признавала и признает книги Нового Завета такими же боговдохновенными, как и книги Ветхого Завета (срав Лев. 24:12; Езд. 7:27; Неем. 2:12; Иер. 20:7-9; 1 Кор. 7:10,25,40; 11:23).

Ведро. См. «Мера».

Веельзевул (Бааль-Зевель), т.е. бог навоза, и Веельзевув, т е. бог мух (Мат. 10:25). См. «Ваал».

Везен — Безек.

Везек, город, основанный Адони Везеком, по всей вероятности, в уделе колена Иудина (Суд. 1:4, 5). Саул осмотрел свои войска в Везеке и оттуда выступил на защиту Иависа Галаадского (1 Цар. 11:8).

Веелиада (Баальяда) (1 Пар. 14:7), один из сыновей Давида, названный во 2 Цар. 5:16 и 1 Пар. 3:8 Елиада и Елидае.

Велиар — Блияаль. Велиар, евр. слово, обозначающее зло, безбожие. Так, в основном тексте говорится о сыне Велиара (1 Цар. 25: 17), дочери Велиара (1 Цар. 1:16); детях Велиара (Суд. 19:22). Иногда этим словом обозначается смерть и погибель. В Пс. 17:5 (евр.) говорится о потоках Велиара; в книге Наума 1:15 нечестивый в евр. тексте называется Велиаром. Ап. Павел называет Велиаром дьявола (2 Кор. 6:15).

Великое море. См. «Море».

Венадад (Бенхадад). Этим именем назывались три царя в Дамаске, столице Сирии.

1) Сын Тавримона, подкупленный царем Азой, пошел войною на Ваасу, царя Израильского, и разорил все колено Неффалимово (3Цар. 15:18).

2) Сирийский царь Венадад 2. с большим войском был разбит Ахавом, царем Израильским (3Цар. 20). Сила Иеговы, которая была против сирийцев, показала, что «Бог не есть Бог только гор, но и долин», и Венадад 2. был вторично разбит небольшим отрядом израильтян, потеряв все свое войско (3Цар. 20:23,28-30). Ахав пощадил его жизнь, вопреки повелению Божиему и даже подружился с ним, заключив мир. Условие этого примирения, как видно, не было выполнено, так как три года спустя Ахав пошел на него войной, но был разбит (3Цар. 22). Приблизительно через 9 лет после этого Венадад опять появился в Израиле, но пророк Елисей разрушил все его планы (4 Цар. 6:8 и дал.). Потом опять возобновил он войну и осадил Самарию, жители которой испытывали ужасный голод (4Цар. 6:25), но Бог устрашил ночью его войско и оно бежало, оставив все свое имущество израильтянам (4 Цар. 7:6,7). Во время своей болезни Венадад послал Азаила к пророку Елисею, находившемуся в то время в Дамаске, узнать об исходе его болезни. Пророк ответил, что он умрет. На другой день царь был убит и Азаил занял его престол.

Венадад 2. упоминается под именем Бинхидри в записях царя Салманассара 2., где сказано, что он победил Бинхидри из Дамаска, который в то время был в союзе с Ахааббу Сирдан, то есть Ахавом из Израиля. Чудное подтверждение 3Цар. 20:34, где сказано, что Ахав после сражения при Афеке заключил союз с Венададом.

3) Сын Азаила. Его отец положил на израильский народ тяжелое иго и беспощадно притеснял его. Венадад потерял все, что приобрел его отец, быв трижды поражен царем Иоасом (4 Цар. 13:3,25; Иер. 49:27; Ам. 1:4).

Венец. См. «Платье».

Венец

дома Иоава (евр. Атароф-Беф-Иоав), город в колене Иудином (1 Пар. 2:54)

Вениамин — Бен-ямин.

Вениамин, младший сын Иакова и Рахили (Быт. 35:16). Рахиль умерла вскоре после его рождения и, умирая, назвала его Бенони, т. е. сын моего страдания; но Иаков дал ему имя Вениамин, т. е. сын моей правой, руки, или сын счастья. Он был особенно любим своим отцом и братом Иосифом (Быт. 42; 43; 45:12,14).

Вениаминово колено — евр. шевет Бен-ямин.

Вениаминово колено (Чис. 1:11; Отк. 7;6) в начале было одно из самых малочисленных (Чис. 1:37), но, со временем, возросло (2 Пар. 14:8; 17:17). Народ этого колена был воинственный храбрый: «хищный волк» (Быт. 49: 27). Насилие, совершенное в Гиве, чуть было не привело к его полному истреблению (Суд. 19; 20; 21). Владения его не были велики, но земля была плодородна и занимала центральное положение между коленами Иудиным, Ефремовым и морем (И. Нав. 18:11). Южная граница пересекала окрестности Иерусалима между священными горами: «возлюбленный Господом обитает у Него безопасно» (Втор. 33:12). Вениаминитяне славились как ловкие стрелки из лука и владели пращей. Особые мужи имели обычай сражаться левой рукой (Суд. 3:15; 20:16; 1 Пар. 8:40; 2 Пар. 14:8). Когда Давид, после смерти Саула, занял престол, он был особенно любим коленом Иудиным. Вениаминитяне же были сторонниками старой династии и противниками царства Иудейского (2 Пар. 2:9,15,25; 16:11; 20:1; Пс. 7:1). Однако, во время разделения царства колено Вениаминово присоединилось к колену Иудиному и эти два колена постоянно были в близких отношениях (3Цар. 12:21,23; 2 Пар. 11:10,12; Езд. 4:1; 10:9), хотя некоторые из больших городов, как, напр., Вефиль, Галгал, Иерихон, отошли к северному царству, царь Саул и Савл из Тарса были вениаминитянами (1 Пар. 9:21; Фил. 3:5).

Вениаминовы ворота. См. «Ворота Ефрема».

Вено — евр. моар.

Вено (Быт. 34:12; Исх. 22:16; 1 Цар. 18-Г51* Веном называется выкуп, который жених должен был дать родственникам невесты. Веном Иакова было 14-летнее служение (Быт. 29:18 и дал.). См. «Брак».

Венок. См. «Платье».

Веон, город в восточной части Иорданской страны (Чис. 32:3). См. «Ваал-Меон».

Верба. См. «Ива».

Верблюд (евр. гамал), по закону, нечистое животное (Лев. 11:4); израильтяне, как и окружающие их народы, пользовались им для перевозки тяжестей, верховой езды, а также во время войны (4 Цар. 8:9; Быт. 24:64; 1 Цар. 30:17). Верблюды водились в Египте (Быт. 12:16), Ефиопии (2 Пар. 14:15), Кидаре и Асоре (Иер. 49:29). Царица Савская привезла Соломону на верблюдах пряности, золото и драгоценные камни (3Цар. 10:2). Давид напал на гессурян и амаликитян, и отнял у них, между прочим, верблюдов (1 Цар. 27:9). У Иова под конец его жизни было 6000 верблюдов (Иов. 42: 12). Верблюдов у мадианитян и их союзников было, как песку на берегу моря (Книга Судей 7:12). Верблюд может долгое время (до 14 дней) оставаться без воды и удовлетворяет голод самыми грубыми растениями, как, напр., репейником, тернием, т. п.. Поэтому он незаменим при путешествии по пустыне; арабы называют его «кораблем пустыни» и видят в нем особое проявление благости Творца. Верблюд может переносить огромные тяжести. Ступни его снабжены мягкими, эластичными подушками, отчего его ноги не тонут в песке. Верблюжье молоко очень питательно. Среди подарков Иакова Исаву упоминаются 30 дойных верблюдиц с верблюжатами (Быт. 32:15). Арабы едят верблюжье мясо, а из шерсти приготовляют одежду. Иоанн Креститель носил одежду из верблюжьей шерсти (Мат. 3:4), вероятно, и Илия носил такую же (4 Цар. 1:8). Одногорбые верблюды или дромадеры, подвижнее двугорбых. Верблюды, о которых говорится в Библии одногорбые; они и теперь еще водятся в библейских странах; двугорбые же чаще встречаются в средней и восточной Азии. Как в древние времена, так и теперь, арабы украшают шеи верблюдов цепочками с пряжками (Суд 8:21,26).

Относительно верблюдов у евреев и арабов существует много поговорок: напр., «верблюду пройти сквозь игольные уши» (Мат. 19:24) или «оцеживать комара, а поглощать верблюда» (Мат. 23:24).

Вервь — евр. хевель.

Вервь или веревка. Быт. 38:18,25 (перевязь); Суд. 16:9 (тетива); Чис. 15:38 (нить); Ис. 44:13 (линия); Ам. 7:17) (межевая вервь); в переносном смысле размежеванная земля или участок, напр., И. Нав. 17:5,14; 19:9; Втор. 32:9. Срав. Пс. 18:5, где евр. слово веревка (русск. Библия — звук) одни истолковывают, как область, другие, как струну или звук (Рим. 10:18).

Вереи (евр. мезузот) — столбы, на которых укрепляются петли ворот. (Пс. 147:2).

Вереника, старшая дочь Ирода Агриппы 1-го и сестра молодого Агриппы (Деян. 25:13,23; 26:30), была хороша собою. Вначале она была замужем за своим дядей, Иродом из Халкиды; после его смерти, чтобы отвлечь подозрения относительно предосудительной связи со своим братом, вышла замуж за Полемона, царя Киликийского, но вскоре развелась с ним и вернулась к своему брату; Вереника была любовницей Веспасиана и Тита.

Веретено (евр. пёлех), необходимая принадлежность для пряжи. См. «Прялка». Во 2 Цар. 3:29 (евр. «держащий веретено», т. е. опирающийся на посох) упоминается калека, который годится только для женской роботы, или же человек, ходящий на костылях.

Верзелий (Барзелий) 1) Из Мехолы, отец зятя Саулова — Адриэла (2 Цар. 21:8).

2) Старый и богатый житель Галаада, который проявил хорошее отношение к Давиду во время восстания Авесалома: он послал Давиду большие запасы и проводил его за Иордан, но просил разрешения не сопровождать царя в Иерусалим по причине своей глубокой старости (2 Цар. 17:27; 19:31). Давид перед смертью вменил Соломону в обязанность заботиться о детях Верзеллия (3Цар. 2:7).

3) Священник во время Зоровавеля, женатый на одной из дочерей Верзеллия 2. и затем принявший его имя (Езд. 2:61; Неем. 7:63).

Верия, город в Македонии, расположенный у подошвы горы, в 20 англ. милях от Фессалоник. Павел проповедовал там Евангелие и верийцы исследовали Писание с целью узнать, соответствует ли учение Павла ветхозаветным книгам Св. Писания, после чего многие уверовали (Деян. 17:1-11). Сосипатр был родом из Верии (20:4).

Веселиил (Бецалель), сын Урии из колена Иудина и Аголиав, сын Ахисамаха, из колена Данова, его помощник — строители скинии (Исх. 3:2,6).

