САВАДИЯ

САВАДИЯ (свободный дар Божий; 1Пар 3:18) - один из сынов или потомков Иехонии.

САВАНН

САВАНН (2Езд 8:62) - один из левитов, упоминаемых в означенной книге. В 1Езд 8:33 читается: Виннуй.

САВАННЕЙ

САВАННЕЙ (см. 2Езд 9:33) - из Израильтян, сынов Асома. В 1Езд 10:33 стоит: Завад.

САВАОФ

САВАОФ Еврейское слово Саваоф - силы воинства, нередко встречаемое в оригинальном тексте Ветхого Завета, встречается только дважды в Новом Завете, именно: в послании к Рим 9:29 и в соборном послании Иак 5:4. Как одно из имен Божиих, оно изображает беспредельное величие Божие, Его владычество над всем сотворенным, Его всемогущество и Его славу. Он Бог воинств. Господь сил. Он един превознесен над всем. Он владыка всего, всемогущ и всесилен. Его окружают и Ему служат сонмы Ангелов и все воинства небесные. Ему покорствует и Его прославляет вся природа; все твари служат неумолкающими свидетелями и провозвестниками Его силы и могущества, Его величия и славы.

САВАРАН

САВАРАН (1Мак 6:43) - прозвание Елеазара, сына Маттафии.

САВАТ

САВАТ 2Езд 9:28; - из Израильтян, имевших жен иноплеменных. В 1Езд 10:27 стоит: Завад. Зах 1:7 - по Евр Шебат - название одиннадцатого месяца Еврейского года от новолуния февраля до новолуния марта.

САВАТИЯ

САВАТИЯ (2Езд 9:48) - один из левитов, поучавших народ Закону при Ездре.

САВВАТЕЙ

САВВАТЕЙ (2Езд 9:14) - левит во дни Ездры. В 1Езд 10:15 читается: Шавфай.

САВВЕЙ

САВВЕЙ (2Езд 9:32) - из Израильтян имевших жен иноплеменных, сын Анана. В 1 кн. Езд (10:31) стоит: Шемаия.

САВЕЙ

САВЕЙ (клятвенный; 2Цар 20:1-22) - сын Бихри, Вениамитянин. Он поднял знамя возмущения против Давида вскоре после возмущения Авессалома почти со всем народом Израильским, но был разбит Иоавом, преследовавшим его до самого севера царства. Савей убежал в Авел-Беф-Мааху, где, по мудрому указанию одной умной женщины-горожанки, был убит городскими жителями, во избежание грозившей им осады от Иоава. Его голова была отсечена и выброшена со стены города Иоаву. Тогда Иоав затрубил трубою и все разошлись по шатрам своим и возмущение прекратилось.

САВИЯ

САВИЯ (2Езд 5:34) - из сынов рабов Соломоновых. В 1Езд 2:57 и у Неем 7:59 читается: Похереф-Гацеваим, или Гаццебайим.

САВЛ

САВЛ (испрошенный, вытребованный) - имя, которым обозначен ап. Павел в первое время своей жизни до обращения в Христианство. см. Павел.

САВТА

САВТА (значение слова точно не определено; Быт 10:7, 1Пар 1:9) - третий из сынов Хуша, сына Хамова. Полагают, что его потомки населили собою берег Аравийского залива.

САВТЕХА

САВТЕХА (Быт 10:7, 1Пар 1:9) - пятый из сынов Хуша. Думают, что его потомки поселились в Ефиопии.

САВХЕЯНИН

САВХЕЯНИН (Иов 2:11) - так назывался по происхождению и месту жительства один из друзей Иова, Вилдад.

САД

САД (Чис 24:6). Сады у Евреев несомненно были просты и мало возделаны. Указания на них делаются кроме вышеуказанной цитаты, в Иов 8:16, в 3Цар 21:2 в кн. Песн 4:4-12 и в Ек 2:5. Сады главным образом были предназначены для разведения плодовых и тенистых деревьев, равно как и ароматических растений и трав. В Свящ. Писании указывается также на сады с розовыми и оливковыми растениями. Водные резервуары, в форме ли то фонтана, колодца или ручья, протекающего через сады, считались необходимою принадлежностью садов. Об садах в окрестностях Дамаска говорится, что они орошались маленькими потоками протекающими во всех частях оных. Прекрасные указания на это содержатся в Прит 21:1 и у Ис 58:11. В Свящ. Писании упоминается еще о саде Гефсиманском, в котором Господь часто бывал с учениками Своими, и где Он пред Своими страданиями молился до кровавого пота (Мф 26:35 и др.). Хорошо орошенный сад и сад безводный служат символами благословения и проклятия Божия. Сады в Персии в настоящее время содержатся очень хорошо и обрабатываются с большим тщанием. В Палестине иногда они служили местом погребения (Ин 19:41), равно как и местами отправления религиозных обрядов и молитв (Ис 1:29). Их часто ограждали забором, или решеткою. Среди их ставилась иногда сторожка, довольно обширная, чтобы защитить сторожа от бури и от жара. Этот обычай вполне объясняет слова Ис 1:8. Подобные сторожки нередко видятся и ныне в Египте среди обширных полей, огородов, садов. В древнее время Иерусалим, весь окруженный садами, представлял собою как бы один прекраснейший сад; но не то, к сожалению, там в настоящее время. Правда, садоводством и разведением растений занимаются в Палестине и ныне оседлые жители, и несмотря на беспечность жителей и теперь еще многие места удивляют красотою своих садов и своею растительностью, но в общем всюду видны следы упадка и разрушения и земля ждет своего возрождения.

САДДУК

САДДУК (2Езд 8:2) - из предков священника Ездры.

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ (Мф 3:7) - Иудейская секта, часто упоминаемая в Новом Завете. По Иудейским преданиям основанием оной был Садок, ученик Антигона Сохо, председателя Иудейского синедриона, жившего в III веке до Р.Х. Вероятно, этот Садок был первосвященником в царствование Соломона, и его потомки основали означенную секту. Саддукеи учили, что в будущем веке не будет ни вечного блаженства, ни вечных мучений для праведных и нечестивых людей; отрицали бытие Ангелов и злых духов и будущее воскресение мертвых (Мф 22:23, Деян 23:8). Учение этих скептиков-материалистов было не особенно распространено, хотя некоторые из лиц, принимавших оное, были люди богатые и значительные. Впрочем, как секта, фарисеи оказывали незначительное влияние на народ. Некоторые полагают, что саддукеи принимали только Пятикнижие Моисееве, но на это нет достаточных доказательств. В Новом Завете мало говорится о саддукеях; но из немногих указаний Нового Завета ясно виден их дух и характер. Так например в Евангелии Матфея 22:23 говорится, что однажды к Иисусу "приступит саддукеи, которые говорят, что нет воскресения..." Господь Иисус Христос внушал Своим ученикам "беречься закваски фарисейской и саддукейской" (Мф 16:6,12). Саддукеи, равно как и фарисеи, были ярыми противниками Христа, и часто беседовали с Ним о предметах учения своей секты. Но с особенною силою они вооружались против апостолов, когда те проповедовали воскресение Иисуса Христа из мертвых, что наносило смертельный удар их лжеучению. Последователи саддукейской секты являлись еще в некотором числе в III столетии, и даже в VIII столетии, но более с тех пор о них уже не упоминается.

САДОК

САДОК (праведный) - имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: 2Цар 8:17; сын Ахитува, достигший звания первосвященника во дни Давида и Соломона. По словам 1Пар 24:3, он был из потомства Елеазара. В своей молодости он отличался храбростью, и когда Давид прибыл в Хеврон, по смерти Саула, Садок присоединился к нему с 22-мя главами дома своего отца и значительным числом воинов, и с этого самого времени он навсегда остался верным судьбам сына Иессеева. Во время бегства Давида из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома, Садок и Авиафар, вероятно, около этого времени заступивший место Ахимелеха, хотели было последовать за ним, и с этою целью действительно оставили было Иерусалим, унесши с собою Ковчег Завета; но впрочем по усиленной просьбе царя они возвратились в город и ожидали в нем исхода событий. Попытка Адонии вступить на престол своего отца снова оказалась пробным камнем верности этих первосвященников. Авиафар перешел на сторону Адонии, но Садок остался верным Давиду и занял главную роль в осуществлении мер, обеспечивающих престол Соломона. Им Соломон был помазан на царство и провозглашен царем в Гионе (4Цар 1:8-39). По удалении Авиафара, Садок остался один первосвященником. Неизвестно, как долго после того он пользовался первосвященством, но несмотря на то в лице его исполнилось то, что предсказано было первосвященнику Илию, что от его племени отнимется первосвященство и дастся верному священнику (1Цар 2:30-35); и действительно, первосвященническое достоинство от рода Ифамара снова перешло в старейший род Елеазара (см. 1Пар 6:4-8,50-53, 24:3,6,31), хотя Авиафар и после носил еще титул отца.

1Пар 6:12; Садок - второй первосвященник, почитаемый современником царем Манассии; по указанию 1Пар 6:12 и 1Езд 7:2 - сын Ахитува II и отец Селлума. Неемии 3:4 - сын Бааны, одно из лиц, помогавших в восстановлении стены Иерусалимской, по возвращении из плена. Неем 10:21 - из глав народа при Неемии, давших обязательство быть верными Богу. Неем 3:29 - сын Иммера, священник, помогавший восстанавливать Иерусалимскую стену. Неем 13:13 - один из книжников во дни Неемии.

САЛА

САЛА (отпрыск, потомок; Быт 10:24, Лк 3:35-36) - потомок Арфаксада, лицо тождественное с Салою Бытия 10:24.

САЛАИЛЬ

САЛАИЛЬ (вооруженный воин; 3Цар 22:42) - отец Азувы, матери царя Иосафата.

САЛАМИИЛ

САЛАМИИЛ (Иудф 8:1) - предок Иудифи из колена Симеонова.

САЛАМИН

САЛАМИН (Деян 13:5) - древний город в ю.-в. углу о-ва Кипра, известный впоследствии под названием Констанция и Фамагуста. Здесь Савл и Варнава с Иоанном проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских. Впоследствии он был местопребыванием епископа. Впрочем этот город не следует смешивать с о-вом Саламином, где Фемистокл одержал знаменитую победу над Персами.

САЛАСАДАЙ

САЛАСАДАЙ (Иудф 8:1) - тоже из предков Иудифи и также, вероятно, из колена Симеонова.

САЛАФИИЛ

САЛАФИИЛ (вымоленный у Бога; 1Пар 3:17, Мф 1:12 и др.) - отец Зоровавеля, но по 1 Пар 3:19, Зоровавель был сын Федаии. Для объяснения сей разности полагают, что Салафиил был бездетен, и по закону ужичества имел детей от брата своего Федаии, из коих старший почитался законным сыном Салафиила.

САЛИМ

САЛИМ (мир; Быт 14:18) - так по всеобщему мнению, называлось место, впоследствии названное Иерусалимом (Пс 75:3). Царем Салимским был Мельхиседек, вышедший с дарами на встречу Аврааму после его победы. Вероятнее всего, что Салим есть сокращенное слово Иерусалим.