Ветер и вихрь посылаются Господом то как благословение, то как наказание (Иов. 37:10 и дал.), но большею частью символизируют праведные суды Всемогущего (Пс. 82:16; Прит. 1:27; Ис. 17:13; 21:1; 29:6; 66:15). Особенно страшен восточный палящий ветер — сирокко (Пс. 10:6), несущийся из знойной аравийской пустыни (Иов. 1: 19; 27:21; Иор. 13:24; 4:11) иссушающий все на своем пути (Ис. 40:7; Иер. 17:8; Иез. 17:10; 19:12), разбивающий корабли на море (Пс. 47:8; Иез. 27:26) и наполняющий воздух желтой песчаной пылью, от которой меркнет солнце (Ис. 13:10; Срав. Иоил. 2:10, 30 и дал.; Деян. 2:19 и дал.). Этот ветер иногда символизирует нечестие и идолопоклонство (Ос. 12:1; Иов. 15: 2); «четыре ветра» упоминаемые в Библии, обозначают четыре страны света (Иез. 37:9; Дан. 8:8; Зах. 2:6; Мат 24:31). Северные и южные ветры были желательны для растительности в садах (Пеон. П. 4:16). В Деян. 27: 4,14 упоминаются сильные противные ветры (Эвроклидон или востоко-северовосточный). О ветрах в Палестине, 1 см. «Палестина».

Ветоним - Бетоним.

Ветоним, город в северной части владений Гада (И. Нав. 13:26). Развалины этого города, называемые Батне, находятся к юго-западу от Мертвого моря (Рама в Галааде).

Вечернее жертвоприношение — см. «Утреннее и вечернее жертвоприношение».

Вечер — евр. зрев. Вечер. Это слово встречается в Исх. 12:6; Чис. 9:23; о значении его — см. «утреннее и вечернее жертвоприношение».

Вечеря Господня, см. «Ужин».

Вечный и вечность. Эти слова обозначают безначальное и бесконечное, т. е. то, что стоит над понятием о времени. Так выражаются о Боге; уже в Быт. 21:33 сказано, что Авраам в Вирсавии призвал имя Господа Бога Вечного (евр. Ель-олам); срав. Пс. 89: 3; 103: 31; Ис. 41:4; 57:15; 1 Тим. 1:17; 6:16.

Далее, эти слова употребляются для обозначения того, что имеет начало по времени, но не имеет конца. Так должно понимать изречение в Еккл. 12:5, где говорится о человеке, который, умирая, отходит в вечный дом свой», о вечной славе, которая ожидает верующих после кратковременного страдания (2 Кор, 4:17), и вообще о вечной жизни, которая даруется через Христа (Иоан. 3:16; Мат. 25:46), о вечном царстве, вечном наследии, вечном искуплении (2 Пет. 1:11; Евр. 9:12, 15); с другой стороны, также о вечном огне и мучении (Мат. 25:41, 46), о вечном суде (Евр. 6:2) и о вечной погибели (2 Фес. 1:9). Нужно заметить, что эти слова употребляются то в широком, то в более узком значении, что выясняется из смысла контекста. Например, говорится о завете «навсегда между Богом, людьми и животными (Быт. 9:12), или о том, что земля не поколеблется (Пс. 103:5; срав. Лук. 1:33 с 1 Кор. 15:24). Как еврейское слово «олам1, так и греческое «айон» обозначают нередко ограниченный период времени, т. е. имеющий начало и конец. Поэтому написано о вечности, т. е. периодах времени или веках, напр., в 1 Тим. 1:17 «царь веков», или в Евр. 1:2 «веки», или в Мат. 12:32, где говорится об этом веке, противополагая его будущему и т.д. Итак, слово «вечный» обозначает иногда «продолжительный»: так, напр., говорится, что города Восора сделаются вечно пустыми (Иер. 49:13), также, что Иисус Навин обратил Гай в вечные развалины (И. Нав. 8:28), хотя Гай впоследствии отстроился (Езд. 2:28); или, что Анхус надеялся иметь Давида слугою «вовек» (1 Цар. 27:12). Приведенные примеры нельзя толковать в смысле бесконечности. По Втор. 15:17, раб, который на седьмой год своей службы не хотел уходить от своего господина и стать свободным, оставался рабом «навек» после прикалывания его уха к косяку двери; в данном месте слово «навек» означает на всю жизнь. В Библии «Карла 12-го» (перевод, сделанный в его царствование) к Втор. 15:17 относится следующее примечание: «Здесь видно, что еврейское слово «олам» не всегда обозначает бесконечность, но иногда — продолжительное время, напр., дни жизни человека, или время существования какого-нибудь правления; поэтому, когда Бог повелел исполнять левитские постановления «леолам» (вовек), то из этого не следует, что они никогда не упразднятся, ибо «леолам» в этом месте обозначает: во все время существования еврейского правления, до тех пор, пока не придет Мессия. Срав. слово «айон» в Иоан. 8:35 и слово «олам» и Иер. 17:4; Иез. 16:60 и далее. Слово «олам» употребляется не только в значении неопределенного периода времени в выше приведенных примерах, а также в существовании земли и луны (Еккл. 1:4; Пс. 77:69; 88:38), но также иногда о давно прошедшем времени, Прит. 8:23; Ис. 61:4 («олам» по-русски переведено «древние»), Иер. 5:15 и т. д. В таком же смысле употребляется и греческое слово «айон», напр.. Лук. 1:70; Иоан. 9:32; Деян. 3:21 Царем веков» называется Бог в 1 Тим. 1:17, как владычествующий над сменяющими друг друга периодами времени и над тем, что происходит в их продолжении».

Веф-Дагон, город колена Асирова (И. Нав. 19:27).

Вефиль (Бейт-Эль), т. е. дом Божий.

1) Город к западу от Гая; недалеко от Вефиля Авраам соорудил жертвенник Богу (Быт. 12:8); здесь Иаков видел во сне Бога и его ангелов, и назвал это место Вефиль — «Дом Божий» вместо прежнего названия Луз (Быт. 28:19; Суд. 1:23). Иаков впоследствии поставил здесь жертвенник Богу (Быт. 35:1 и дал.). Это место было завоевано Иисусом Навином и отдано колену Вениаминову (И. Нав. 12:16; 18:22), но вместо него здесь поселилось колено Ефремове; таким образом Вефиль перешел во владение царства Израильского (Суд. 1:22). В «доме Божием», т. е. в Вефиле, находился некоторое время Ковчег Завета (Суд. 20:26,27; 1 Цар. 10:3). В этом месте пророк Самуил ежегодно рассматривал все тяжбы и производил суд по правде (1 Цар. 7:16). После времени Соломона Вефиль стал центром идолопоклонства. Иеровоам, имея в виду святость этого места, поставил там одного из золотых тельцов (3Цар. 12:29), чтобы удержать народ от паломничества в Иерусалим; поэтому пророки Господни часто высказывали осуждение и угрозы по отношению к Вефилю (3 Цар. 13:1,2; Иер. 48:13; срав. «Веф-Авен»; Ос. 4:15; 8:5; 10:15; Ам. 3: 14; 4:4; 7:10). Очищение этого места от идолов начал Иосия (4 Цар. 23:15). После Вавилонского плена Вефиль заселился вениаминитянами (Неем. 7:32; 11:31). У Зах. 7:2 говорится, что Вефиль послал спросить у Господа, поститься ли ему по примеру прошлых лет. Вефиль существовал еще во времена римского владычества в виде небольшого города. Теперь это селение Бетин, где стены хижин — остатки разрушенных храмов и дворцов. Оно расположено в 15-ти км к северу от Иерусалима.

2) См. «Бефуил 2».

Вефорон. См. Беф-Орон».

Веффегор. См. «Беф-Фегор».

Вефхором, место, принадлежавшее колену Данову, близ Масифы, известное по поражению здесь филистимлян (1 Цар. 7:11).

Видения. Смотри «Сновидения, пророки».

Видения Исайи, сына Амосова, пророка (книга). См. «Библия».

Видения прозорливца Иоиля о Иеровоаме, сыне Наватовом. См. «Библия».

Вилдад (Бильдад) савхеянин, второй из друзей Иова (Иов. 2:11; 8; 18:25).

Вил (Ис. 46:1). См. «Ваал».

Вино часто упоминается, как один из лучших даров Творца (Втор. 7:13; 33:28; Суд. 9:13; Пс. 103:15; Ис. 55: 1) но, с другой стороны, нередко изображается, как напиток, приносящий проклятие при злоупотреблении им (2 Цар. 13:28; Прит. 20:1; 21:17; Ис. 5:11; 28:7; 56:12). Употребление вина в известных случаях было воспрещено, напр., священникам при исполнении служебных обязанностей (Лев. 10:9) и назореям (Чис. 6:3). Существовали также известные общества или роды, члены которых совершенно отказались от употребления вина, напр., рехавиты (Иер. 35), ессеи, см. Партии». Предостережения против греха пьянства часто даются народу Божию в Ветхом и Новом Заветах (Прит. 23:29 и дал.; 31:4 и дал.; Авв. 2:5; Еф. 5:18; 1 Тим. 3:3). На ряду с этим, однако, допускается умеренное употребление укрепляющего вина (Пс. 103:15; 1 Тим. 5:23).

По всей вероятности, евреи обычно пили вино смешанное с водой. Древние греки и римляне разбавляли его водой следующим образом: на три части воды 1 часть вина, или на 5 частей воды 2 части вина. Смесь, состоявшая из равных частей воды и вина, считалась очень крепкой и употреблялась только пьяницами. По Талмуду, евреи также разбавляли вино водою. Иногда увеличивали крепость вина добавлением пряностей (См. Пс. 74:9; Прит. 9:2, 5; Пес. Песн. 7:3). Срав. слово «Мум-так, т. е. вино, приправленное в Прит. 23:30; Ис. 65:11. Прежде чем пить вино процеживали его (Ис. 25:6; Срав. Мат. 23:24). Наряду с вином часто упоминается «шекар» (по-русски сикера), т.е. крепкие напитки: различные искусственно приготовленные вина из фиников или ячменя. Вино и сикера запрещаются священникам и назореям (Лев. 10:9; Чис. 6:3: Срав. 1 Цар. 1:15; Прит. 20:1; 31:4). В Песн. П. 8:2 упоминается особый напиток (азис) из гранатовых яблок.

Вино употреблялось не только на праздниках и пиршествах (Быт. 14:18; Иоан. 2:3 и дал.), но было обыкновенным пищевым продуктом; поэтому оно часто упоминается вместе с хлебом (1 Цар. 16:20; 25:18; Неем 5:15). Иеремия описывает, как голодные дети на улице кричат своим матерям: «где хлеб и вино?» (Плач Иер. 2:12). Об употреблении вина при известных законоустановленных жертвах смотри «Жертва возлияния». Вино, хотя и не было предписано законом, но все-таки занимало в праздновании иудейской Пасхи важное место (см, «Пасха»). Поэтому также и Спаситель с учениками пил от плода виноградного и Сам установил Святую Вечерю воспоминания со вкушением хлеба и вина (1 Кор. 11:26). Срав. слова пророчества о благословении хлеба и вина в Царстве Мессии (Зах. 9:17). По Талмуду, вино во время празднования Пасхи смешивалось с теплою водою; поэтому в первохристианской церкви вино для причастия, по Иустину Мученику, также смешивалось с водою (Апол. 1,65).

Пока не удалось привести неопровержимых доказательств того, что Библия делает различие между двумя родами вина: перебродившего и неперебродившего, опьяняющего и не опьяняющего. Самые обыкновенные названия вина, евр. яйн (jajin) и греческое ойнос ( oinos ) употребляются без заметного различия как для восхваления плода виноградной лозы, так и для предостережения от него; «яйн», в Пс. 103:15 восхваляется, как Дар Божий, веселящий сердце человека; его Мелхиседек вынес Аврааму (Быт. 14:18) и его же просят дети в Плач Иер. 2:12; в Прит. 23:30 «яйн» вводит в беду, а в Лев. 10:9 воспрещается священникам. «Ойнос» название вина, которое пили на браке в Кане Галилейской (Иоан. 2:3), также вина, претворенного Иисусом из воды (ст. 9 и дал.), и вина, которое Павел советовал пить Тимофею (1 Тим. 5:23); то же слово «ойнос» употребляется в Рим. 14:21, где советуется не пить вина, также Еф. 5:18; 1 Тим. 3:8; Тит. 2:3. Другие названия вина, которые встречаются более редко «хемер» или «хамер», т.е. жгучее или перебродившее, наприм., в Дан. 5:1 говорится о Валтасаре пьющем такое вино и его гостях; в Втор. 32:14, что Бог дал Своему народу вино, кровь винограда; срав. Пс. 74:9, где говорится о чаше в руке Господа, в которой кипит вино; далее саве», которое у Ис. 1:22, обозначает крепкое вино, а у Ос. 4: 18; Наум. 1:10 — сильное опьянение. Затем уже упомянутые слова «мум-так» и «мевек» смесь, или растворенное вино (Прит. 23:30; Пс. 74:9; Ис. 65:11), без сомнения опьяняющий напиток, и, наконец, «азис», который у Ис. 49:26 (молодое вино) и у Иоил. 1:5 (виноградный сок) является опьяняющим, а у Иоиля 3:18; Амоса 9:13 означает одно из обещанных Израилю благословений. Наконец, заметим слово «глевкос» в Деян. 2:13 (сладкое вино), которое не могло обозначать молодого вина в смысле только что отжатого, ибо выражение, где встречается слово «глевкос», было высказано в день Пятидесятницы, задолго до сбора винограда. То же слово «главкос» у 70 толковников является переводом еврейского «яйн» у Иова 32:19 (вино, которое прорывает новые мехи).

Остается слово «тирош», которое, по мнению некоторых толкователей, означает неопьяняющее вино, или «Библейское вино». Это слово, как полагают, обозначает владение и применяется к вину, или как к хорошему владению (богатству), или как к его способности овладеть употребляющим его; оно упоминается в В. Завете 38 раз и, невидимому, обозначает вообще сок винограда, как выжатый, так и находящийся еще в ягодах. В этом значении оно употребляется у Ис. 65: 8, но в 62:8 означает только что выжатый сок, также в Прит. 3:10: Иоил. 2:24, — сок текущий в подточилия; у Мих. 6:15 Израилю угрожает наказание: «выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь». «Тирош» переведено в русской Библии словом вино в Быт. 27:28,37; Втор. 7:13; 11:14; 12:17; 14:23; 18:4; 33:28; Неем. 5:11; 10:37,39; Пс. 4:8; Ис. 36:17; 62:8; Зах. 9:17; 4Цар. 18:32; Прит. 3:10; Иер. 31:12; Иоил. 2:19; и словом сок у Ис. 24:7; 65:8; Иоил. 2:24; Суд. 9: 13. В большинстве мест оно упоминается или как одно из благословений Израиля, или в связи с десятинами и жертвами. Это слово, по мнению некоторых, обозначает хорошее вино. Оно употребляется, когда речь идет о зрелом плоде виноградной лозы и о свежем соке винограда, прежде чем началось брожение. — Это утверждение является единственным доказательством, которое приводится, например, д-ром Келлоггом (Библейское вино). Но он упускает из вида, что вино, которое пили нечестивые князья, которых громит Осия (7:5), в стихе 14 называется соком (тирош), и что пророк указав в гл. 2:8,9,22 на сок (тирош), как дар Божий, в гл. 4:11, говорит: «блуд, вино и напитки (яйн и тирош) завладели сердцем их». Сильнее слов об опьяняющем напитке невозможно высказать.

С другой стороны упускается из вида, что отсутствие вина (яйн) в Мих. 6:15 считается за наказание: сок обещан им, но вина нет. По мнению же Келлогга, было бы благословением получить сок и лишиться вина.

Было высказано также мнение, что, так как всякая закваска запрещалась во время празднования Пасхи, то запрещалось и вино, хотя бы немного подвергшееся брожению и, вследствие этого, опьяняющее. Но не существует никакого доказательства того, что еврейское слово «сеор» (закваска), также применялось и к вину. Закон говорит лишь о пресном хлебе (Исх. 12: 15,20).

Американец Смит, миссионер в Сирии, рассказывает, что однажды в Хевроне у знатного раввина испанских евреев ему было предложено перебродившее вино в праздник Опресноков. Он узнал, что это вино было таковым, не только по вкусу, но также из разговора с раввином о непоследовательности хранения такого вина в доме в то время, как, по его утверждению, он удалил из дома все квасное. Раввин ответил, что если брожение вина закончено, и оно больше не имеет в себе способности к окислению, то оно не подходит под запрещение закона, но, если в начале праздника имеется вино, которое могло бы подвергнуться брожению, то оно удаляется, тот же миссионер Смит тщательно исследовал различные способы приготовления вина на Ливане и написал о результате В American Bibliotheca Sacra (Май, 1846 г.). Он, между прочим, говорит, что ему не пришлось слышать о неопьяняющих винах. Все вина, говорили ему, более иле менее опьяняющие. Всякий раз, когда он спрашивал, существует ли небродившее вино, то на него смотрели с удивлением; даже мысль о чем-либо подобном казалось им нелепостью.

Картины возделывания виноградников и виноделия дают в Библии множество сравнений, которые всем хорошо известны. Жить под своей виноградной лозой, считалось символом уюта в дни царя Соломона (3 Цар. 4:25), равно как и в будущем царстве Христа (Мих. 4:4). Винограднику уподобляет Господь Свой народ в Ис. 5: 1,7; Срав. Мат. 21:33 и дал. Слуги Христовы работают в Его винограднике (Мат. 20:1 и дал.) Виноградной лозе уподобляется в Пс. 79:9 и дал. еврейский народ; Иисус называет Себя истинной виноградной Лозою, Своих учеников ветвями; а Отца виноградарем (Иоан. 15); работа топчущего в точиле, окрашивающая его одежду в красный цвет, является образом победы Христа над Своими врагами (Ис. 63:2,3); Срав. Отк. 14:18 и дал. и 19:15 о точиле вина ярости и гнева Бога Вседержителя. Вино является также символом силы свыше, оживления (Прит. 9:2; Ис. 55:1) и чистой трапезы Евангелия (Ис. 25:6). Обольщающее и опьяняющее, оно является символом страшного могущества греха, а кипящее и жгучее — символом страшных судов Божиих (Пс. 74:9; Ис. 51:17; Отк. 14:10; 16: 19).

Виноградная лоза — евр. гефен.

Виноградная лоза. Виноделие, впервые упоминаемое в рассказе о Ное и его винограднике (Быт. 9,20 и дал.), которым, согласно Библии и памятникам, занимались с древнейших времен в Египте (Быт. 40:9 и дал.; Чис. 20:5; Пс. 77:47), было давно известно и в

Ханаане (Втор. 8:8); среди благ этой земли часто упоминается виноградная лоза. Особенно славились виноградные лозы в Севаме, к востоку от Иордана (Ис. 16:8; Иер. 48:32) и в Енгеди у Соленого моря (Пеон. П. 1:13). Также говорится о виноградниках у Сихема (Суд. 9:27), на Кармиле (2 Пар. 26:10) и на Изреельской равнине (3 Цар. 21:1). Виноградники на Ливане и ливанское вино славились в древности так же, как и теперь (Пес. П. 8:11; Ос. 14:8). Соглядатаи принесли из долины Есхол ветвь с виноградной кистью, которую два человека несли на шесте или носилках [10] (Чис. 13:24). Путешественники также свидетельствуют о необыкновенной величине виноградных лоз в Палестине. Шульц рассказывает, что однажды ему пришлось обедать близ города Акки под виноградным деревом, ствол которого в диаметре имел около 0,45 м, а в вышину около 10 м. Из ветвей этого дерева образовалась зеленая беседка в 30 фут. ширины и длины. Кисти созревшие на этой лозе весили от 10 до 12 фунт.; ягоды были величиной в небольшую сливу. Как пояснение к рассказу о кисти, принесенной соглядатаями, сообщается, что даже в Англии, по сведению Китто, однажды была выращена в Вельбеке виноградная кисть, которая весила 19 английских фунтов и была послана в подарок одному герцогу, причем ее несли на шесте четверо мужчин по очереди более 20-ти км. Кисть была почти 23 дюйма длины и 10 дюймов в диаметре в самом широком месте. Как виноградник насаждался, ограждался и какой за ним был уход — картинно изображается у Ис. 5:1 и далее и в притче Спасителя (Мат. 21:33). Мы узнаем, что виноградник разводится на плодоносном холме (Иер. 31:5), почва вскапывается и очищается от камней, насаждаются отборные лозы, и виноградник обносится оградой для защиты от диких свиней, лисиц и шакалов, а также и стеной для того, чтобы тучная земля не смывалась дождями; посреди него строят башню для сторожей и высекают в скале точило; дальнейший уход за виноградником заключается в очищении плодоносных ветвей и окапывании (Кн. Исайи 5:6). Для сравнения может служить Ам. 9: 13 «горы будут источать виноградный сок», Чис. 22:24 — об узком проходе между стенами виноградников, где должен был остановиться Валаам; также Пс. 79:9 и дал. о том, что вследствие разрушенных стен виноградника дикие звери опустошают его. Срав. Песн. П. 2:15; Ис. 1:8.

Кроме отборной виноградной лозы (гефен), в некоторых местах упоминается виноградная лоза худшего качества. В Ис. 5:2 говорится о диком винограде. Полагают, что тут имеются в виду кислые или незрелые ягоды. В Втор. 32:32 говорится о Содомской виноградной лозе с горькими ягодами. Смысл этого выражения неясен. Путешественники предполагали, что это различные, растущие вокруг Мертвого моря растения, плоды которых снаружи прекрасны, но внутри наполнены пылью. О них упоминает также Иос. Флавий. Хасселквист нашел растение «Solarium Melongena «, произрастающее в изобилии у Иерихона и в Иорданской долине, близ Мертвого моря. Плод этого растения, говорит он, будучи проколот известным насекомым, превращается внутри в пыль, тогда как наружная оболочка остается неповрежденной и сохраняет свой цвет. Другие, напр., Сеетцен и Робинзон, указывали на « Asclepias procera«, плод которого, называемый арабами «аэшр», красножелтого цвета, заключает внутри несколько тонких шелковистых нитей и семян.

В противоположность этим диким ягодам упоминается лучший сорт винограда под названием «сорек» (Быт. 49:11; Ис. 5:2; Иер. 2:21). Высказывается мнение, что это известный в Марокко сорт «серки», а в Персии «кишмиш», с маленькими круглыми ягодами и мягкими косточками. Но, может быть, это название означает обыкновенную лозу, улучшенную культурой Однако, некоторые придерживаются мнения, что сладкое вино, упоминаемое в Деян. 2:13, получилось из отборной лозы.

О возделывании виноградника имелись некоторые постановления в законе: 1) каждый виноградник был подчинен закону о субботнем годе (Исх. 23:11; Лев. 25:3 и дал.). 2) Виноградник нельзя было употреблять под хлебное поле (Втор. 22:9). 3) При собирании ягод бедные имели право на остатки от сбора (Лев. 19:10; Втор. 24:21; срав. земледелие). 4) Кто насадил виноградник, но не успел воспользоваться его плодами, освобождался от военной службы (Втор. 20:6).