Ин 3:23 - Силим, место близ которого крестил Иоанн. Оно находилось вблизи Енона и, несомненно, к з. от Иордана. Положение Салима в настоящее время положительно неизвестно. Некоторые думают, что это настоящее селение Шейк-Салим в 6-ти милях от Беф-Сана. Место, доселе еще называемое: Айнан Енон, находится вблизи западного берега Иордана. 2Езд 8:1 - один из предков свящ. Ездры. В 1Езд 7:2 стоит: Шаллум.

САЛИМСКАЯ РАВНИНА

САЛИМСКАЯ РАВНИНА (Иудф 4:4) - под Салимскою равниною некоторые разумеют равнину Саронскую, что по мнению большинства, ее считают за часть Иорданской долины, в которой лежало упоминаемое Иеронимом селение: Салюмиас, в 8 милях к ю. от Скифополя.

САЛЛАЙ

САЛЛАЙ (взвешенный, ценный) - имя двух лиц: Неем 11:8 - лицо из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме по возвращении из плена из глав поколений священнических при Иоакиме.

САЛЛУ

САЛЛУ (1Пар 9:7, Неем 11:7) - два лица из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме до плена и по возвращении из плена. Неем 12:7 - из глав родов священнических, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

САЛЛУМ

САЛЛУМ (воздаяние) - имя трех лиц: Иер 22:11 - царь Иудейский, царствовавший по смерти своего отца Иосии, иначе называемый Иоахазом (ср. 1Пар 3:15,4Цар 23:30). 1Пар 2:41 - сын Сисмая, из потомства Иархи Египтянина. 2Езд 5:28 - из привратников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

САЛМА

САЛМА (облачение, одежда; 1Пар 51,54) - сын Хура, сына Халевова, из потомства Иуды, сына патриарха Иакова.

САЛМАЙ

САЛМАЙ (Бог есть покров; Неем 7:48) - лицо из Нефинеев. В 1Езд (2:46) читается: Шамлай, а во 2Езд (5:30): Сивай.

САЛМАН

САЛМАН (лишенный защиты): Суд 8:5 - князь Мадиамский, который вместе с Зивою, именуемым также князем Мадиамским, был преследуем и взят в плен Гедеоном при обстоятельствах, описанных в означенной цитате, после чего они были убиты собственноручно Гедеоном. Ос 10:14 - сокращенная форма имени Салманассар.

САЛМАНАССАР

САЛМАНАССАР (с Персидск. пользующийся расположением бога войны, Езера; 4Цар 17:3-5, 18:9) - царь Ассирийский, который по-видимому был низложен после пятилетнего царствования Саргоном. Титул Салманассара носили многие из прежних царей Ассирийских. Из указанных цитат видно, что он лично делал вторжения в Палестину, два раза в первый и в последний годы своего царствования. При первом вторжении Осия, царь Израильский, покорился ему и обязался платить ежегодно дань. В пятый год своего царствования Салманассар осадил Самарию. Во время этой осады он был низложен с престола Саргоном, начавшим новую династию царей Ассирийских. Во дни этого царя жил благочестивый Израильтянин Товит. По новейшим изысканиям, имя Салманассара, как обладателя многих покоренных земель, находят на многих Ассирийских памятниках.

САЛМОН

САЛМОН (тенистый) Чис 33:41 - один из станов Израильтян в пустыне. Руф 4:20, Мф 1:4,5 - предок царь Давида, сын Наасона, отец Вооза, упоминаемый также в родословии Господа Иисуса Христа. Деян 27:7 - мыс на острове Крите, мимо которого проходил корабль с ап. Павлом, отправленным на суд к Кесарю в Риме. В древности славился святилищем языческой богини Минервы.

САЛОМ

САЛОМ (1Мак 2:26). см. Салу.

САЛОМИФ

САЛОМИФ (Лев 24:11) - женщина из колена Данова, жена одного Египтянина, сын которой за богохульство был побит камнями.

САЛОМИЯ

САЛОМИЯ - имя двух женщин: Мк 15:40-41 - жена Зеведея, мать ап. Иакова старшего и Иоанна евангелиста из Галилеи, была одною из последовательниц Господа Иисуса (Мф 27:56), хотя по-видимому она подобно другим ошибочно понимала истинное великое значение царства Христова (Мф 20:21). Она присутствовала также при распятии и погребении Господа и была в числе мироносиц, рано утром пришедших на гроб помазать тело Господа Иисуса. По мнению некоторых, Саломия была сестра Марии Богоматери. Память ее празднуется Церковью в Неделю Жен Мироносиц.

Мф 14:6, Мк 6:22 - дочь Иродиады, жены Филиппа, сына Ирода Великого, но оставившей его и бывшей в незаконном сожитии с братом его. Иродом Антипою. В Евангелии имя Саломии не значится, но оно встречается у Флавия (Древ. кн. XVIII, гл. V, § 4). Она известна своим гнусным участием в усекновении Иродом главы Предтечи Господня Иоанна Крестителя. Предание об страшной смерти ее рассказывается у Никифора (кн. I. гл. XX).

САЛОЯ

САЛОЯ (2Езд 9:22) - священник из сынов Фесура при Ездре и Неемии. В 1Езд (10:22) читается: Еласа.

САЛПААД

САЛПААД (Чис 26:33 и след.) - сын Хефера из колена Манассиина. Он сам умер в пустыне, не оставив после себя наследников мужеского пола. Его пять дочерей впоследствии предъявили пред Моисеем свои права на наследство удела среди Евреев. Моисей вопросил Господа и Господь возвестил ему, что просьба дочерей Салпаада справедлива, и вследствие сего им дан удел среди братьев отца их, и сделано общее постановление, чтобы в случае выхода таковых замуж за кого-либо из других колен, удел их не переходил в другое племя, а оставался в племени отца их. "Как повелел Господь Моисею, так и сделали дочери Салпаадовы. И вышли дочери Салпаадовы в замужество за сыновей дядей своих" (Числ: 36:10-11).

САЛУ

САЛУ (значение ясно не определено; Чис 25:14, Сн. 1Мак 2:26) - отец того Зимри или Замврия, который, будучи начальником колена Симеонова, открыто привел в стан Еврейский Мадианитянку Хазву и за сие беззаконие достойно был поражен Финеесом на самом месте преступлении. см. Замврий.

САЛУМ

САЛУМ (2Езд 9:25) - из привратников во дни Ездры и Неемии. В 1Езд 10:24 стоит: Шаллум.

САЛХА

САЛХА (путешествие, странствование; Вт 3:10, Нав 12:5)-древний город на восточной границе Васана, до которого простиралась область Ога, царя Васанского. По завоевании сих местностей Израильтянами, город сей и весь Васан достались полуколену Манассиину. Во времена Римлян и после Салха был еще значительным городом, как то показывают его обширные развалины, доселе известные под именем Салхад, или, как неправильно называют, Сархад.

САМАРИЯ

САМАРИЯ (сторожевое место, сторожевая башня) - название двух местностей: 3Цар 13:32 и др.; центральная область или отдел земли Ханаанской с Галилеею на с. и с Иудеею на ю., назывался во времена Господа Иисуса Христа Самариею. В нем заключались уделы колена Ефремова и Манассиина; в настоящее время в нем находятся области Арефская и Наблусская; в первой из них находились город Кесария и гора Кармил, а в последней Сихем и город Самария.

3Цар 16:24 - Самария, как главный город царства Израильского, построена была Амврием, царем Израильским, отцом Ахава за 925 лет до Р.Х. на горе Семерон, отчего и получила свое название. Он счастливо устоял против двух неуспешных осад Венадада, царя Сирийского и его сильных союзников (3Цар 20), и покорен был Салманассаром в царствование Осии только после трехлетней осады (4Цар 17:1-6). До падения своего он предавался всевозможной чувственности и идолопоклонству. Впрочем он достиг высокой славы во время Ирода Великого, который расширил, украсил Самарию и назвал ее Севастиею, ныне Сабустие. Развалины доселе еще свидетельствуют о ее прежнем величии, хотя в настоящее время она составляет незначительное селение. Местоположение ее чрезвычайно красиво и укреплено природою сильнее чем самый Иерусалим. Самария расположена на прекрасном обширном, населенном холме и окружена со всех сторон обширною глубокою равниною. Равнина в свою очередь окружена четырьмя холмами, которые подымаются террасами к самой вершине, с множеством хлебных, фиговых и оливковых деревьев. Впрочем настоящее селение Самария мало и бедно и доступ к нему очень труден, но на некотором расстоянии оно представляется весьма живописным по своему естественному положению и развалинам древнего, стоявшего здесь некогда монастыря. Монастырский двор служит в настоящее время местом отдохновения путешественников. В судьбах Самарии поразительно исполнились предсказания пророческие. Так, между прочим, говорит пр. Михей (1:6): "Самарию сделаю грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее."

САМАРЯНЕ, РАСКОЛ САМАРЯНСКИЙ

САМАРЯНЕ, РАСКОЛ САМАРЯНСКИЙ (4Цар 17:29). Название это в Новом Завете прилагается к тому народу, который жительствовал в Самарии на месте ссыльных Израильтян от царя Ассирийского. Выселив Израильское население, он послал в их землю колонии из своих собственных подданных. Сии последние смешались между собою и вступали в браки с дочерьми оставшихся Израильтян, хотя очень немногочисленных. Вступивши в брак, Самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и желая сообразоваться во всем с языческими обычаями своей страны. По мнению других, Сямаряне были вполне язычниками, что их страна была совершенно особенная от обитателей Ассирийского монарха и что Самаряне произошли от этих языческих колонистов. В Евангелии от Матфея (10:5) Самаряне совершенно отличаются как от Иудеев, так и от язычников. Их характер вполне сходствовал с их происхождением: так например они выпросили себе на жительство Иудейского священника, который вероятно принес им Пятикнижие Моисееве, но при всем этом они делали себе языческих идолов. Когда они обратились к Зоровавелю с просьбою соединиться с Иудеями в построении храма, то они не указывали на свое Израильское происхождение (I Езд 4:2). В своем послании к Артаксерксу против Иудеев они по-видимому указывали на свое языческое происхождение (1Езд 4:9-10). Когда Александр оказал покровительство Иудеям, то они утверждали, что были сами Иудеи и требовали себе равных с ними привилегий; но когда Антиох преследовал Иудеев, то Самаряне отвергали всякую связь с ними и выдавали себя за Сидонян. Это сомнительное происхождение, враждебность к Евреям, настойчиво заявляемое ими пред Персидским царем, их отделение от Иудеев, вместе и богопочитание и сооружение ими своего известного храма на горе Гаризим (Лк 9:52-53, Ин 4:20,21) делали вражду между Самарянами и Иудеями почти ожесточенною (Мф 10:5, Ин 4:9), так что самое название Самарянин считалось у Иудеев бранным и презрительным словом (Ин 8:48). Самаряне ожидали Мессию (Ин 4:48) и многие из них последовали Христу (Деян 8:1, 9:31, 15:3). Небольшая часть этого древнего народа существует еще доселе и их посещали многие новейшие путешественники. Они показывают путешественникам список Пятикнижия Моисеева, написанный за 3460 лет до Р.Х. Авишуем, сыном Финееса. Некоторые списки Самарянского Пятикнижия первоначально были привезены в Европу путешественником Delia Valle в 1616 году, другие же были доставлены на счет архиепископа Ucher. В Самарии и в Наблусе (древнем Сихеме) есть еще и доселе небольшое общество, которое строго держится Самарянского учения, сохраняя, как святыню, Самаританские манускрипты, писанные на Еврейском и Халдейском языке, буквами похожими на Ефиопские, содержащие в себе, кроме Пятикнижия Моисеева, книгу Иисуса со многими вымыслами и прибавлениями. Есть там у них большая синагога, в которой может помещаться все их общество. Они утверждают, что доселе есть их единоверцы в Париже и в других местах Европы, но несмотря на то и эта немногочисленная колония Самарян в настоящее время быстро уничтожается.

САМАТ

САМАТ (2Езд 9:34) - Израильтянин, из сынов Ваания, имевших жен иноплеменных.

САМГАР-НЕВО

САМГАР-НЕВО (друг Нево; Иер 39:3) - по-видимому это слово служило титулом высшего церковного сановника и было присвоено Нергал-Шарецеру, одному из князей Вавилонских.

САМЕГАР

САМЕГАР (значение не определено; Суд 3:31) - один из судей Израильских. Он был сын Анафа и обладал громадною силою и храбростью, как то видно из того, что при одном случае он избил 600 Филистимлян одним только воловьим рожном. Доказательством печального состояния, до которого были доведены Израильтяне в это время, служит следующее место в песни Деворы и Варака: "дороги были пусты, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами" (Суд 5:6). Если Самегар не был современником Варака и Деворы, то очевидно он непосредственно предшествовал им.

САМЕЙ

САМЕЙ (которого слышит Бог) - имя четырех лиц: 3Цар 12:22,24, 2Пар 11:2,4 - пророк, живший в царствование Ровоама и разубедивший его и войско в их намерении подчинить себя царству Израильскому и побудивший народ к раскаянию во время вторжения в страну Сусакима царя Египетского и обещавший им скорое освобождение от временного изгнания. 2Езд 1:9 - из начальников левитов во дни царя Иосии. Во время празднования Пасхи при означенном царе они добровольно пожертвовали от себя левитам для пасхальной жертвы пять тысяч овец и семьсот волов. Во 2Пар (35:9) вместо имени Самей читается: Шемаия. 2Езд 8:39 - из начальников племен сынов Адоникама, возвратившихся из Вавилона с Ездрою. В 1Езд (8:13) стоит: Шемаия. 2Езд 9:21 - из священников, имевших жен иноплеменных. В 1Езд (10:21) стоит: Шемаия. О прочих лицах см. под словом: Шемаия.

САМЕЛЛИЙ (2Езд 2:16 и др.) - писец, один из тех, которые враждебно клеветали пред Артаксерксом на Иудеев при восстановлении ими храма. В 1Езд 4:8, 9:17 читается: Шимсай.

САМИЯ

САМИЯ (2Езд 8:54) из священников в Вавилоне во дни Ездры. В 1Езд (8:19,24) читается: Хашавия.

САМЛА

САМЛА (одежда; Быт 36:36, 1Пар 1:47) - царь из Масреки, города в земле Едомской.

САММА

САММА (пустыня; 1Цар 16:9) - сын Иессея, которого отец в числе других семерых сыновей представил Самуилу, посланному Господом избрать одного из сыновей Иессея на царство Израильское. Самма последовал за Саулом в битву (17:13). В 2Цар 13:3 он называется: Самай, а в 1Пар 20:7: Шима.

САММУА

САММУА (услышанный; Чис 13:5) - сын Закхуров из колена Рувимова, посланный Моисеем вместе с другими осмотреть землю Ханаанскую.

САММУС

САММУС (2Езд 9:43) - один из священников во дни Ездры. В Неем 8:4 читается: Шема.

САМОС

САМОС (Деян 20:15) - остров в Эгейском море, близ берегов Лидии в Малой Азии. Он имел от 80 до 100 римск. миль в окружности. Его главный город также назывался Самосом. Название Самоса часто встречается в Греческой истории. Здесь родился Пифагор; языческой богине Юноне здесь был посвящен обширный храм. Жители, как горшечники, славились глиняною посудою. Ап. Павел на пути из Троады в Милит проходил мимо этого острова. В настоящее время этот остров называется: Сусам-Аддаси, и главное место его Кора представляет бедное местечко.

САМОФРАКИЯ

САМОФРАКИЯ (Деян 16:11) - остров в Эгейском море в 32-х англ. милях от Фракийского берега. Название означает, что он - Фракийский Самое, в отличие его от другого Самоса. В настоящее время он называется Самотраки и мало населен. Ап. Павел посетил этот остров отправляясь во время своего путешествия в Македонию.

САМПСАМА

САМПСАМА (1Мак 15:23) - местность или город, упоминаемый между Греческими областями Малой Азии, имеет гавань, существует доселе и производит немаловажную торговлю. Вероятно, это нынешний Самгун на берегу Черного моря.

САМСОН

САМСОН (солнце; Суд 13:24) - сын Маноя, бывший судиею Израильским 20 лет. Обстоятельства сопровождавшие его рождение замечательны. см. Маной. Вопреки желанию своих родителей, которые были почитателями Закона (Исх 34:16, Вт 7:3), он пожелал жениться на одной женщине из Филистимского города Фимнафы. Когда был он на пути в этот город с отцом своим и матерью, на встречу им вышел молодой лев. На Самсона сошел Дух Господень, и он растерзал льва как козленка; а в руке у него ничего не было (Суд 14:6). Спустя несколько дней он захотел посмотреть труп льва и в нем нашел пчелиный рой и мед, который поел сам и принес еще домой отцу и матери. Это дало ему повод к загадке, предложенной Филистимлянам во время свадебного пиршества, с обещанием ценного подарка тому, кто разрешит ее в течение семи дней, и с тем условием что если они не разрешат ее, то должны будут дать ему подобный же дар (30 рубашек из тонкого полотна и 30 перемен одежд). Будучи не в состоянии разрешить эту загадку, гости обратились к жене Самсона, которая своими настоятельными просьбами получила от него разрешение загадки. С сильными угрозами они добились от нее разрешения загадки и передали Самсону. Но он узнал об их коварстве и хотя сдержал свое слово и сделал им подарок, но подарок стоил жизни тридцати человекам их соотечественников; он пошел в Аскалон и убив там тридцать человек, снял с них одежды и отдал перемены платья их разгадавшим загадку. За сим он оставил свою жену, изменившую его тайне. По возвращении в город Фимнафу с целью примирения с своею женою, он узнал, что она вышла вторично замуж и не может более с ним видеться. Тесть его предложил ему в жены другую дочь младшую, более красивую. Но Самсон не согласился на это и решил отметить Филистимлянам за жену. Он поймал 300 лисиц, и к хвостам каждой пары их прикрепил по зажженному факелу и пустил их в поля и виноградники Филистимские. От этого во многих местах в городе и в поле занялся пожар и все сделалось добычею пламени. Когда же Филистимляне узнали, что пожар этот произвел Самсон из за жены его, которую отец выдал за брачного друга Самсона, зажгли дом в котором жила жена Самсона и сожгли ее. Это снова навлекло на Филистимлян мщение Самсона, который пришел к ним и перебил им головы и бедра, затем он засел в ущелье скалы Етама. Тогда Филистимляне вступили в удел Иуды. Жители сего удела, желая отвратить от себя ярость их, послали три тысячи человек к Самсону, чтобы связать его и выдать неприятелю. Он сам согласился на это, под условием что не будет убит своими. Когда же привели его к Филистимскому войску и оно увидев его испустило радостный крик: тогда, объятый Духом Божиим, он разорвал свои узы и избил тысячу воинов попавшеюся ему ослиною челюстью. После этого подвига он почувствовал сильную жажду, воззвал к Богу, и тотчас же перед ним открылся источник (ямина в Лехе), который после назывался источником взывающего. - Показав себя таким образом подвижником брани и вместе подвижником веры, впоследствии Самсон показал своим примером, что и великие люди могут иметь великие слабости. Раз пришел он в Газу и вошел в дом блудницы. Жители Газы, узнав об этом, заперли городские ворота, и стерегли чтобы поймать и убить его. Но Самсон ночью подошел к воротам, поднял их с их вереями и запорами на свои плечи и отнес на вершину близ лежавшей горы. Столь необыкновенный опыт страшной силы Самсоновой возбудил в Филистимлянах желание узнать, от чего у него такая сила. И вот они обратились к Далиде, другой Филистимлянке, которую страстно любил Самсон, с просьбою выведать тайну его необыкновенной силы. Долго скрывая от нее это, он наконец открыл ей, что он назарей Богу и что бритва ни разу не проходила по голове его, и что если остричь его, то сила оставит его. Тогда Давида во время сна велела остричь его, и действительно сила Божия оставила его. Призванные Филистимляне взяли его, выкололи ему глаза, привели его в Газу, оковали его двумя медными цепями и приставили к жерновам молоть в доме узников. Весьма вероятно, что в этом состоянии Самсон очистил прежние грехи свои раскаянием и силы его росли вместе с волосами. В праздник Агона Филистимляне приказали принести его в свое собрание, чтобы поругаться над ним. Они смеялись над ним и заушали его и наконец поставили его между столбами здания. Тогда сказал Самсон мальчику, который водил его, чтобы подвел его ближе к столбам, на которых утверждалось здание, и ощупав их в последний раз воззвал к Богу о помощи, и упершись в них, в один правою, а в другой левою рукою, потряс их с такою силою, что все здание обрушилось, и он при своей смерти умертвил врагов более нежели сколько во время своей жизни. Все обстоятельства его жизни и подвиги подробно изложены в Суд 13-16. Св. An. Павел, перечисляя верующих, упоминает также и о Самсоне, как о подвижнике истинной веры (Евр 11:32,33).

САМУИЛ

САМУИЛ (испрошенный от Бога) - имя трех лиц: Чис 34:20 - сын Аммиуда. Он был назначен представлять колено Симеоново, к которому принадлежал при разделе земли Обетованной при Моисее. 1Пар 7:2 - сын Фолы и князь колена Иссахарова. 1Цар 1:20, 2:11, Деян 3:24, Евр 11:32 и др.