Кроме того, было установление о десятине и начатках от плодов виноградника, равно как и от других произведений (Втор. 12-7 и дал.; 18:4; срав. Прит. 3:9 и дал.).

Виноградник (евр. «керем»), см. «Виноградная лоза».

Виноград, см. «Виноградная лоза».

Вирсавия — Бат-Шева.

Вирсавия 1) Дочь Елиама, жена Урии (2 Цар. 11:3), была соблазнена Давидом и стала его женой, после того, как убили ее мужа. Она родила Соломона и старалась упрочить за ним престол (3Цар. 1:17). 2) См. «Беер-Шива».

Виффагия, т е дом смокв, местечко близ Вифании (Мат. 21.1; Map 11:1; Лук. 19:29),

Вифавара. По позднейшим спискам это было место, где крестил Иоанн; но, согласно древним рукописям, оно называлось Вифанией, Некоторые полагают, что Вифавара то же, что Бефвара, о которой упоминается в Суд. 7:24, но ведь это последнее место было расположено к западу от Иордана.

Вифания — Бейт-Ханания.

Вифания. Маленькое селение у подножия Елеонской горы, приблизительно, в 5-ти км к юго-востоку от Иерусалима, по дороге в Иерихон. Это селение Христос часто посещал (Мат. 21:17; 26:6; Map . 11:11; 14:3; Лук. 19:29; Иоан 12:1). Здесь жили Марфа и Мария, и здесь Христос воскресил Лазаря (Иоан 11). Близ этого селения Он вознесся на небо (Лук. 24: 50).

Вифезда — Бейт-Хасда Вифезда, т. е. дом милосердия, купальня у Овечьих ворот в Иерусалиме с пятью крытыми ходами для больных, которые ждали возмущения воды, чтобы спускаться в нее. Здесь Христос исцелил больного, пролежавшего 38 лет (Иоан. 5:2). По не вполне достоверным сведениям Вифезда находилась на месте высохшего пруда «Биркет-Израиль», к северу от теперешней стены храма, близ Стефановых ворот, но более вероятно, что этот пруд был частью рва, окружающего крепость Антония, которая находилась к северу от храма.

Вифлеем — Бейт-Лехем. Вифлеем, дом хлеба. 1) Иудейский «город Давидов», приблизительно 7,5 км к югу от Иерусалима; живописно расположенный на скалистой возвышенности, в 726 м выше уровни моря, откуда открывается замечательный вид на все стороны. Это был незначительный город (Мих. 5:2), но важный военный пункт (2 Цар. 23:14 и дал.) Ровоам укрепил Вифлеем (2 Пар. 11:6).

Вифлеем окружен садами и хлебными полями; его холмы обсажены виноградом, смоковницами и миндальными деревьями Благодаря этому, городу было дано его первое название

Ефрафа (Эфрата), т. е плодородный (Быт 35 19; 48:7) и более позднее, название «дом хлеба» Поразителен неожиданный переход от Иудейской пустыни и Мертвого моря к Вифлеему с его прекр. садами, богатейшими оливковыми рощами и массой прекрасных цветов Но Вифлеем привлекает наше внимание не как «город Давидов» (1 Цар. 20:6). Он известен по всему миру, потому что в нем родился Христос, чтобы «дать радость всем людям». Господь Иисус Христос родился в городе Давидовом, согласно пророчеству (Мих 5-2), был положен в ясли, прославлен ангелами в присутствии пастухов, стороживших ночью свои стада в поле (Мат. 2:1,6, Лук. 2; Иоан. 7.42). Под великолепным храмом во имя Девы Марии показывают пещеру, где родился Христос. Современный Бет-Лехем расположен на месте библейского. Израильтяне заняли его в ходе войны 1967-го года, и с тех пор находится под израильским управлением. В нем живут приблизительно 15 тысяч человек, из них примерно 8 тысяч мусульмане, а остальные — христиане различных исповеданий

2) Город в колене Завулоновом (И. Нав. 19:15).

Вифиния, самая северная область в Малой Азии, около Черного моря, к северо-востоку от Мисии. Ап. Павел предполагал отправиться туда из Мисии, но не был допущен Св. Духом (Деян. 16:7). Впоследствии там были христиане, к которым Петр обращается в 1 Пет. 1:1.

Вифсаида, т. е. дом рыбаков. 1) Город в Галилее на западном берегу Геннисаретского озера, близ Капернаума; Уроженцами его были апостолы Филипп, Андрей и Петр (Иоан. 1:44). Иисус Христос часто посещал этот город и совершил там много чудес, но немногие уверовали в Него (Мат. 11:21; Map. 6:45; Лук. 10:13).

2) Другая Вифсаида, к востоку от Иордана, севернее Геннисаретского озера. Близ этого города Христос накормил 5000 человек, кроме женщин и детей (Лук. 9:10); здесь Он, исцелил слепого ( Map . 8:22). Этот город был расширен четвертовласником Филиппом, который назвал его, по имени дочери Августа, Юлией. От него сохранились незначительные развалины.

Власт, постельник царя Ирода Агриппы (Деян. 12:20).

Власть — божественное установление для отражения зла и содействия добру, почему христиане побуждаются быть покорными ей ради Господа (1 Пет. 2:13 и дал ) и по совести (Рим. 13:1 и дал.). «Бог низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2:21) и «существующие власти (будь это и He-рана, как во время апостола Павла) от Бога установлены». Навуходоносор на известное время был призван и облечен силою от Бога; заметь Иер. 27:6 и дал.: «Все народы будут служить ему и сыну его, и сыну сына его доколе не придет время и его земле и ему самому». Поэтому облеченные от Бога властью лица и называются в Св. Писании — богами (Срав. Исх. 21:6; Пс. 81.6; Иоан. 10:34); далее, они называются щитами (Ис. 46:10); спасителями (Суд. 3:9); пастырями (Чис. 27:17); отцами земли (Быт. 45:8, евр. пер.) и т. д.

Власяница. См. «Вретище».

Внутренности (евр. клайот-почки) и сердце упоминаются на символическом языке, как место чувствований (Пс. 7:10; 15:7; 25:2; Иер. 12:2; Отк. 2: 23).

Воанергес. См. «Иаков 3».

Вода — евр. маим.

Вода. В стране, где небо в течении длинного лета не дает им капли дождя, очень дорожат неиссякающими ручьями и непрерывно текущими источниками; такими источниками изобиловал Ханаан (Втор. 8:7), в противоположность Египту, где нужно было поливать землю при помощи ног» (Втор. 11:10). Последний текст Священного Писания имеет в виду еще и теперь существующий в Египте способ проводить воду из каналов или водоемов на поля посредством целого ряда ведер, привязанных к длинной веревке, которая передвигалась при помощи колеса, приводившегося в движение ногами. Эти ведра, наполнившись внизу водой, поднимались наверх, и, опрокидываясь, выливали воду в желоб. Где не было родниковой воды, собирали дождевую воду в большие водоемы, или отводили из рек при помощи дорогостоющих водопроводов, остатки которых еще можно видеть в некоторых местах. Для земледелия и общего благополучия вода имеет такое большое значение, что в восточных языках ее употребляют в многих выражениях, как символ подкрепления (Ис. 55:1: Иоан. 4:14; Отк. 22:17), очищения (Иез. 36:25; 1 Пет. 3:20 и др.), плодородия (Чис. 24:6; Пс. 1:3). С другой стороны, вода иногда является символом бедствия и сильного гнева (Пс. 17:17; Ос. 5:10), также многочисленности (Отк. 17:1, 15).

Живою водою (Быт. 26:19) называется постоянно текущая, родниковая вода, в противоположность стоячей воде в водоемах. Срав. слова Господа в Иер, 2:13 и Иоан. 4:10. См. «Источники .

Вода города, низменная часть аммонитского города Раввы (2 Цар. 12:27).

Водяные ворота (евр. Шаар-амаим), одни из ворот храма на его восточной стороне (Неем 3:26; 8:1,16).

Возложение рук (Евр. 6:2), обряд, имевший разные значения. Когда первосвященник возлагал руки на козла отпущения, исповедуя над ним грехи народа, то это символизировало перемещение греха и проклятия на голову козла (Лев. 16:21); также и приносящий жертву должен был возложить руки на животное, которое приводил пред лицо Божие (Лев. 1:4; 3:2,8; 4:4,15 и дал.); по мнению некоторых, возложение рук в этих случаях выражало решительное желание и намерение приносящего жертву. С другой стороны, возложение рук, в других случаях, символизировало передачу , силы и благословения, напр, при посвящении на должность. См. Быт. 48: 14; Чис. 8:10; 27:18; Map. 10:16; Деян. 6:6; 19:6; 1 Тим. 4:14.

Вознесение на небо Христа. На 40-й день после воскресения, дав Своим ученикам и друзьям вернейшие доказательства действительности Своего воскресения, открыв глубину Своего учения и возложив на них поручение, Христос расстался со Своими друзьями близ Вифании, на Елеонской горе. Подняв руки и благословив их, Он стал возноситься на небо ( Map . 16:19; Лук. 24:50 и дал.; Деян. 1:9 и дал.). Он исчез из вида не сразу; Его преображенное тело поднималось в глазах их выше и выше до тех пор, пока белое облако, подобно триумфальной колеснице, не покрыло и не унесло Его в святилище неба (Пс. 67:18 и дал.; 46:6). Он восшел превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4:10). Его вознесение свидетельствует о множестве обителей в доме Его Отца (Иоан. 14:2), о совершенном Им деле (1 Пет. 3:22), о новом открытом пути (Евр. 10:19 и дал.); о призвании святых; цели и надежде на будущее (Кол. 3:1; Фил. 3:20) в ожидании Его дивного пришествия (Деян. 1:11; 1 Иоан. 3:2).

Возношение (Евр. трума) — святой дар Господу, Его святилищу или Его служителям. Так называлась та часть животного, которая употреблялась для приношения Господу. Это слово (трума) обозначает добровольный дар для святилища или в жертву Богу (Исх. 25:2 и дал.; 2 Пар. 30:24) или же установленную законом подать, напр., часть для священников от военной добычи (Чис. 31:29), сборы на храм (Исх. 30:13), десятины (Чис. 18: 24). Есть от жертв возношения разрешалось только священникам (Чис. 5: 9 и дал.; 18:19).

Грудь приношения и плечо приношения (правая задняя нога) жертвовались Господу и отходили в собственность священникам (Исх. 29:27; Лев. 7:34; Чис. 6:20; 18:18); эти жертвы должно было есть на чистом месте (Лев. 10:14).

Возрождение. Это слово обозначает внутренее, духовное перерождение через веру в Христа (Иоан. 3:3; Тит. 3:5; 1 Пет. 1:3,23; Иак. 1:18). В Мат. 19.28 (гр. т.) оно обозначает перерождение природы, «до времен совершения всего» (Деян. 3:21) «когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей», когда все будет новое (Отк. 21:5; Срав. Рим. 8:21; 2 Пет. 3:13).

Война — евр. мильхама.

Война. После 40-летнего хождения по пустыне израильтяне вступили в Ханаанскую землю, как воинственное племя. Все мужчины, начиная с двенадцатилетнего возраста, были обязаны носить оружие. Когда колено Рувимово, Гадово и полуколено Манассиино хотели поселиться к востоку от Иордана, то это было разрешено им при условии, что они вместе со своими братьями перейдут реку и помогут им завоевать землю (Чис. 32:16 и дал.). С оружием в руках израильтяне должны были отвоевывать каждую пядь Ханаанской земли. Во времена судей они вели беспрерывные войны с разными врагами. Войска набирались путем всеобщего народного ополчения, но такой набор охватывал не всю страну, а только ту область, которой грозила опасность. Так, Аод собрал колено Ефремово, Варак — Неффалимово и Завулоново; Гедеон выступил с коленом Манассииным и т.д. Вскоре после воцарения Саула было набрано всеобщее народное ополчение, составившее 330.000 человек, с целью помочь Иавису Галаадскому, осаждаемому аммонитянами (Шар. 11).

Постоянные войска стали необходимы во время правления царей. Уже Саул имел небольшой отборный отряд в 3000 человек, который он при необходимости увеличивал (1 Цар. 13:2; 14:52; 24:3; 26:2). Давид также имел особых телохранителей-хелефеев и фелефеев (2 Цар. 8:18) и отряд храбрых воинов в количестве 600 человек (1Цар. 23:13; 25:13; 2 Цар. 16:6; 20: 7; 3Цар. 1:8). Их казармами, может быть, был «дом храбрых», о котором упоминается у Неем. 3:16. По 1 Пар. 27, регулярные войска Давида достигали 288.000 человек и делились на 12 частей, которые несли службу поочередно в течение месяца; над войсками начальствовали 12 главных героев царя. Но число людей, способных к войне во времена Давида, достигало 1.300000 человек (2 Цар. 24: 9) или 1.570.000 (1 Пар. 21:5). В дальнейшем упоминается об огромных отрядах воинов. См. «Израильские цари и страна».

Кавалерия и военные колесницы, которыми пользовались египтяне, были неподходящи в гористой Палестине, но все же они были в употреблении. Цари и начальники сидели на колесницах и окружали себя всадниками, но все-таки главные силы еврейского войска состояли из пехоты, делившейся на тяжело вооруженных (мечом, копьем и секирой) и легко вооруженных (луком и пращей). Соответственно современному делению войска на полки и роты, еврейское войско делилось на тысячи, сотни и полусотни под командою соответствующих начальников. Срав. 1 Цар. 8:12; 17:18; 18:13; 22:7; 4 Цар. 1:9 и дал.

Оружие — евр. нешек. Оружие употребляли как для нападения, так и для защиты. Для первой цели служили меч, копье и секира — для тяжеловооруженных и праща с луком — для легковооруженных. О внешнем виде оружия древних мы определенно ничего не знаем. У египтян и ассирийцев были, по памятникам, мечи различной формы: частью длинные заостренные с обеих сторон, частью кривые, заостренные с одной стороны. Меч Аода был длиною в локоть (около аршина), прямой и обоюдоострый (Суд. 3:16). Копья состояли из деревянного древка с острым железным наконечником. Таким копьем Саул бросал в Давида и Ионафана (1Цар. 18:11,; 20:33). У Голиафа было медное копье, «и древко копья его, как навой у ткачей, а самое копье его в 600 сиклей железа» (1 Цар. 17:6 и дал.). Секира, которая была в употреблении у некоторых древних народов, упоминается, по-видимому у Иер. 51:20 (евр. маппец), в русском переводе молот.

Лук — евр. кешет.

Лук в руках древних был ужасным орудием. Ииуй натянул лук рукою своей и поразил Иорама между плеч его и прошла стрела сквозь сердце его (4 Цар. 9:24). Луки пехотинцев были 11,5 и более метров длины, иногда из двойного дерева, металла или рога; тетива изготовлялась из бычачьих или верблюжьих кишок. Стрелы делали из дерева или тростника с металлическим наконечником и пером на другом конце; иногда их отравляли или обвертывали горючим материалом, который зажигали перед выстрелом. «Свои стрелы делает палящими» (Пс. 7:14). Срав. также Иов. 6:4; Ефес. 6:16. Не менее опасна была праща с камнями, особенно в таких руках, как Давид и вениаминитян (Суд. 20:16; 1 Цар. 17: 48 и дал.; 1 Пар. 12:2).

К военным колесницам, согласно памятникам, иногда приделывали длинные острые ножи, на подобие кос (Наум. 2:3 и дал.). Эти колесницы имели почти полукруглую форму и были открыты сзади; в них запрягали по две лошади. В повозке стоял воин, вооруженный луком и копьем, рядом с ним возница (3Цар. 22-34). Изредка там помещался третий человек, державший щит своего господина и помогавший ему в случае нужды (4 Цар. 9:25; евр. шалиш, т.е. третий человек). Колесницы упоминаются часто в В. Завете. Фараон преследовал Израиля с 600 колесницами (Исх. 14:7); у хананеев были железные колесницы (И. Нав. 17:18; Суд. 1:19); Иавин располагал 900 железными колесницами (Суд. 4:3); Филистимляне во времена Саула имели 30.000 колесниц (1 Цар. 13:5). Закон запрещал Израилю держать много лошадей (Втор. 17:16), но царская власть стала выше закона (1 Цар. 8:11) и Соломон имел до 1400 колесниц и 12.000 всадников (3Цар. 10:26 и дал.). Лошадей покупали, большей частью, в Египте. Срав. обличительную речь пророка (Ис. 2:7; 31:1 и дал.). Средством защиты, которое после изобретения пороха утратило прежнее значение, служил шлем для головы (2 Пар. 26:14; Еф. 6:17), сделанный из кожи, металла и т. п.; по форме круглый, продолговатый или остроконечный, украшенный сверху пером или султаном. Грудь и туловище защищались броней из металлических пластинок или чешуек, нашитых на кожу, или же панцирем из железных колец (1 Цар. 17:5). Саул одел Давида в медный шлем и броню (1 Цар. 17:38), Поверх этого вооружения опоясывались поясом. Ноги защищались латами. У Голиафа были медные латы (1 Цар. 17:6). Особенно важное значение имел щит, о котором очень много говорится в Св. Писании. Воин носил щит на левой руке, или же щит нес его оруженосец. «И перед ним шел его оруженосец», сказано о Голиафе (1 Цар. 17:7). Древние пользовались большими продолговатыми щитами, которые прикрывали все тело, а также маленькими круглыми для защиты верхней части тела. Евреи также отличали большие щиты, «цина», от маленьких, — «маген». Оба вида щита упоминаются в молитве Давида (Пс. 34:2, евр. текст). Щиты делались из дерева или плелись из прутьев и обтягивались кожей или металлической пластинкой. Были также щиты из толстой кожи, пропитанной маслом (2 Цар. 1:21). Приблизительно таково было вооружение еврейских воинов. Воины Давида были люди «мужественные, воинственные, вооруженные щитом и копьем; лица львиные — лица их, и они быстры, как серны на горах» (1 Пар. 12:8). «Озия вооружил своих 307.500 воинов щитами, и копьями, и шлемами, и луками, и пращными камнями» (2 Пар. 26:14).

В древние времена, обыкновенно, не начинали войны, «не вопросив Господа» (Суд. 1:1) через первосвященника (Суд. 20:18; 1 Цар. 28:6) или чрез кого-нибудь из пророков (3Цар. 22:6 и дал.; 2 Пар. 18:4 и дал.). Израильтяне охотно брали на войну ковчег завета (Чис. 10:35; 1 Цар. 4:3 и дал.; 2Цар. 11:11). Иногда они приносили Богу жертву до начала сражения (1 Цар. 7:9; 13:9).

Походы начинались обыкновенно весною и оканчивались до наступления зимы (2Цар. 11:1; 3Цар. 20:22). Относительно ведения воины в законе было дано несколько замечательных правил. Перед началом сражения священник должен был ободрять солдат и укреплять их в мужестве и уповании на Бога. Затем военачальники должны были освободить от военной службы тех, кто построил себе новой дом, но еще не жил в нем, или тех, кто посадил виноградник, но еще не ел от его плодов; также тех, кто обручился с невестой, но еще не вступил в брак; или только что женившегося и не прожившего с женой года (Втор 24:5); и, наконец, начальники должны были предложить всем трусливым или малодушным возвратиться домой, чтобы братья их не заразились от них трусостью (Втор. 20:1 и дал.). Выступали на врага по сигналу данному священными трубами (Чис. 10:9; 2 Пар. 13:12 и дал.), иногда с песнями славословия (2 Пар. 20:21). Сражение, вероятно, начинал легкий отряд, за которым следовали тяжело вооруженные войска. С воинским криком, громом и шумом они устремлялись в бой (Суд. 7:18 и дал.) и дикая рукопашная схватка уносила массу человеческих жизней (2 Пар. 28:6). Мы читаем о некоторых замечательных примерах личной храбрости, об Ионафане и его оруженосце, обративших в бегство филистимский отряд (1 Цар. 14), о единоборстве Давида с Голиафом (1 Цар. 17) и о подвиге тех героев, которые, пробившись сквозь неприятельский стан, принесли воды из Вифлеемского источника (2 Цар. 23: 14 и дал.). Из некоторых мест Писания видно, что нападали с трех сторон: — в центре и обоих флангов (Суд. 7:16,20; 1 Цар. 11:11; 2 Цар. 18: 2). Название «крылья» обозначающее фланговые части войска, встречается у Ис. 8:8. Нередко устраивали засады, ловушки, ночные нападения и т. п. (И. Нав. 8:2,12; 2 Пар. 13:13; Суд. 7:16 и дал.). Бегущего врага преследовали до тех пор, пока трубный звук не давал сигнала для прекращения боя (2 Цар. 2:28; 18:16).

Для взятия укрепленных городов или крепостей, а также для защиты их, существовали особые приспособления. В древности все значительные города были окружены стенами, нередко весьма высокими, с воротами и засовами из железа или меди. Местами на стенах возвышались башни, с которых защитникам было легче поражать врагов. Иногда стены были окружены рвом с водой, который в значительной мере затруднял приступ. Осаждаемый город должен был прежде всего усилить укрепления и запастись водой и провиантом. Если источники воды были расположены вне города, то их засыпали или, если это было возможно, отводили воду. Так сделал Езекия во время осады Иерусалима (2 Пар. 32:3,4,30). Кроме обычного оружия защитники запасали на стенах большие камни, которые сбрасывали на врагов, а также устанавливали метательные орудия, так называемые катапульты и баллисты, т. е. огромные луки, которые натягивались при помощи особого приспособления; из такого орудия метали в неприятеля большие стрелы, копья, бревна, камни и свинцовые ядра. Так царь Озия «сделал в Иерусалиме искусно придуманные машины, чтобы они находились на башнях и на углах для метания стрел и больших камней» (2 Пар. 26:15). Осаждающие, со своей стороны, также пользовались подобными машинами, особенно для того, чтобы бросать на город горючие вещества; кроме того, они возводили земляные валы вокруг города, иногда настоящие стены с укреплениями и башнями, с которых стреляли в город. Были также подвижные башни на колесах, которые по мере надобности перевозились с места на место. Орудием разрушения служил также большой крюк, которым стаскивали камни, людей или разрушали стены города. Посредством штурмовых лестниц взбирались на стены, при этом происходили кровавые рукопашные схватки, сопровождавшиеся большими потерями. Ассирийские памятники часто показывают нам подобного рода картины. Самой ужасной из всех осадных машин был так называемый таран или стенобитная машина. Таран представлял длинное тяжелое бревно, имевшее с одного конца железное изображение бараньей головы. Это бревно висело горизонтально на канате или цепи и могло раскачиваться. Часто его привешивали в подвижной башне, которая охраняла работавших тараном. Раскачивая таран, били железной головой в стену до тех пор, пока та не проламывалась или не рушилась. Иезекииль живописно рисует осаду Иерусалима: «ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и расставь кругом против него стенобитные машины» (Иез. 4: 1 и дал.).