САМУИЛ-ПРОРОК

САМУИЛ-ПРОРОК и судия народа Израильского. Елкана и Анна, родители Самуила, жили в Рамафаим-Цофиме, городе, расположенном на южной границе горы Ефремовой в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима. Отец Самуила был потомок Левия через его второго сына Каафа (1Пар 6:27,34). Елкана имел вторую жену по имени Феннана, от которой имел нескольких сыновей и дочерей, но Анна, его любимая, жена была бесплодна. Это служило поводом ко многим для нее неприятностям. Анна была предметом особенной любви своего мужа, что возбуждало в Феннане ревность, вследствие которой сия нередко поносила и укоряла в бесплодии свою соперницу. Даже времена священных празднеств не были свободны от этих домашних неприятностей. Во время одного из ежегодных посещений Скинии Свидения в Силоме, когда и Елкана и его семейные отправились в Силом поклониться и принести жертву Господу Саваофу, душа его возлюбленной супруга была возмущена сильною горестью вследствие непрестанных упреков со стороны Феннаны: она плакала и не ела, нежные слова ее мужа не могли успокоить ее. В горести души своей она встала, пошла в Скинию и простершись пред Господом, молила Его сжалиться над ее печалью и дать ей дитя мужеского пола, при чем дала обет в случае исполнения ее прошения, посвятить своего первенца на служение Богу и сделать его назареем: "вина и сикера не будет он пить. говорила она, и бритва не коснется головы его" (ст. 11). Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий принял было ее горячую, порывистую молитву за опьянение. Трогательный ответ Анны сразу рассеял все его подозрения. Илий благословил ее от лица Господа и сказал ей, чтобы она возвратилась домой с миром. Как бы сознавая с этой минуты, что ее молитва принесена не тщетно, и пошла она в путь свой и ела, и лицо ее не было уже печально как прежде. Анна родила сына и назвала его Самуилом, потому что она испросила его у Господа. Как только позволили обстоятельства, она возвратилась и исполнила свой обет, посвятивши Самуила Богу в Силоме, и отрок остался служить Господу при Илий священнике (1Цар 2:11). Кратки, но многознаменательны сведения об отроческой жизни Самуила, сообщаемые священным писателем. Будучи еще отроком, он надевал на себя льняной ефод по обычаю священников и участвовал в служении перед Господом. Это служение Самуила происходило и под надзором престарелого Илия и вероятно состояло не более как в помощи почтеннейшему первосвященнику в отправлении некоторых общих и менее важных частей богослужения в Скинии. Благочестивые попечения Анны о своем возлюбленном сыне не прекращались во все время пребывания его в ограде Скинии. Ежегодно, как только приходила Силом, она в заботливости о своем юном первенце приносила ему верхнюю малую одежду, приготовленную своими собственными руками. Характер и поведение отрока Самуила были таковы, что приобрели ему благоволение Божие и любовь всех знавших его. "Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей" (1Цар 2:26), говорит свящ. повествователь. Слово Божие в те дни было редко, открытое видение было запечатлено, но Самуил еще в отрочестве удостоился особенного откровения Божия. Однажды по окончании дневного богослужения, Илий и его юный служитель удалились на покой, и вскоре Самуил пробудился троекратно повторенным призыванием его от Бога. Дитя сначала не познало Божественный голос, призывавший его и думая, что его зовет престарелый первосвященник, вставал при каждом зове и приходил к первосвященнику. Илий понял, что Господь зовет отрока и указал ему, как должно ему действовать при Божественном призывании. Самуил повиновался. "И пришел Господь, и стал, и воззвал," и открыл ему Свою волю, состоявшую в истреблении дома Илия за дурные поступки его сыновей, Офни и Финееса. Это служило, так сказать, посвящением Самуила в пророческое служение и скоро его юношеское ухо ознакомилось с голосом Божественного откровения. Самуил начал и продолжал свое пророческое служение под особенным водительством Божиим, так что весь Израиль знал и уповал на Самуила, как на верного пророка Господня. Иегова являлся неоднократно и обитал в Силоме и из сего святилища, как бы из тайников грома, Самуил принимал глас Всемогущего и сообщал об оном всему Израилю. Таковы по сказанию Свящ. Писания, детство и юность Самуила. Его дальнейшее появление на страницах свящ. истории является уже в том высоко знаменательном и ответственном служении, которым пользовались пророки во время Иудейской теократии, в качестве представителей Великого Царя. Вот уже в течение довольно долгого времени Израиль пожинал горькие плоды своего нечестия. Сыны Израиля были разбиты в битве с Филистимлянами; Ковчег Божий был отнят и взят в плен; два сына Илия убиты, а сам Илий услышав это упал с седалища, сломал себе хребет и умер; все что было лучшего в Израиле по-видимому погибло. Цель однако очистительных бедствий, понесенных Израильтянами, была достигнута. Нечестие народа мало помалу уменьшалось, гордость смирялась, и вот в духе истинного покаяния весь дом Израилев оплакивал свои грехи и постился пред Господом. Это было удобным временем для пророка провозгласить величие и господство Иеговы. Он был верен своему Божественному Учителю и немедленно приступил к испытанию искренности сокрушения Израиля и силы обращения его к Господу Богу отцов. Он потребовал полного уничтожения идольского служения и всецелого приготовления сердца для служения Господу и Ему единому. Народ согласился, и Самуил пригласил весь Израиль собраться в Массиву с тем чтобы в присутствии всех сынов Израилевых он мог ходатайствовать за них пред Господом. Колена Израилевы собрались в указанном городе, сознали свои прегрешения, выразили свое покаяние, и постом и молитвою возобновили свой завет с Царем небесным. Здесь мы встречаем первые указания на Самуила, как на лицо, отправляющее должность судии во Израиле (1Цар 7:6), вероятно потому, что в этот день он был избран народным собранием заместить должность, которая оставалась свободною со дня смерти первосвященника Илия. Отдавая свои судьбы с сего времени в руки Самуила, народ этим выразил сознание своего безначалия, неурядиц и бедствий, как главных причин их нечестивого образа жизни, и вместе с тем он, так сказать, совершенно предавал себя под власть и защиту Того, Который всегда был покровителем и хранителем Израиля. Вслед за тем милости Божий, неизменно связанные с такими условиями жизни, не замедлили излиться на Израиля, как и во времена древние.

В то время как Самуил и Израильтяне были заняты столь важным религиозным делом, вожди Филистимские объявили им войну. По народной просьбе Самуил принес агнца во всесожжение и молил Господа об Его небесной помощи. Молитва была услышана. "Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами" и могущественный глас Божий исполнил их таким ужасом, что они легко были побеждены и бежали пред сынами Израилевыми. Самуил не упустил воздать должную хвалу и благодарение Иегове и воздвигнул камень Авен-езер для воспоминания победы, одержанной с помощью Всевышнего; и действительно, со дня оной Филистимляне во все время правления Самуила не делали уже более никаких неприятельских вторжений в землю Израилеву. Слава пророка Самуила теперь вполне установилась. Он оказался достойным народного доверия во всех отношениях. В качестве судии он делал ежедневные обходы знатнейших городов, как например Вефиля, Галгал, Массифы, с тем чтобы требующие правосудия не имели нужды предпринимать трудные путешествия, и управлял Израилем со всем правосудием и бескорыстием. Его главное пребывание было в Раме, где он устроил также жертвенник Господу. В его правление Израиль пользовался полным миром и благосостоянием. В течение многих лет Свящ. Писание ничего более не говорит о Самуиле. Впрочем легко можно заключить, что в течение этого долгого периода пророк-судия оставался верным Богу и верным народу, которым правил, и что под мудрым и справедливым его управлением Израиль жил беспечально и пожинал богатые плоды его правления, каждый под виноградником и под смоковницею своею. Но по времени, на склоне лет Самуила правление его ослабевает, народу делается тягостным. Самуил в старости разделил дело правления между двумя своими сыновьями, Иоилем и Авиею. Молодые люди не ходили по стезям своего отца. Страх к Богу и ненависть к любостяжанию отнюдь не были преобладающими чертами в их характере. Они, по словам свящ. повествователя, "уклонялись в корысть, и брали подарки, и судили превратно" (1Цар 8:3). Такой образ действий естественно не мог нравиться сынам Израилевым и их воспоминания об Офни и Финеесе и об их преступном образе действий во время старости Илия были слишком живы в памяти, чтобы дозволить поступать точно также сыновьям Самуила. Опасаясь горьких последствий для своего отечества вследствие беззаконного образа действий сыновей его, старейшины Израилевы собрались в Раму, представили свои жалобы и опасения престарелому пророку и просили его поставить царя над ними, чтобы тот судил их подобно народам языческим в предотвращение грозящей опасности. Самуил был опечален таким своеволием народа; но прежде чем дать решительный ответ, он обратился с молитвою к Господу, желая узнать волю Его. Иегова в Своем ответе свыше объявил ему истинное свойство их непокорности и недоверия к нему, доселе управлявшему ими, но повелел ему в этом случае снизойти до желания народа и дать им царя. Царем был избран и помазан на царство Саул, сын Киса, из колена Вениаминова. При торжественном помазании его на царство, Самуил объявил народу, что отселе управление им будет принадлежать царю, а он с детьми останется между частными людьми. При этом в Галгалах он с глубоким смирением подверг себя общему суду, прося объявить пред Богом и Его помазанником о притеснениях и обидах, если какие кто терпел от него, обещаясь тотчас вознаградить за все. Весь народ единогласно свидетельствовался Богом, что никто никогда не терпел от него никакого притеснения. Тогда Самуил произнес свой последний суд на них: изобразил Божественное покровительство Божие, столь многократно оказанное народу Израильскому во времена вождей и судей, и в заключение сказал, что требованием царя сделана ими несправедливость Богу, а в подтверждение слов своих испросил у Бога знамение грома и дождя во время жатвы, когда в Палестине не бывает ни грома, ни дождя. Весь народ затрепетал и просил молитв пророка, сознавая грех свой. Пророк, успокаивая их, увещевал не отступать от Господа, бояться Его, и служить Ему от всего сердца; я же, говорил он, не перестану молиться за вас и наставлять вас. "Если же будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете" (1Цар 11-12). И действительно, Саул недолгое время хорошо правил Израилем, но венец скоро оказался тяжелым для его легковерного ума, и он скоро поколебался и упал. Взявши на себя лично принести жертвы Господу для снискания Его милости и призвания Его помощи в войне с Филистимлянами, Саул получил строгое осуждение от пророка Самуила, указав ему на его святотатство и сообщив, что его царство окончательно будет отнято у него и дано Господом мужу по сердцу Божию. Вскоре после сего вторично легкомысленный царь вызвал осуждение себе от престарелого пророка по следующему случаю: Саул и его войско по повелению Божию напали на Амаликитян и на все их владения, но из чувства алчности они исполнили Божественное повеление только отчасти, не доведя до конца. Пророк Самуил снова укорил царя в его великом грехе, напомнил ему об его низком происхождении, его последующем возвышении на царский престол и об его неблагодарности к Господу, проявившейся в неповиновении, и снова подтвердил ему, что Господь лишает его царства. После сего Самуил расстался с царем с чувством глубокой горести и удалился в Раму. "И более не видался Самуил с Саулом, замечает свящ. историк, до дня смерти своей" (1Цар 15:35). Впрочем пророку не было дозволено долго пребывать в бесполезной скорби: Самуилу было поведено Богом тайно помазать нового царя над Израилем, - это был Давид, младший из сынов Иессея из колена Иудина. Затем Самуил возвратился в Раму и об нем почти не говорится более в Свящ. Писании до его смерти. В последние, дни главным занятием его служила ходатайственная молитва за народ свой и руководствование сынов пророческих, составлявших целое общество пророков, или училище, служившее к распространению духовного просвещения (см. Пророческие сыны). О силе его молитвы пред Богом неоднократно упоминается в Свящ. Писании и по его смерти (Иер 15:1, Сир 46:16-21). Самуилу приписывается написание некоторых Свящ. книг: так, по свид. самого Свящ. Писания две первые книги Царств писаны преемственно Самуилом, Нафаном и Гадом (1Пар 29:29,30). Самуил, судивший Израиля с юности все дни своей жизни, умер за два года до смерти Саула в маститой старости, был оплакан всем Израилем и погребен в своем доме в Раме. Почти во всех отношениях Самуил является лицом весьма замечательным Отрок Самуил служит прекрасным образцом всего, что есть только приятного и любезного в уме и сердце отрока. С ранних лет привязанность к Иегове, его постоянное служение в святилище, неизменное благочестие, любезный, кроткий нрав, высокое благоволение, приобретенное им в очах Божиих и человеческих, его особенные успехи почти на всех путях несомненно делают его особенно выдающимся примером для детей, юношей и отроков. Муж Самуил осуществил в себе все надежды возложенные на него как на судию Израиля. Святость и правосудие проникали всякую его мысль и каждое действие. Верность Иегове и ревность о благосостоянии Израиля руководили всеми действиями его жизни. В особенности он был мужем молитвы и, как ходатай, он имел особую силу у Бога и всегда получал ответ на свое ходатайство. В Иер 15:1 и в Пс 98:6 он стоит на ряду с Моисеем и Аароном. Он поставляется первым в ряду тех лиц, которые предвозвещали исполнение веры во Христе (Деян 3:24) и наконец ап. Павел в Ев 11:24 причисляет его вслед за Давидом к лику древних, засвидетельствованных верою. Память пророка Божия Самуила празднуется Церковью 20 августа.