Осада могла продолжаться очень долго. Часто голод решал исход дела. Азот около 630 года до Р. Хр. осаждался в течение 29 лет. Иерусалим был взят Навуходоносором в 588 году до Р.Хр., после, приблизительно, полуторагодичной осады (Иер. 52). Александр Великий в продолжение 7 месяцев осаждал Тир в 332 г. до Р.Хр.

Относительно осаждаемых городов закон Моисея давал такие предписания: если город не соглашался на предлагаемый ему мир, то, после его взятия, избивали всех мужчин, оставляя в живых женщин, детей и скот. Но если город принадлежал хананеям, то не щадили не одной души (Втор. 20: 10 и дал.). Во время осады было воспрещено истреблять для постройки укреплений плодовые деревья около города, ибо от них «можно питаться» (Втор. 20:13 и дал.). Не удивительно, что о народе, имевшем такие законы, распространялся слух, как о милостивом на войне (3Цар. 20:31). Но такое отношение еврейского народа к врагам нам представляется ужасным и бесчеловечным. Покоренным отрубали головы, перепиливали их, замучивали и т. п. Менаим разрубил всех беременных женщин в Типсаха (4 Цар. 15:16; сравни «Пленники»). Подобное бесчеловечие, как, напр., рассечение беременных женщин или обесчещивание девушек, разбивание о плиты детей, избивание железными молотилами пленников и т. п., совершалось постоянно по отношению к израильтянам разными языческими народами: сириянами (4 Цар. 8:12; Ам. 1:3); ассирийцами (Ос. 10:14; 14:1); халдеями (Ис. 13:16; Наум. 3:10) и аммонитянами (Ам. 1:13). Ассирийские рисунки дают понятие о подобных казнях со всеми подробностями.

Победа праздновалась радостными криками и хвалебными песнями. Возвращающихся воинов встречали с пением, музыкой и танцами (2 Пар. 20: 26 и дал.; 1 Цар. 18:6 и дал.). В память победы вешали в святилище оружие, отнятое от врагов (1 Цар. 21:9; 31:10; 1 Пар. 10:10; 4 Цар. 11:10).

Войны и воинское оружие часто встречаются в символических оборотах речи Библии и все они легко понятны. Человеческая жизнь с ее трудностями уподобляется военной службе (Иов. 7:1; евр. т.); призвание христианина часто рисуется картинами, взятыми из военной жизни. Павел описывает «всеоружие Божие», в которое верующий должен облечься (Еф. 6:13 и дал.); пояс истины, броню праведности, обувь - готовность благовествовать мир, щит веры, шлем спасения и меч-слово Божие. «Благодарение Богу», говорит он, «Который всегда дает нам торжествовать во Христе» (2 Кор. 2:14). Бог Сам хочет быть крепостью и щитом для Своего народа (Пс. 17: 2;3. Срав. Пс. 143:1 и дал.); уже Аврааму Бог говорит: «Я твой щит» (Быт. 15:1. Срав. Пс. 5:13; 83:12). Последнее решительное сражение между царствами света и тьмы рисуется также кровавыми красками войны (Отк. 14:20; 16:14 и дал.; 19:11 и дал.).

Волк — евр. зеев.

Волк. За хищность и дикий вой волк считался особенно отвратительным животным. Волки, без сомнения, были более распространены в Палестине в древнее время, хотя они и теперь иногда встречаются там. Вениамин уподобляется хищному волку (Быт. 49:27); также лжепророки (Мат. 7: 15) и неправедные князья и судьи Иез 22:27; Соф. 3:3). Ночные грабительские набеги волков имеются в виду в Иер. 5:6; Авв 1:8; а опустошение овчих дворов у Лук. 10:3; Иоан. 10:12. Враги Евангелия уподобляются волкам (Мат. 10:16; Деян. 20:29). Но настанет время, когда волк и ягненок будут жить вместе (Ис. 11:6; 65:25).

Волосы — евр. сеар.

Волосы. Евреи вообще носили короткие волосы (1 Кор. 11:14; Иез 44:20); исключение составляли назореи, которые не стригли волос по обету (Чис. 6:5,9; Деян. 18-18), или некоторые отдельные личности, как, напр., Авессалом (2 Цар 14:26). Волосы старательно умащивались мазями и елеем (Пс. 22:5; Еккл. 9:9; Лук 7:46). В знак горя не заботились о волосах, иногда совершенно сбривали их, или вырывали (Иер. 7:29; Ездр. 9:3). В этом отношении закон имел ограничения Втор 14:1). Иметь лысину считалось постыдным (4 Цар. 2:23). Украшением женщин были длинные волосы, искусно заплетенные и завитые (Ис. 3:17,23; 1 Кор. 11:15; 1 Тим 2:9; 1 Пет 3:3). Сбривать волосы на теле было предписано для прокаженных, а также и для левитов, при их посвящении на служение (Лев. 14:8 и дал.; Чис 8:7).

На символическом языке волос является чем-то незначительным у человека (1 Цар. 14:45; 2 Цар. 14:11; Деян. 27:34), иногда волосы обозначают многочисленность (Пс. 39:13; 68:5) или нечто особенно нежное и тонкое (Суд. 20:16). Волосы на голове учеников Христовых все сочтены у Бога (Мат. 10.30; Лук. 12:7), Который создал все в порядке и мере (Иов. 28:25 и дал.; Прит. 8:29; Ис. 40:12); о тех, кто страдает за имя Христа, сказано, что ни один волос с головы их не пропадет (Лук. 21:18).

Волхвы. Так называется в Библии существовавшая в древности на Востоке священническая каста (маги). Волхвы, или маги у мидян и персов, были одновременно жрецами, учеными, астрономами и пророками. Главный из них назывался Рабмаг, т.е. начальник магов (Иер. 39:3,13). Даниил был назначен на эту должность в Вавилоне (Дан. 2:48; Срав. Ис. 47:13).

Волхвами называются также те мудрецы, которые были приведены к Иисусу чудесной звездой (Мат. 2:1 и дал.). Причину, по которой ожидали эту звезду на востоке и следили за ее появлением, ставят в связь с предсказаниями в Чис. 24:17; Срав. Ис. 60 и дал ; Пс. 71:10. Древние толкователи Библии объясняли появление этой звезды (Мат. 2:1 и дал.), как сверхъестественное явление, которое было видимо, может быть, только волхвам и, следовательно, не могло быть предметом астрономических наблюдений или определений Но со времени благочестивого астронома Кеплера стали предполагать, что напали на след этой чудесной звезды. Кеплер наблюдал в 1603 г совпадение планет Юпитера и Сатурна, которое весною 1604 г. стало еще заметнее, благодаря тому, что к ним присоединилась также планета Марс. 10-го октября того года он заметил вблизи них неподвижную звезду, необыкновенного блеска, которая некоторое время сияла, «как ослепительно яркий факел, раздуваемый сильным ветром, пламенеющий и искрящийся». Все это явление, которое он называет безмерным чудом Божиим, дало ему повод для продолжительных исследований и исчислений; этим путем он пришел к тому (в новейшее время подтвержденному знаменитыми астрономами) результату, что подобное совпадение Юпитера с Сатурном и Марсом и еще с какой-то необыкновенной звездой, действительно, имело место в 747-748 гг. по римскому счислению. После Кеплера многие придерживались того мнения, что это соединение планет в связи с необыкновенной неподвижной звездой были внешним средством, которое Бог употребил для того, чтобы привести ищущих мудрецов к Великой звезде, взошедшей над Вифлеемом. Если волхвы заметили совпадение планет в его начале, то оно, действительно, явилось им на востоке (Мат. 2.2), ибо 29 мая 747 года произошло за 31/2 часа до восхода солнца Если они тогда же отправились в путь, то, по мнению Альфорда, вероятно через пять слишком месяцев, достигли Иерусалима (Ездра ехал 4 месяца из Вавилона в Иерусалим, Езд. 7:9) и, следовательно, если они вечером отправились из Иерусалима в Вифлеем, то они видели совпадение планет в направлении к Вифлеему. Существует другое мнение, что они только через два года после полного окончания совпадения достигли Иудеи Замечательно также и то, что ученый еврей Абарбанель, который ничего не знал об этом совпадении планет, в своем комментарии к Данилу, изданном в 1547 г., рассказывает, что, по преданию, не было более замечательного совпадения планет, как то, которое произошло между Юпитером и Сатурном перед рождением Моисея в 2365 г. по сотв. мира, и высказывает мнение, что подобное явление в 1468 г. по Р.Хр. нужно было считать за знамение, предвещавшее пришествие Мессии. Из вышесказанного явствует, что подобные астрономические понятия бытовали среди евреев уже во время Христа. Против этого мнения возражали, что Бог не мог пользоваться астрологическим суеверием, ищущим знамения в звездах. Но на это отвечали, что премудрость Божия, обратившая злобу людей в средство для приведения Иосифа в Египет, и допустившая вавилонского царя посредством языческого чародейства и бросания жребия решиться на войну с Иерусалимом (Иез. 21:21 и дал.), также могла дать астрологии возможность привести Волхов с Востока ко Христу. Вероятно также, что Бог открылся магам, прежде чем они увидели звезду, как Он сделал это и после (Мат. 2:12).

На основании вышеупомянутых астрономических вычислений год рождества Христа определяется между 747-750 гг. по римскому исчислению. Срав. «Иисус Христос».

Волчцы и тернии — евр. коц и дардар.

Волчцы и тернии, символы наказания и опустошения (Быт. 3:18; Прит 24:31; Иов. 31:40), часто употреблялись на топливо (Еккл. 7:7; Ис. 33:12; Пс. 57:10), иногда для заграждения (Ос. 2:6), также как орудие пытки (Суд. 8:7,16). Однажды из терния был сделан венец (Мат. 27:29; Map . 15:17; Иоан. 19:2,5), но неизвестно из какого вида этого растения. Предполагают, что это был так называемый «Христов терновник» ( Zizyphus Spina Christ), довольно высокий кустарник с темными листьями, похожими на листья плюща, и маленькими острыми шипами. В Иерусалиме встречаются теперь целые магазины маленьких терновых венцов, которые продаются паломникам.

Вол — евр. шор.

Вол был самым необходим, животным для евреев-земледельцев; во всех полевых работах он был незаменим по своей силе и выносливости. Волами евреи пользовались, когда пахали землю (Втор. 22:10; 3 Цар. 19:1,19), молотили хлеб (Втор. 25:4; Ос. 10:11), или перевозили тяжести (1 Пар. 12: 40). Мясо волов употреблялось в пищу»(Втор. 14:4; 1 Пар. 12:40), а коровы давали молоко, масло и сыр (Втор. 32:14; Ис. 7:22; 1 Цар. 17:18). Эти животные приносились также в жертву (Пс. 50:21). Первосвященник должен был принести в жертву за грех тельца и этим очистить себя и дом свой в день очищения (Лев. 16:6). Мирная жертва Соломона при освящении храма состояла из 22.000 волов и 120.000 овец (3Цар. 6:63). Вол был также не забыт законом и находился под его охраной. Нельзя было заграждать рта волу, когда он молотил (Втор. 25:4) и надо было давать ему отдых и покой в субботу (Исх. 23: 12; Втор. 5:14). Увеченых животных также было воспрещено: «в земле вашей не делайте сего», сказано в Лев. 22:24. Скот иногда откармливался дома (Прит. 15:17; 3 Цар. 4:28), но обыкновенно стада паслись на пастбище, напр., на Саронской равнине (1 Пар. 27:29). Свирепые враги уподобляются откормленным тельцам (Пс. 21:13; Срав. Амос. 4:1). Безнравственная жизнь картинно рисуется в образе упрямой телицы (Ос. 4:16).

Вооз — Боаз.

Вооз. 1) Богатый вифлеемянин, родственник Елимелеха, мужа Ноемини, женился на Руфи и купил имение ее умершего мужа Махлона. Когда родила от него Руфь сына Овида, он сделался одним из предков Иисуса (Руф. 2:1; 4:21; Мат. 1:5; Лук. 3:32).

Воровство — евр. гнева. Воровство (Исх. 20:15) в некоторых случаях наказывалось смертью (Исх. 21:16; Втор. 24:7). Укравший должен был отдать вдвойне и даже в 5 раз больше того, что украл. Если, напр., украденный вол был найден живым, то вор должен был отдать двух волов, а если вол был уже убит или продан, то укравший должен был отдать пять волов за этого убитого или проданного Штраф взыскивался с вора посредством продажи его имущества, а в случае недостачи покрытия — даже его самого (Исх. 22:1 и дал.; 2 Цар. 12:6; Срав. Прит. 6:30 и дал.; Лук. 19:8). Если вора ночью случайно убивали на месте преступления, то смерть его не вменялась в преступление (Исх. 22:2).

Вороны — нечистые птицы по закону (Лев. 11:15). Они были орудием в руках Божиих для прокормления Илии (3 Цар. 17:4 и дал.). Вороны выставляются как пример промысла Божия (Пс. 46:9; Лук. 12:24). Они питаются трупами, у которых сначала выклевывают глаза (Прит. 30:17). Первая птица, которую Ной выпустил из ковчега, был ворон (Быт. 8:7), который не возвратился обратно.

Ворота — евр. шаар. Ворота в укрепленных восточных городах вообще делались из дерева (срав. Суд. 16:3) и обивались толстыми железными или медными листами (Пс. 106:16; Ис. 45:2; Деян. 12:10). Они запирались засовами и затворами (Втор. 3:5; 3Цар. 4:13); над ними помешалась сторожевая башня (2 Цар. 18:24, 33); площадка около ворот служила местом для торговли и для разбирательства судебных тяжб (Быт. 23:10,18; Риф. 4:1; Втор. 16:18; 21: 19; 25:7; Прит. 22:22; Ам. 5:15). Давид сетует на тех, которые сидели у ворот и злословили его (Пс. 68:13). Около ворот читали объявления, изрекали пророчества и т.п. (Прит. 1:21; 8:3; Ис. 29:21; Иер. 17:19; 26:10). Если враги брали ворота города, то сила его была сломлена (Втор. 28:52; Суд. 5:8). Из этого ясно, что «ворота» являются символом силы, могущества, подобно, как и турецкое царство до сих пор называется «Высокая Порта» (ворота). Бог обещал Аврааму, что потомки его будут владеть воротами (в русс. Библ. городами) своих врагов (Быт. 22:17). Стены Сиона будут называться спасением и ворота их славою (Ис. 60:18), и «врата ада» не одолеют Церкви Божией (Мат. 16:18). Высокими и широкими воротами (арка, триумфальные ворота) шествовали победителей-царей (Пс. 23:7 и дал.). Врата нового Иерусалима не будут запираться, ибо там не будет ночи (Отк. 21:25; Срав. Ис. 60:

Ворота Источника, одни из ворот Иерусалима (Неем. 2:14; 3:15; 12:37).

Ворота Долины (2 Пар. 26:9), одни из ворот Иерусалима.

Ворота Ефремовы (4 Цар. 14:13; Неем. 8:16), одни из ворот Иерусалима, вероятно те же, что и ворота Венниаминовы (Зах. 14:10).

Ворота Навозные, одни из ворот Иерусалима (Неем. 2:13; 12:31), может быть, те же, что и Харшив (Иер. 19:

Воскресение. Учение о воскресении мертвых, проскальзывавшее в Ветх. Завете в более или менее туманных намеках (Иов. 19:25; Пс. 15:10; Ис. 26: 19) было ясно выражено в кн. Дан. 12: 2. Во время Христа воскресение мертвых пользовалось общим признанием правоверных евреев, что Марфа и высказала в словах: «Знаю, что (брат мой) воскреснет в воскресение, в последний день» (Иоан. 11:24). Однако свободомыслящие саддукеи отрицали его (Деян. 23:8), также и языческие философы (Деян. 17:32). Только через Христа и Его Евангелие свет воскресения в полном блеске взошел над миром. Христос, Который есть воскресение и жизнь (Иоан. 11:25), не только опроверг кривотолки саддукеев (Мат. 22:31 и дал.; Мк. 12:26 и дал.), воскресил умерших, напр., Лазаря, сына Наинской вдовы и дочь Иаира, и проповедовал о великом дне, когда Он Сам воскресит всех умерших, одних «в воскресение жизни» других «в воскресение осуждения» (Иоан. 5:29), но и Сам воскрес на третий день после действительной смерти, «первенец из умерших» (1 Кор. 15:20). Уже тогда многие умершие святые ветхозаветного времени воскресли и, по воскресении Христа вышли из своих отверстых могил и придя в святой город, явились многим (Мат. 27: 52).

Воскресение Иисуса Христа является делом Отца (Деян. 2:24, 32; 3:15; 13:30; 1 Кор. 6:14; Рим. 4:24; также и Сына (Иоан. 2:19; 10:18). Поэтому для благовествования апостолов, которые не хотели знать ничего иного, кроме Христа распятого (1 Кор. 1:23; 2:2; Гал. 3:1), оно было главным исходным пунктом и твердым основанием (Деян. 1:22; 2:24 и дал.; 4:33: 10:40 и дал.), божественной печатью истинности слов Распятого, действительности примирения в Нем с Богом (1 Кор. 15:14 и дал.) и залогом победы с Ним (1 Кор. 15:22,57; 1 Фес. 4: 14). Это свидетельство апостолов является тем более стоящим вне всяких сомнений, что они в Писании откровенно говорят, как далеки они были от всяких мыслей о воскресении Иисуса, как трудно им было поверить в действительность Его воскресения и что только самые основательные доказательства могли убедить их в этом; Смот. Мат. 28:17; Map. 16:8; Лук. 24: 11,21 и дал.; Иоан. 20:9,25 и дал. Но, когда они уверовали в это и когда Дух Св. напомнил им ветхозаветные пророчества и собственные предсказания Иисуса (Мат. 12:40; Псал. 15: 10; Деян. 2:27; Мат. 16:21; 17:9; Map. 14:28; Иоан. 16:16), огонь загорелся в их сердцах (Лук. 21:32) и они с радостью стали отдавать жизнь за Того, Который сказал: «Я живу и вы будете жить» (Иоан. 14:19; Деян. 9:5; Гал. 1:16; 1 Иоан. 1:1 и дал.).

Уже в первые времена христианства в азиатских общинах появились лжеучители, которые не признавали воскресения тела, говоря, что оно уже совершилось (2 Тим. 2:18), может быть, извращая слова Павла (сравни 2 Пет. 3:16) о воскресении через веру (Рим. 6:4; Кол. 2:12; 3:1).

Подобно тому, как у Иоан. 5:29 Иисус различает воскресение осуждение от воскресения жизни и у Лук. 14:14 говорит о воскресении праведных, так и Его апостолы подчеркивают разницу во времени воскресения. Ап. Павел в 1 Кор. 15 говорит, что умершие воскреснут в известном порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его, а затем конец, когда все будет покорено Ему (1 Кор. 15:23 и дал.). Иоан описывает в Отк. 20 свое видение того, как Сатана будет скован на 1000 лет и в течение этого времени не будет прельщать народы (3 ст.). В начале этого времени мученики и те, которые не поклонились зверю (Антихристу), оживут и будут царствовать со Христом в течение 1000 лет (4 ст.); прочие умершие не оживут, пока не пройдут эти 1000 лет (ст. 5), после чего Иоанн говорит: «блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним 1000 лет». Затем Сатана будет освобожден на малое время, и соберет войско, которое окружит «стан святых и город возлюбленный» и уже после этого последует окончательное общее воскресение и суд (ст. 12:13). Упомянутые места Св. Писания послужили основанием для учения о тысячелетнем царстве, времени мира и счастья, когда исполнятся предсказания пророков о временах блаженства для всей земли (Ис. 59:18 и дал.; 60: 62); в них также видят указание на два воскресения, о которых выше упомянуто. По мнению Фиельстедта, эти слова определенно и ясно показывают, что первое воскресение совершится задолго до общего, и что первое воскресение отнюдь не имеет в виду воскресение в новую жизнь во Христе или духовное возрождение (Рим. 6), а воскресение тела. Мейер и Альфорд придерживаются того же мнения.

Другие же толкователи придают указанному месту духовное значение, как, напр., Мелин, который в первом воскресении видит только время расцвета Церкви Христовой, а в тысячелетнем царстве — предел ее земного совершенства и т. д. Августин и многие после него усматривают тысячелетнее царство в теперешнем состоянии церкви.

Восор — Бацара.

Восор. 1) Столица в Едоме, где родился Иовав, один из первых царей этой земли (Быт. 36:33; 1 Пар. 1:44); в настоящее время это селение Ель Бусайре между Петрой и Мертвым морем (Ис. 34:6; 63:1; Иер. 49:13,22; Ам. 1:12).

2) в Моаве (Иер. 48:24), вероятно, это тот город, который греками и римлянами называется Иостра, столица Аврана. Этот город, расположенный на важном в военном отношении пункте у подошвы Аврана, находился под властью римлян и был столицей Аравии; он был украшен римским императором Траяном и особенно процветал в царствование Константина Великого. Предполагают, что здесь находился левитский город Беештера (И. Нав, 21:27), называвшийся также Аштероф {Втор. 1:4) или Аштероф Карнаим (Быт. 14:5), по имени двурогой Астарты (смог. «Астарта»). Этот Восор Васанский был столицей царя Ога и населен исполинами; он был отдан колену Манассиину (И. Нав. 13:31). Название показывает, что здесь было место поклонения Астарте. Некоторые полагают, что город Аштерот или Беештеру следует отыскивать в развалинах Тель-Аштере, к западу от Восора.

3) поток, впадающий в Средиземное море, южнее Газы, где Давид остановился со своим отрядом (1 Цар. 30;9). Теперь этот поток называется Вади-эль-Шедиа.