САМУС

САМУС (услышанный; 1Пар 14:4) - один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме от Вирсавии. В 1Пар (3:5) он читается: Шима.

САНААС

САНААС (см. 2Езд 5:23) - город колена Иудина, упоминаемый в цитате означенной книги.

САНАВАЛЛАТ

САНАВАЛЛАТ (Неем 2:10) - начальник Персидский в Самарии, называемый Хоронитом по месту рождения или жительства; относился к Иудеям враждебно и старался всевозможными мерами и лукавством воспрепятствовать Неемии в деле восстановления стены Иерусалимской.

САНАСИВ

САНАСИВ (2Езд 5:24) - из священников при Зоровавеле.

САНДАЛИИ

САНДАЛИИ - форма обуви упоминаемая только однажды в Новом Завете, в Слав. Библии (Мк 6:9). В простой своей форме сандалии состояли из одной деревянной подошвы, прикрепляемой к ноге кожаными ремнями. см. Обувь.

САНСАНА

САНСАНА (Нав 15:31) - название одного из южных городов колена Иудина или Симеонова, поставляемый у Навина после Циклага и Мадманы.

САПФИР

САПФИР (блестящий, сияющий; Исх 28:18, От 21:19) - драгоценный камень, по своей красоте, блеску, твердости, уступающий только алмазу. Цвет его глубоко-лазуревый, или васильковый, подобный небесному цвету, от чего, быть может, заимствованы выражения, употребленные в Исх 24:10 и у Иез 1:26, 10:1. Сапфир был вторым камнем во втором ряду камней судного наперсника первосвященника. В книге Откровения сапфир поставляется в числе основных камней св. града Божия, Иерус԰лима небесного. Древние добывали означенный камень из Ефиопии и Индии.

САПФИРА

САПФИРА (Деян 5:1-10) - жена, которая вместе с Ананиею, своим мужем, чудесно была поражена смертью за то, что они изрекли ложь против Св. Духа. см. Анания.

САРА, САРРА (госпожа моя, госпожа множества) - имя трех лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: Быт 11:29, 20:12; жена Авраама. Она сопровождала своего мужа при отбытии его из его отечества и с этого времени ее история более или менее связана с его именем. Местопребыванием их был город Ур в Халдее. Она была весьма красива и в бытность в Египте по случаю голода подвергалась опасности, будучи взята ко двору Фараона, но была спасена Богом (Быт 12). Ее решимость чрез свою служанку Агарь осуществить исполнение Божественного обетования о наследнике и последовавшие затем горестные события (16, 21:9-11); перемена ее имени из Сары, что значит: госпожа моя, в Сарру - госпожа множества (17:15); сомнение и неверие с которыми она внимала словам Ангела, что несмотря на преклонный возраст ее и ее мужа у них родится сын (18:12-15); новая опасность, подобная первой, которой она подвергалась в Гераре от Авимелеха, царя Герарского (20) и вторичное спасение ее Богом от этой опасности, рождение от нее сына Исаака, совершение обрезания над ним и устроение большого пира вследствие сего радостного случая (21:1-8) - все эти обстоятельства изложены в указанных цитатах книги Бытия. Сарра умерла в преклонных летах, 127 лет от роду, и по случаю смерти ее Авраам купил известную пещеру Махпеллу. назначенную для погребения патриарха и многих его потомков и составляющую цель путешествия многих путешественников даже до настоящего времени. Св. Ап. Павел упоминает о Сарре в числе древних, свидетельствованных верою (Евр 11:11). "Верою и сама Сарра, говорит апостол (будучи неплодною), получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен o6eщавший." Он же дает видеть в Сарре великую матерь народов, свободную, которой принадлежат всерожденные по духу. Она, поистине, есть прообраз небесного Иерусалима, который есть матерь нам всем (Гал 4:24-3!).

Чис 26:46 - дочь Асира, сына патриарха Иакова. Тов 3:7 и др. - дочь Рагуила, жившего в Экбатанах Мидийских и вышедшая замуж за Товию, сына Товита.

САРАВИЯ

САРАВИЯ (2Езд 9:40) один из левитов, упоминаемых в означенной цитате.

САРАИЯ

САРАИЯ (вождь Иеговы; 1Езд 2:2) - из мужей, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем и Иисусом. В 2Езд 5:8 стоит: Зарей.

САРАМЕЛЬ

САРАМЕЛЬ (1Мак 14:28) - местность неизвестная; нигде под этим именем более не встречается.

САРАНЧА

САРАНЧА (Наум. 3:15, Мф 3:4, От 9:3-7 и др.) - насекомое, принадлежащее к разряду прыгающих, прямокрылых и травоядных; распложается в бесчисленном множестве и отличается своею прожорливостью и потому считается одним из самых ужасных бичей Божиих на Востоке. Восьмая казнь, посланная Богом на Фараона, царя Египетского, была в виде саранчи (Исх 10:4-15, Пс 77:46). "У саранчи нет царя, говорит Премудрый, но выступает вся она стройно" (Прит 30:27), а в Откровении она уподобляется коням, уготовленным на войну (9:7). В Свящ. Писании часто указывается на саранчу, как на особенное орудие Божественного гнева (Вт 28:38-42, 3Цар 8:37, 2Пар 6:28). Даже самые язычники смотрели на саранчу, как на страшное наказание Божие. Плиний свидетельствует, что в саранче обнаруживается сильное проявление гнева богов. Своею бесчисленностью, говорит он, саранча затемняет солнце, и народы всегда смотрели на нее с беспокойным волнением и страшным ожиданием; сила ее неутомима, так что она переплывает океаны и всюду наполняет собою громадные поля и рощи. Она покрывает ужасными тучами жатву и окончательно пожирает оную. Самое прикосновение ее к плодам земным действует разрушительно и гибельно на них. Саранча, по закону Моисееву, считалась чистым животным, как насекомое имеющее голени выше ног (Лев 11:21) и могло быть употребляемо в пищу. Некоторые виды саранчи доселе употребляются в пищу на Востоке и даже считаются лакомым кушаньем, особенно, если хорошо приготовлены. Бедуины сушат ее и толкут с солью большими кусками, которые носят в кожаных мешках, употребляя в пищу по мере надобности; впрочем в общем вкус ее противен и питательность незначительна. Саранчою питался и Иоанн Креститель в пустыне (Мф 3:4, Мк 1:6). Что древние ценили саранчу, как вкусное, лакомое кушанье, это показывают резные изображения на стенах развалин дворца Сеннахерима в Куюнджуке, где между разными служителями, принесшими к царскому столу всякого рода плоды, цветы, и проч., находятся и несущие высушенную саранчу, укрепив ее на жезлах.

САРАФ

САРАФ (пламенеющий; 1Пар 4:22) - сын Силома, сына Иудина, имевший свое владение в Моаве.

САРГОН

САРГОН (вождь, предводитель; Ис 20:1) - царь Ассирийский, вероятно предшественник Сеннахерима и преемник Салманассара, основатель последней династии, царствовавший в этой стране прежде покорения оной Вавилонянами. Ассирийское название: Саргина означает: истинный царь. Он построил дворец в Харсабаде, стены и помост которого покрыты скульптурными изображениями и гвоздеобразными надписями, представляющими и описывающими его победы. Его имя упоминается только однажды в Библии, именно в указанной цитате, с ссылкою на год, в котором он послал своего военачальника Тартана для завоевания Азота.

САРДИС

САРДИС От 1:11, 3:1; город в Малой Азии. Он был митрополиею древнего царства Лидийского и стоял при р. Пактоле, при подножии горы Тмолус. Здесь царствовал Крез, сделавшийся известным по своему богатству и по своим несчастьям. Кир разграбил город, но и после того он оставался богатым и значительным местом. Около времени Рождества Христова он был разрушен землетрясением, но был возобновлен. Одна из семи Азийских Церквей, к которым обращается св. Иоанн в своем Откровении, находилась в Сардисе, но выражения, в которых апостол предостерегает Сардийскую Церковь, показывают, что она уже пала с высоты своего духовного величия (От 3:1-6). Один из ее епископов присутствовал на первом Никейском вселенском соборе в 325 году. В Х веке Тамерлан нанес Сардису смертельный удар, сравняв его с землею. Теперь здесь ничтожная деревенька Сарт, и только развалины кругом, груды стен, карнизов, капителей, колонн, свидетельствуют о древнем, цветущем некогда состоянии оного.

От 4:35 драгоценный камень красного цвета, способный к отличной полировке. Греческое свое название получил, вероятно от Лидийского города Сардиса, где впервые был найден. В Откровении св. Иоанна, он ярким огненным цветом своим служит образом славы и величия Божия.

САРДОНИКС

САРДОНИКС (От 21:20) - драгоценный камень, соединяющий в себе красный цвет сардиса и белизну оникса, откуда и получил свое наименование. Лучшие камни: сардис и сардоникс находились в Иудее. Камень этот в кн. Бытия представляется как особое произведение земли Хавила (Быт 2:12). Камни оникса употреблялись в древности для ефода и наперсника (Исх 25:7, 25:9). На двух таких камнях были вырезаны имена колен сынов Израилевых (Исх 28:9-12). Название этого камня встречается и у Иов 28:16 и у Иез 28:13. В Откровении он значится в числе камней, украшающих основание стен св. града Иерусалима (От 21:20). В заключение скажем, что этот камень очень годен для перстней, печатных камней и резьбы.

САРЕЙ

САРЕЙ (2Езд 5:5) - священник, отец Иоседека, отца первосвященника Иисуса из рода Ааронова.

САРЕПТА

САРЕПТА (Лк 4:26, 3Цар 17:9) - языческий город в Финикии, лежавший на берегах Средиземного моря между Тиром и Сидоном и принадлежавший к последнему, почему и назывался Сарептою Сидонскою. Здесь пребывал Илия у одной бедной вдовы во время засухи. Господь Иисус упоминает об означенном городе в связи с означенным повествованием в Ев. от Луки. Пр. Авдий (ст. 20) также упоминает об этом городе. Некогда он был цветущим городом и славился своими медными и железными рудниками. Во время Крестовых походов, Сарепта была укрепленным городом и местопребыванием латинского епископа, находившегося в зависимости от архиепископа Тирского. На месте дома Сарептской вдовы Крестоносцами была построена капелла, - ныне Магометанская мечеть. Настоящее селение Сарфанд, построенное на месте древней Сарепты в расстоянии одной англ. мили от берега, не представляет в себе ничего замечательного; но в некотором расстоянии на ю. от него сохранился ряд финикийских гробниц с замечательными изображениями пальм, солнца, луны и т.п.

САРЕЦЕР

САРЕЦЕР (Зах 7:2) - один из посланных Иудеями находившимися в плену в Иерусалим, в царствование Дария, с прошением к священникам и пророкам помолиться за них Господу и спросить: должно ли соблюдать пост пятого месяца, как они соблюдали его доселе?

САРИД

САРИД (убежище, место убежища; Нав 19:10-12) - город или местность в колене Завулоновом. Положение неизвестно.

САРИЙ

САРИЙ (3Езд 14:24) - из скорописцев во времена Ездры.

САРОН Сарон

САРОН Сарон (равнина; Песн 2:1, Ис 33:9) - название хорошо известной равнины в Палестине, между Средиземным морем и холмистою страною к з. и с.-з. от Иерусалима. Она славилась своею красотою и плодородием и изобиловала обилием цветов и плодоносными деревьями. Саронская равнина и доселе представляет одно из плодороднейших мест Палестины; там во множестве встречаются гиацинты, розы, анемоны, тюльпаны и др. О цветах Саронских упоминается в ПесПес 2:1 и у Ис 35:2. Равнина Саронская в древности была весьма населена, но в настоящее время она покинута жителями и, за исключением немногих мест, превратилась в степь и пустыню, не сохранив прежней, своей красоты и оживленности. Так, над этой страной исполнилось и исполняется слово пророческое: "Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню и обнажены от листьев своих Васан и Кармил" (Ис 33:9). Сарон, или Шарон (Нав 12:18) - встречается только в означенной цитате и доселе неизвестен. Сарон (Деян 9:35) - под означенным названием разумеется не селение Сарон, но вся равнина Саронская, прилегавшая к морю, плодоносная и густо населенная, от Кесарии Палестинской до Иоппии.

САРОФИ

САРОФИ (2Езд 5:34) - из начальников племен сынов рабов Соломоновых, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

САРСЕХИМ

САРСЕХИМ (Иер 39:3) - один из начальников евнухов Навуходоносора, царя Вавилонского, войском которого был взят Иерусалим во дни Седекии.

САРУИЯ

САРУИЯ (бальзам, смола) - дочь Иессея, сестра Давида, мать Авессы, Иоава и Азаила. Замечательно, что она нигде не называется дочерью Иессея, но Авигея, сестра ее, называется дочерью Нааса, и как та так и другая именуются сестрами сынов Иессеевых. Некоторые думают, что Паас был царем Аммонитским и первым мужем жены Иеессея. Положительно неизвестно, кто был мужем Саруии.

САТАНА

САТАНА (1Пар 21:1 и др.) - Еврейское слово, означающее вообще противника и врага. В Свящ. Писании название это вообще прилагается к диаволу, который есть начальник злых духов, враг Божий и искуситель и губитель душ человеческих. Употребление этого слова в ев. Матфея (16:23) означает то сатанинское искушение, которому подвергся ап. Петр.

САУЛ

САУЛ (выпрошенный, вымоленный) - имя четырех лиц, упоминаемых в Свящ. книгах Ветхого Завета. Быт 36:37-38 - князь Идумейский из Реховофа, что при реке, вероятно Евфрате. Быт 46:10 - из сынов Симеона, сына патр. Иакова, сына Хананеянки. От упомянутого здесь Саула происходило поколение Саулово. 1Пар 6:24 - Саул, из предков пророка Самуила.

Саул первый царь Израильский

Саул первый царь Израильский (1Цар 9:2), сын Киса из колена Вениаминова, Отец Саула был человек знатный среди Израильтян и сын его Саул отличался своею красотою и ростом. Не было красивее его среди Израиля, - от плеч своих он был выше всего народа. Около этого времени Израильтяне, дотоле управляемые самим Богом, пожелали, по примеру окружающих их языческих народов, иметь царя, и Бог указал пророку Саула. Случилось однажды, что у его отца пропало несколько ослиц, и вот Саул взял одного из своих слуг и отправился разыскивать их. Во время пути на третий день они пришли к месту, где жил прозорливец Самуил и слуга предложил Саулу обратиться к пророку узнать об них. Саул так и сделал, и отправился по указанию слуги к пророку. Самуил, получивши свыше откровение о приближении Саула и наставление как ему действовать, пригласил его в свой дом на пиршество, предложил ему первое место на оном и особенное угощение, а на другой день, провожая его, оставшись с ним наедине, излил на его голову сосуд с елеем, поцеловал его и сказал: "вот Господь помазывает тебя в правители наследия Своего. Ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов." Для убеждения Саула в том, что это было дело Божие, Самуил предсказал ему все что он встретит на своем пути домой; а это были такие события, каких Самуил не мог знать лично, но разве только по откровению Божию (1Цар 10:2-6). Через несколько дней после того Самуил отправился в Массифу и собрал туда весь народ для избрания царя. Брошен был жребий сначала по коленам, затем по племенам и наконец по именам. Жребий пал на Саула, сына Кисова, и народ, увидев его величественный рост, сразу воскликнул: да живет царь! В самом начале своего царствования Саул приобрел полное расположение и преданность всего Израиля своею блестящею победою над Наасом и Аммонитским войском при осаде Иависа Галаадского. Немедленно после сего народ собрался в Галгалах и праздновал его восшествие на престол мирными жертвами с весельем и торжеством. После целого ряда воинских подвигов, Саул получил повеление Божие наказать Амаликитян за оскорбления причиненные ими Израилю во время путешествия его из Египта, но Саул не исполнил воли Божией: он пощадил царя Амаликского и пригнал от Амаликитян множество скота, лучших волов и овец, под предлогом принесения их в жертву Богу. Прор. Самуил сказал при этом царю, что послушание Богу лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов и объявил ему волю Божию, что он не будет более царем. С этого времени Саул упал духом и сделался рабом ревности, лукавства и злобы; злой дух овладел им; царские почести более не утешали его. Образ действий Саула во все это время относительно Давида показывает, что он теперь потерял всякое великодушие и благородство. Не задолго до его смерти снова возгорелась война с Филистимлянами. Саул с робостью приготовлялся к этой войне и видел себя совершенно оставленным Богом, не получая от Него никакого откровения ни в сновидениях, ни устами первосвященников, ни через пророков. Тогда он обратился к суеверию и просил слуг своих поискать ему волшебницу. Те указали ему волшебницу в Аэндоре. Переменив свои одежды он отправился к ней ночью и просил ее вывести ему Самуила (Самуила тогда уже не было в живых). В чем состояло волхвование женщины, не известно; только она увидела Самуила, громко вскрикнула и обратившись к Саулу, сказала: зачем ты обманул меня? ты - Саул. - И сказал ей царь: не бойся; скажи, что ты видишь? - Женщина отвечала: вижу как бы Бога, выходящего из земли. - Какой он видом? спросил Саул. - Женщина отвечала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинное одеяние. Саул понял, что это был Самуил, пал лицом на землю и поклонился ему. Явившийся спросил Саула: зачем ты потревожил меня и заставил выйти? - Саул отвечал: очень тяжело мне; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и не отвечает мне более ни чрез пророков, ни во сне, ни в видении; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать? Явившийся сказал: "если уже Господь оставил тебя, то зачем же ты вопрошаешь меня? Господь исполняет над тобою то что сказал через меня; Он отнимет царство от рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду, за то что ты не послушал повеления Господа и не исполнил воли Его над Амаликом. И вот Он предаст Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян и завтра ты и сыновья твои будете со мною." Слова эти так сильно поразили Саула, что он вдруг пал всем телом на землю и силы не стало в нем, ибо он целые сутки был без пищи. Тогда женщина, подошедши и видя его в таком ужасном положении, упросила его принять пищи, чтобы подкрепить себя. Он сначала отказывался, но потом послушался, встал с земли и сел на ложе. Она заколола тельца и испекла опресноки и все это принесла и предложила Саулу и слугам его; и они подкрепили себя этою пищею и в туже ночь отправились обратно. На другой день произошло сражение на горе Гелвуйской. Евреи были разбиты и прогнаны. Три сына Саула были убиты на глазах его. Он сам, израненный стрелами, опасаясь поругания над собою необрезанных, просил оруженосца прекратить жизнь его, и когда тот не согласился на сие, он пал на свой меч и умер. На другой день Филистимляне отыскали труп Саула и трупы сыновей, отрубили голову Саула и воткнули ее в капище Дагона, оружие его положили в капище Астарты, а труп его и трупы сынов его повесили на стенах Вефсана. Узнавши об этом, облагодетельствованные некогда Саулом жители Иависа Галаадского, пришедши ночью, сняли трупы со стен Вефсана, сожгли их и похоронили остатки их близ своего города под дубом, почтив память своего благодетеля семидневным постом (1Цар гл. 31:1Пар гл. 10).

САФ

САФ (вместилище, протяжение; 2Цар 21:18) - сын великана Голиафа, пораженный во время войны Давида с Филистимлянами Сивохаем Хушатянином. В 1Пар (20:4) он называется также Сафом.

САФАГ

САФАГ (2Езд 5:34) - из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

САФАЙ

САФАЙ (слух, молва; 2Цар 21) - брат Давида, отец Ионафана.

САФАТ

САФАТ (судия) - имя двух лиц: Чис 13:6 - представитель колена Симеонова, из главных мужей у сынов Израилеевых, посланных в числе других Моисеем по повелению Божию высмотреть землю Ханаанскую. 4Цар 3:11 - отец прор. Елисея.

САФАТИЯ

САФАТИЯ (Бог судия) - имя нескольких лиц: 2Цар 3:4, 1Пар 3:3 - один из сынов Давида, мать его называлась Авитала. 1Пар 12:5 - Харифиянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. 1Пар 27:16 - сын Маахи, князь колена Симеонова во время Давида. 2Пар 21:2 - один из сынов Иосафата, царя Иудейского. Иер 38:1 - сын Матфана, из князей царя Седекии, ненавидевших и желавших погубить пр. Иеремию. 1Езд 2:4, Неем 7:9 - один из Израильтян, потомки которого в числе 372-х возвратились с Зоровавелем из плена. 1Езд 2:57 - другой Израильтянин, потомки которого описываются как дети рабов Соломоновых, возвратившихся в то же самое время из плена Вавилонского с Зоровавелем. Неем 11:4 - предок Афаии, из колена Иудина.