Восток — евр. Кедег. Восток, обыкновенное название в Ветхом Завете Аравии, расположенной на восток и юго-восток от Палестины (Быт. 25:6; Суд. 6:33; 7:12), но употребляется иногда и в более широком смысле, обозначая весь Аравийский полуостров на юге вместе со странами Евфрата на северо-востоке (Быт. 29:1; Чис. 23:7; 3 Цар. 4:30; Иов. 1:3; Иер. 49-28). В последнем значении следует понимать это слово и в Мат. 2:1, где говорится о волхвах с Востока, которые пришли поклониться Иисусу.

Восьмиструнная. Смот. «Музыка».

Врач — евр. рофе.

Врач. Уже во время Иосифа говорится о врачах (Быт. 50:2). По мнению многих, искусство врачевания возникло в Египте, так что и Моисей был научен ему. Египет, по словам Плиния, изобиловал болезнями. Геродот сообщает, что в Египте каждый врач имел свою специальность и лечил только один род болезни. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в Быт. 50:2 говорится о врачах во множ. числе: «Иосиф повелел слугам своим, врачам, бальзамировать отца его». Египет был известен и в других странах врачебным искусством. Персидские цари Кир и Дарий пользовались услугами египетских врачей. Также и евреи были причастны врачебному искусству, что усматривается из некоторых мест Библии (Иер. 8:22; 46:11; Езек. 30:21; Мат. 9:12; Лук. 4:23; Кол. 4:14). В то время врачевание состояло большею частью в употреблении наружных средств. Раны очищались, смягчались елеем и обвязывались (Ис. 1:6). Когда Аса сделался болен ногами, то он взыскал не Господа, а врачей (2 Пар. 16:12). Женщина, о которой говорится в Евангелии, много потерпела от разных врачей, истратила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние (Map. 5.26) Лука, сам будучи врачей, говорит, что она, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена (Лук. 8:43).

Времена года. По представлению евреев, собственно, было только два времени года: лето и зима (Быт. 8:22; Пс. 73:17; Ис 18:6; Зах. 14:8; Песн. П. 2:11). См. «Палестина». Более точно определяли времена года по приходившимся в определенное время года земледельческим работам, как, напр., жатва ячменя (Руф 1:22), жатва пшеницы (Суд. 15:1), молотьба, собирание винограда и посев (Лев. 26:5; Срав Ам. 7:1).

Время. Так иногда называется известная эра, которую можно, смотря по связи, считать за месяц, год или за еще больший период времени (Дан. 4:13; 7:25; 12:7). «До времени, и времен, и полувремени составляет 42 месяца или 1260 дней; срав. Отк. 11:2 и дал.; 12.6,14; 13:5.

Вретище — евр. сак. Вретище (власяница): так называлась еврейская траурная одежда, изготовленная из темного грубого волоса и, следовательно, очень жесткая. От этого сравнение: «мрачно как власяница» (Отк. 6:12). Вретище надевали во время горя, покаяния и несчастия (Быт. 37:34; 2 Цар. 3:31; 3 Цар. 20:32; Мат. 11-21; Пс. 29:12). Об одежде пророков, см. «Пророки».

Всадники и скороходы (1 Цар. 8:11).

Вселенная. В некоторых местах Ветхого Завета это слово является переводом еврейского слова «тевель», т. е. населенная земля, напр., в Пс. 89:2; 1 Цар. 2-8; Ис. 14:7 (вся земля). В Новом Завете вселенная обозначается тремя разными словами, по-греч.: «ойкумена», «айон» и «космос», которые в некоторых переводах не различаются друг от друга, напр, по-немецки все эти 3 слова переведены словом «вельт» В русск. же переводе разница довольно ясна, как это вытекает из следующего:

Первое слово «ойкумене» (населенная страна), соответствующее еврейскому «тевель», употребляется частью в широком значении, обозначая всю населенную людьми землю, напр., Мат. 24:14 — проповедь Евангелия по всей вселенной; Лук. 4:5 — все царства вселенной; Рим 10:18 — пределы вселенной; срав. Отк. 3-10; 12:9; 16:14; частью в более узком смысле, напр., Лук 2:1, где «вся вселенная» (греч.) означает все римское царство.

Второе слово «айон» означает продолжительность жизни человека, период времени или век и употребляются для обозначения человечества, каковым оно в известное время представляется, или периода времени в зависимости от того отпечатка, который наложили на него люди. Это слово употребляется особенно в тех местах, где говорится о современном мире, настоящем лукавом веке (Гал. 1:4), в противоположность будущему веку (Лук. 20:34 и дал.; Евр. 6:5). Так, напр., Писание говорит о заботе века сего (Мат. 13:22); о сынах века сего (Лук. 16:8), о мудрости века сего (1 Кор. 2-6 и дал.) и т.д. Диавол называется богом века сего (2 Кор. 4:4; срав Рим. 12:2; 1 Тим. 6:17; 2 Тим. 4:10). В Еф. 2:2 «айон» в соединении с третьим словом «космос» переведены словами: «обычай мира сего». Во всех приведенных местах слово «век» обозначает нечто отрицательное, противоположное будущему. Срав. также Еф. 1:21; Мат. 12:32, где этот век и будущий упоминаются без указания на их положительное или отрицательное значение. В некоторых местах говорится о нескольких веках, предшествующих последнему, как, напр., в Евр. 9-26, где сказано, что Христос явился однажды к концу веков, т. е. веков В. Завета, и в 1 Кор. 10:11, где говорится, что христиане того времени достигли последних веков. Слово «айон» здесь употребляется почти в том же значении, что и в тех местах, где имеется в виду совокупность всего созданного в пределах времени или века. Так, напр., Бог называется Царем времен или веков (1 Тим. 1:17), ибо Он создал их Своим словом (Евр. 11:3) через Сына (1:2).

Третье слово «космос», собственно, украшение, как, напр., в 1 Пет. 3:3; или совокупность действующих сил, как, напр., язык — «космос неправды», no-русс, прикраса неправды (Иак. 3: 6) — обозначает вселенную (мир), в смысле того самого целого, приведенного в порядок, которое в Быт. 1:1 называется небом и землею; напр., «Бог сотворил мир (космос) и все, что в нем» (Деян. 17:24; начало мира (космоса) Мат. 24:21; основание мира (космоса Иоан. 17:24); создание мира (Рим. 1:20; Еф. 1:41). Это слово употребляется также в более узком смысле: напр., «все царства мира» (Мат. 4:8), свет мира сего» (Иоан. 11:9), т.е. свет солнца; срав. Мат. 26: 13; 2 Пет. 3:6; и затем, вообще, людей или человечество: поле есть мир (Мат. 13:38); Агнец Божий берет на Себя грех мира (Иоан. 1:29); Бог возлюбил мир (Иоан. 3:16); Христос пришел в мир (Иоан. 9:39; Евр. 10:5). Это слово также употребляется по отношению к языческому миру, в противоположность евреям: «богатство миру» и «примирение миру» (Рим. 11:12,15); а во 2 Кор. 5:19, — без этого ограничения. В этом смысле говорится о свете мира (Мат. 5:14; Иоан. 8:12), Спасителе мира (Иоан. 4:42; 1 Иоан. 4:14); «поступать в мире» (1 Иоан. 4:17) и т.д. Иногда слово «космос» обозначает общество, народ, большое количество людей, как, напр., там, где сказано: «весь мир идет за Ним» (Иоан. 12:19; Срав. 14:19,22; 18:20).

От вышеупомянутого значения слова космос, как человечества вообще, следует отличать те места, где оно поставлено для обозначения этого мира, или человечества, и мирских вещей, как враждующих против Бога. В таком значении, но также и в предыдущих, это слово встречается в Писании, преимущественно у Иоанна, не менее 100 раз. Сюда принадлежат те места, где говорится, что весь мир лежит во зле (1 Иоан. 5:19); о князе мира (Иоан. 12:31), о духе мира (1 Кор. 2:12), о мудрости мира (1:20), о веке мира сего (Еф. 2:2); быть от мира сего, быть не от сего мира (Иоан. 8:23), говорить по мирски (1 Иоан. 5:4). В этом смысле Иисус сказал: «Я не о мире молю» (Иоан. 17:9), ибо Он не мог молиться о его сохранении, но об его обращении (ст. 21,23); как и на кресте. Он молился за Своих убийц Лук. 23:34). В первом значении сказано, что Христос пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (Иоан. 3:17; 12:47); в последнем же, что Он пришел в мир на суд (Иоан. 9:39; Срав. 12:31,48). В первом смысле сказано, что Бог возлюбил мир (Иоан. 3:16), в последнем Иоанн говорит: не любите мира (1 Иоан. 2:15; Срав Иак 4:4). С этой же точки зрения сказано, что мир погибнет (1 Иоан 3:17), и будет осужден (1 Кор. 11:32) и что царство этого мира будет царством Господа нашего и Его Помазанника (Отк 11:15).

Второзаконие — евр. О варим. Второзаконие (Пятая книга Моисеева), т. е. второй закон, или повторение закона, охватывает два последних месяца сорокового года. Она содержит увещания Моисея (гл. 1-4) и повторение уже данного закона с некоторыми изменениями, вызванными обстоятельствами (гл. 5-26); в ней торжественно объявляется Божие благословение на исполняющих закон и также Его проклятие на нарушающих его (гл 27-30). Книга заканчивается прощальной песнью Моисея, его благословением, смертью и вступлением в его обязанности Иисуса Навина (гл 31-34). В этой книге находим заботливость, мудрые поучения, увещевания и горячую любовь Вся она свидетельствует о Моисее, как об истинном патриоте (друге своего народа), верном служителе в доме Божием и пророке Эта книга часто цитируется позднейшими авторами. Сам Господь воспользовался ею, как орудием против трех искушений от диавола (Мат. 4:4 и дал.; Срав. Втор. 8: 3; 6.13; 10:20).

Вугеянин, название показывающее происхождение Амана (Есф. 3:1, 10; 8:3, 5). По объяснению Иосифа Флавия, это название обозначает то же, что и амаликитянин.

Вуз — Буз.

Вуз, второй сын Нахора (Быт. 22:21) племя Вуз (Буз у Иер. 25:23), к которому принадлежал и Елиуй, друг Иова (Иов. 32:2).

Вульгата. Смот. «Библия».

Высоты (евр. бамот). Хананеяне и другие древние языческие народы часто совершали свои богослужения на холмах, горах и искусственно сделанных высотах. Израильтянам было повелено разрушать эти посвященные идолам места (Втор. 12:2), но вместо того они, подражая язычникам, сами стали поклоняться на высотах, сначала Иегове (1 Цар. 9:12; 3Цар. 3:2 и дал ), а потом и идолам (3Цар. 11: 7; 4 Цар. 17:10 и дал.). Израильтяне даже строили капища на высотах (3 Цар. 13:32; 4 Цар. 17 29) и посвящали священников (3Цар. 12:32; 4 Цар. 17.32). Пока храм в Иерусалиме не был построен, допускалось поклонение Иегове на высотах. Напр., Самуил приносил жертвы в тех местах, где не было ковчега. Еще во время Давида приносили Богу жертвы в Силоме, Иерусалиме и Гаваоне. С течением времени еврейское слово «бамот» получило более широкое значение, так что говорится о высотах или идольских жертвенниках, которые находились в долинах (Иер. 7:31; 32:35). Идольское служение на высотах особенно процветало в царстве Израильском. Езекия и Иосия ревностно искореняли это идолослужение (4 Цар. 18: 4, 2 Пар. 31:1; 4 Цар. 23:4 и дал.).

Высоты Исааковы. Смотри «Дом Исааков».