САФИЯ

САФИЯ (2Езд 5:35) из сынов рабов Соломоновых, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В 1Езд (2:57) читается: Сефатия, а у Неемии (7:59) - Сафатия.

САФРАВУЗАН

САФРАВУЗАН (2Езд 6:3) - из начальников Сирии и Финикии во времена Зоровавеля, усердно помогавших священникам и старейшинам Иудейским в продолжении построения храма. В 1Езд (5:3) и др. читается: Шефар-Бознай.

САХАР

САХАР (вознаграждение, плата) - имя двух лиц: 1Пар 11:35 - отец одного из храбрых воинов царя Давида. Во 2Цар (23:33) читается: Ахиам, сын Шарара, Араритянин. 1Пар 26:4 - привратник при храме во времена Давида, из сынов Овед-Едома, Хиттитянин.

САХЕРДАН

САХЕРДАН (Тов 1:21-22) - царь Ассирийский, сын Сеннахерима, давший Товиту свободу возвратиться в Ниневию. В 1Езд 4:2 и у Ис 37:38 вместо Сахердан читается: Асардап.

СВЕТ

СВЕТ (Быт 1:2-4) - элемент, посредством которого видимы различные предметы, величина оных, цвет и т.п. Движение света необыкновенно быстро; он пробегает по меньшей мере около 10,000,000 миль в минуту. Свет был сотворен в первый день, хотя небесные светила сотворены только в четвертый день; потому вопрос - проистекает ли свет от солнца; или это есть особая жидкость, повсюду разлитая во вселенной, испускающая под влиянием солнца лучи и приводимая оным в колебание и движение - вопрос доселе нерешенный. Слово свет часто употребляется иносказательно в Свящ. Писании. Господь И. Христос нередко называется светом. "Бог, по слову Писания, живет в свете неприступном. Бог есть свет, пишет Св. Иоанн Богослов, и нет в Нем никакой тьмы" (1Ин 1:5). Свет служит в Свящ. Писании эмблемою знания, чистоты жизни, святости и радости и т.п. "Так да светит свет ваш пред людьми говорит Спаситель, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославили Omцa вашего небесного" (Мф 5:16).

СВЕТИЛЬНИКИ, ЛАМПАДЫ

СВЕТИЛЬНИКИ, ЛАМПАДЫ у Евреев были двух родов: 1, для религиозного, 2, для домашнего употребления. Первым представляется золотой седмисвещный светильник в святилище храма (Исх 25:31-37), весь чеканный из чистого золота. Из него выходили стебель посредине и шесть ветвей из боков его по три с каждой стороны. К этому светильнику сделаны были семь лампад со светильниками, которые должны были гореть день и ночь, во всякое время (Исх 27:20). В храме Соломоновом было 10 светильников: 5 к востоку и 5 к западу, все из золота и с цветами (3Цар 7:49). Во время завоевания Иудеи и Иерусалима Халдеями они взяты были в Вавилон (Иер 52:10). Они служат символом водительства Божия. "Ты, Господи светильник мой, восклицает царе пророк Давид (2Цар 22:29), и по истинно прекрасной метафоре, слово Божие называется им светильником. "Слово, Твое, говорит он в другом месте светильник ноге моей (Пс 118:105). Св. Иоанн Креститель Господень называется светильником горящим и светящим. Св. Ап. Петр говорит о светильнике, сияющем в темном месте (2Пет 1:19). Светильники употреблявшиеся для домашнего употребления были различных форм. Их обыкновенно наполняли оливковым маслом и светильня в них делалась из льна. Кроме того были в употреблении светильники для освящения в дверях домов, - это были не что иное, как железные горшки, или кувшины, наполненные оливковым маслом с плавающею льняною светильнею (Суд 7:16-20); были в употреблении и просто куски льна, вложенные в отверстие медного светильника, который держали обыкновенно в одной руке, а другою поливали лен из сосуда оливковым маслом, с тем чтобы он ярче горел. Эти светильники обычно употреблялись при брачных торжествах (Мф 25:1), впрочем они более походили на факелы, чем на лампады.

СВИНЕЦ

СВИНЕЦ (Исх 15:10, Чис 31:22, Иез 27:12, Ам. 7:7) - один из металлов синевато-серого цвета с сильным металлическим оттенком, хорошо известный с самых древних времен. Моисей упоминает об нем в своей победной песни. Египетские мумии встречаются с тонкими пластинками этого металла, положенными на грудь. Надписи вырезанные в скале были наполнены свинцом, или оловом, чтобы сделать, их более удобными для прочтения (Иов 19:24). Он употреблялся как лигатура или примесь, и прежде изобретения ртути употреблялся для очищения серебра, но при этом он делается недействительным без помощи раздувальных мехов (Иер 6:29). Из свинца по причине его тяжести делались и делаются гири отвеса. Вместе с другими металлами он привозился из Фарсиса (Иез 27:13). Изгари свинца и других металлов уподобляются Израильтяне, остающиеся неисправимыми при всех вразумлениях Божиих (Иез 22:18).

СВИНЬЯ ДОМАШНЯЯ

СВИНЬЯ ДОМАШНЯЯ (Вт 14:8, Лев 11:78). Мясо этого особенно нечистого и грязного животного так было отвратительно для Евреев и настоящих Мусульман, что многие из них не произносили даже самое это слово, но вместо того говорили: этот зверь, это животное. Вот почему занятие блудного сына, пасшего свиней, означало самое презренное занятие (Лк 15:15). Употребление свиного мяса упоминается пр. Исаиею (65:4) в числе греховных привычек народа Израильского. Грязный образ жизни этого животного достаточно поясняет греховный образ жизни людей, именно их расположение возвращаться к своим греховным привычкам, которые они, как Христиане, должны бы были оставить. Таковые, по слову Апостола, как пес возвращаются на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться на грязи (2Пет 2:22). В кн. Притчей (11:22) говорится: "Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная." В этих словах указывается на обычай Еврейских и Арабских женщин продевать в ноздри золотые кольца и другие драгоценные украшения. Свиное стадо, чудесно бросившееся в море по слову Господа (Мф 8:32), может быть принадлежало Евреям и содержалось ими, конечно, вопреки закону Моисееву, не для употребления мяса свиного в пищу, но для продажи живущим в окрестности язычникам, или войскам Римского гарнизона (Лев 11:7). Выражение: бросать жемчуг пред свиньями (Мф 7:6) означает то же самое, что и предлагать слова истины и благоразумия людям, презирающим оные и встречающим подобные советы насмешками и оскорблениями.

СВИСТ

СВИСТ (3 Пар 9:8). Свистать на кого служило выражением насмешки и презрения (Иер 19:8); звать кого либо свистом значит иметь силу или власть над призываемым таким образом.

СВИТОК

СВИТОК см. Письмена.

СВЯТЫЙ ГРАД (Мф 27:53). см. Иерусалим.

СВЯЩ. ПИСАНИЕ см. Писание.

СВЯЩЕННИК (ветхозаветный). По закону священниками могли быть только потомки Аарона, законнорожденные, без порока на теле, незазорные в поведении своем и супружестве. Почему им должно было вступать в супружество только с девицею из своего народа или вдовою священника (Лев 21:7, Иез 44:22); не позволено употреблять вина пред священнодействиями (Лев 10:9); запрещены светские обряды сетования: бритье головы, обрезание бороды, уязвление тела и возбранено даже оплакивание умерших, исключая отца, мать, сына, дочь брата и сестру девицу (Лев 21:1-6). В обряд посвящения их входили: поставление пред Святилищем, при собрании народа, омовение, облачение, жертвоприношение о грехе, всесожжение, жертва совершения, помазание кровью правого уха, правой руки и правой ноги посвящаемого, наполнение рук его частью жертвы, окропление священным миром смешанным с кровью, и неисходное в продолжении седьми дней пребывание во дворе Скинии (Исх 29, Лев 8). Постоянною обязанностью священников было: приносить в определенное время жертвы, совершать курение в Святилище, возжигать каждый вечер светильник его, переменять каждую субботу хлебы на трапезы предложения, очищать по установлению проказу и другие нечистоты и наставлять народ в законе. Во время священно служения, священники употребляли особенные, сделанные из льна и виссона одежды (Исх 28:40,42, 39:27, Лев 8:13). Для обычного священнослужения в храме учреждены были еще со времени Давида так называемые дневные чреды между священниками, именно 24 чреды (1Пар 24:3-18, 2Пар 8:14). Каждая чреда имела своего начальствующего (2Пар 36:14, 1Езд 10:5, Неем 12:7) и в известную неделю должна была отправлять положенное богослужение, начиная его в одну субботу и оканчивая в другую, следующую (4Цар 11:9, 2Пар 23:4, Лк 1:5). Сверх того частные богослужебные действия ежедневно назначались тому или другому из священников, составлявших известную чреду по особенному жребию (Лк 1:9).

СВЯЩЕНСТВО

СВЯЩЕНСТВО есть таинство, в котором Дух Святый, чрез молитвенное возложение рук Архиерейских, поставляет правильно избранного совершать таинства и наставлять людей в вере и добрых делах. О священстве ясное свидетельство можно видеть в словах ап. Павла: "Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе, кровью Своею" (Деян 20:28), и в другом месте: "Каждый должен разуметь вас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" (1Кор 4:1). Главных степеней священства три: епископ, пресвитер и диакон. Различие между ними состоит в следующем: Епископ имеет право совершать все таинства и рукополагать других для совершения таинств; пресвитер может совершать таинства кроме священства и притом в зависимости от епископа, а диакон может только помогать епископам и пресвитерам при совершении таинств. - Апостольское происхождение трех степеней священства ясно видно из Священного Писания. Так в книге Деяний Апостольских говорится об избрании и рукоположении самими апостолами первых семи диаконов (6:1-7) и рукоположении пресвитеров к каждой церкви (14:23). О правах и власти епископов, избранных апостолами, ясно говорится в Посланиях к (епископу Ефесскому) Тимофею и (епископу Критскому) Титу. Так, первому апостол пишет: "Руки ни на кого не возлагай поспешно" (1Тим 5:22), второму: "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров" (Тит 1:5). Отсюда ясно, что апостолы предоставили епископам власть посвящать пресвитеров чрез рукоположение и обязанность заботиться об устройстве дел церковных.

СЕВА

СЕВА - древнее слово, происхождение которого точно не определено. В Свящ. Писании оно употребляется в двух смыслах, как имя одного мужа и название народа: Быт 10:7 - один из сыновей Хуша и, быть может, первенец. Ис 45:14 - страна, город или народ. Вероятно, Сева было названием как страны, так и народа, с митрополиею того же самого названия. Означенный народ обитал в Африке, в провинции Мероэ, которая, по Флавию, в древности называлась Сава и также назывался главный город ее. Новейшие путешественники неоднократно старались отыскать положение этой знаменитой в древности местности и главного города оной; и в настоящее время его полагают в группе развалин, почти в 4-х милях от Нубийского города Шенди, в местности Дар-эль-Адбара.

СЕВАМ

СЕВАМ (место благовоний; Чис 32:3 и др.) - город в колене Рувимовом (Нав 13:19), в древней Моавитской местности на в. от Иордана. По Иерониму, он находился в расстоянии 500 шагов от Есевона или Хесбона, где и доселе сохраняются развалины под названием: Эль-Самех. Город изобиловал виноградными садами и бальзамными деревьями.

СЕВАРИМ

СЕВАРИМ (развалины, разрушение стен; Нав 7:5) - это была местность между Гаем и Иерихоном, упоминаемая только в означенной цитате по случаю поражения здесь Израильтян.

СЕВИНА

СЕВИНА, или ЦАФОНА (Суд 12:1, Нав 13:27) - город колена Данова, находившийся вероятно к в. от Иордана и к ю. от озера Геннисаретского. Означенная местность замечательна тем, что после победы Иеффая над Аммонитянами сюда собрались к нему Ефремляне, выражая свое неудовольствие за то, что он без них ходил воевать с Аммонитянами и угрожая за это сжечь дом его. Вследствие сего была междоусобная война с Ефремлянами и их побито 42,000 человек (Суд 12:1-6).

СЕВНА

СЕВНА (нежная юность; 4Цар 19:2, Ис 36:3) - прежде начальник дворца царя Езекии, а впоследствии государственный писец при этом царе. Его характер резко выразился в гордости и тщеславии, когда он еще в своей жизни готовил себе место для погребения на одном из холмов Иерусалима, где погребались только потомки царского рода, за что и получил строгое осуждение от прор. Исаии, именно, пророк угрожал ему лишением этой должности и пленом Ассирийским. На место его, как начальника дворца, был назначен Елиаким, сын Хелкиин, а Севна получил низшую, менее влиятельную должность государственного писца.

СЕВОИМ

СЕВОИМ - доселе неопределенное название города в долине Иорданской (Вт 29:23, Ос 11:8). По-видимому, он был занят Хананеями (Быт 10:19). Севоимский царь упоминается вместе с другими, разбитыми четырьмя союзными царями (Быт 14:2-8). Город был истреблен вместе с Содомом и Гоморрою и упоминается впоследствии только в связи с этим событием. Севоим не должно смешивать с Цевоимом, упоминаемым в 1Цар 13:18 и у Неем 11:3-4; они различаются между собою как своим названием, так и местоположением и обстановкою.

СЕГУВ

СЕГУВ (высокий, могучий) - имя двух лиц: 1Пар 2:21-22 - сын Эсрома и отец Иаира в земле Галаадской. 3Цар 16:34, Нав 6:25 - Сегув, младший сын Ахииля Вефилянина, смерть которого была следствием проклятия, произнесенного Навином над тем лицом, которое восстановит Иерихон.

СЕДАЛИЩА

СЕДАЛИЩА (Мф 21:12). Восточные народы обыкновенно в домах сидели на циновках или коврах, которыми были покрыты их полы. В домах богатых лиц на полах бывали подушки набитые шерстью, а в особенных случаях ставилась широкая, но очень низкая софа, или диван, и там размещались подушки и богатые украшения. На этих диванах, равно как и на полу, садились поджавши под себя ноги. Древние Евреи также и в том же положении садились на полу. После плена богатые и знатные лица усвоили себе обычай возлегать на подушках, каковой обычай в последствии приняли Греки и Римляне. Пророк Амос осуждает изнеженность Израиля и грозит за сие судом Божиим: "Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших... пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных" (Амос 6:4-7). Эти ложи из слоновой кости были подобны указанным выше диванам.

СЕДЕКИЯ

СЕДЕКИЯ (правда Божия) - имя шести лиц, упоминаемых в Библии: 4Цар 24:17,18 и др. - сын Иосии и последний царь Иудейский. Собственное имя его было Матфания, но Навуходоносор изменил его на имя Седекии. Он начал свое царствование на 21-м году и царствовал 11 лет (2Пар 36:11). В Свящ. Писании он изображается царем злым и нечестивым и народ в его царствование особенно отличался нечестием. Вследствие сего пр. Иеремия по поведению Божию грозил Седекии строгим судом Божиим, что и действительно оправдалось ужасным образом. Седекия присоединился к общему союзу соседних царств и заключил особенный союз с царем Египетским. Вследствие чего Вавилонский царь немедленно двинул свое войско в Иудею и взял все укрепленные места ее кроме Фарсиса и Азека. В одиннадцатый год его царствования в девятый день четвертого месяца (июля) Иерусалим был взят после шестнадцатимесячной осады, соединенной со всеми ужасными последствиями голода. Царь и его народ старались спастись во время ночи бегством, но Халдейские войска преследовали их и настигли в равнине Иерихонской. Седекия был схвачен и приведен к Навуходоносору, находившемуся тогда в Ривле Сирийской. Навуходоносор укорил его в вероломстве и затем велел казнить пред его лицом всех его детей, а у самого выколоть глаза, надеть на него оковы и в таком виде отослать его в качестве пленника в Вавилон (4Цар 25:1-13, 2Пар 36:12-20). Достойно особенного замечания, что над Седекиею почти буквально осуществились два пророчества. Прор. Иеремия (32:4) объявил ему, что он увидит царя Вавилонского и будет говорить с ним устами к устам, и что Навуходоносор отведет его в Вавилон; Иезекииль (12:13) говорит о нем от лица Божия следующее: "И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит ее, и там умрет." Оба предсказания оказались совершенно верными: Седекия видел царя Вавилонского после взятия в плен, но царь-деспот приказал выколоть ему глаза и хотя он был отведен пленником в Вавилон и умер там, впрочем лишенный зрения, он уже не мог никогда видеть оного.

З Цар 22:10,11, 2Пар 18:10 - сын Хенаавы, лжепророк во времена Ахава, убедивший Ахава идти в Рамоф Галаадский и предсказывавший ему победу над Сириянами. Чтобы придать своему пророчеству более значения, он сделал себе железные рога и сказал царю Израильскому: "сими избодешь Сириян до истребления их." Раздраженный по тому же поводу пророчеством Михея, который о последствиях похода высказался совершенно противоположно тому, что предрекал Седекия, Седекия ударил его в щеку, Михей же отвечал ему: "ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтобы укрыться и плакать там."

Иер 29:21-22 - сын Маахи, один из лжепророков в Вавилоне во дни Седекии, царя Иудейского, которые старались убедить пленных в Вавилоне возможно скорее возвратиться в отечество и грозно обличены были за это в собственноручном послании пророка Иеремии. Иер 36:12 - сын Анании, один из князей царя Иудейского Иоакима, которым прор. Михей изъяснил особенности свитка прор. Иеремии по прочтении оного пред народом в храме. 1Пар 3:16 - сын Иехонии, внук Иоакима. Неем 10:1 - один из высших сановников Израильских при Неемии.

СЕДМИНЫ ДАНИИЛА - СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН

СЕДМИНЫ ДАНИИЛА - СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН (Дан 9:24-27) - это выражение встречается только в указанной цитате, в замечательном пророчестве, заключающем в себе предсказание о целом ряде величественнейших событий, именно пр. Даниил за 490 лет до Р.Х. предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть и следующее за нею разрушение Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв. "Семьдесят седмин (т.е. 490 лет), говорит пророк, определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк и помазан был Святый святых" (Дан 9:24). Началом счисления этих 490 лет по пророку (ст. 25) полагается издание указа о восстановлении построения Иерусалима, именно 2-го указа Артаксеркса Лонгимана, данного им в 20-й год своего царствования, в 453 г. до Р.Х. (Неем 2:1-17). Со времени издания этого указа до Христа - Старейшины, т.е. до явления Христа народу, или крещения Его Иоанном, должно было пройти шестьдесят девять седмин, или 483 года. Последняя седмина определена пророком на утверждение Нового Завета, т.е. на служение Мессии и утверждение Его Церкви на земле. В половине этой седмины, Мессия будет предан смерти и с Его смертью прекратится жертвоприношение во храме и затем по прошествии семидесяти седмин придет чуждый, могущественный народ (т.е. Римляне), и город и святилище будут разрушены, на крыле святилища будет мерзость запустения и до конца войны будут происходить опустошения. Грозные события, как это всем известно, буквально и давно уже оправдали эти предсказания. Более чем 1800 лет тому назад, Император Тит с римскими войсками разрушил Иерусалим и храм до основания и положил конец Иудейскому царству. см. Пр. Даниил.

СЕДРАХ

СЕДРАХ (царский; Дан 1:6,7 и др.) - название присвоенное в Вавилоне Анании, одному из трех отроков, которые вместе с Даниилом были отведены в плен Навуходоносором и отказались поклониться золотому идолу, поставленному им на поле Деирском.

СЕДЬМИЦА

СЕДЬМИЦА. см. Неделя.

СЕИР (шероховатый, шершавый) - название двух горных хребтов. Быт 14:6 - дикая, извилистая и обнаженная горная цепь, простирающаяся от ю. берега Мертвого моря к в. заливу Чермного моря. Гора Ор составляла с гробницею Аарона одну из вершин оной. Хорреи упоминаются в числе обитателей означенного горного хребта; во времена Авраама и один из народов оного назывался Сеиром, и доселе называется Арабами: Серр, т.е. Сеир. Нав 15:10 - другая гора Сеир находилась в колене Иудином, на ю. Палестины, к з. от Кириаф-Иарима. Ныне - Курейт-Эль-Енаб. Быт 36:20 - название одного Хорреянина, упоминаемого в числе князей, или вождей Идумеи и Сеира. Он был родоначальником одного значительного поколения (1Пар 1:38-42). Быт 36:30 - Идумея и земля Идумейская вообще, жители которой назывались Хорреями и впоследствии смешались с потомками Исава в один народ. Разительны пророческие предсказания о судьбе этой земля и ее жителей. Еще Валаам предсказывал: "Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих" (Чис 24:18). У прор. Исаии сам Господь говорит: "Вот для суда нисходит (меч Мой) на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание и земле Едома, ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратится реки его (т.е. Едома) в смолу и прах его в серу, и будет земля его горящею смолою" (Ис 34:5-16). Прор. Иезекииль пишет: "И сделаю гору Сеир пустою и безлюдною степью и истреблю на ней приходящего и возвращающегося. И наполню высоты ее убитыми ее... Сделаю тебя пустынею вечною и в городах твоих не будут жить, и узнаете, что Я Господь" (Иез 35). Опыт и свидетельства путешественников в самых живых и в самых поразительных чертах изображают исполнение этих чудных пророчеств над Сеиром и Едомом.

СЕИРАФ

СЕИРАФ (косматый, волосатый; Суд 3:26) - местность нигде более не упоминается Получила свое название, вероятно, от лесов, покрывавших оную. Когда Аод умертвил Еглона, царя Моавитского, то убежал в Сеираф, каковая местность, по-видимому, находилась в горах Ефремовых.

СЕКАХА

СЕКАХА (ограда, забор; Нав 15:61) - город Иудин в пустыне; весьма вероятно, что находился к ю. или ю.-в. от Иерусалима.

СЕКЕЛАГ

СЕКЕЛАГ, или ЦИКЛАГ (угнетенный; Нав 11:5) город, находившийся в ю. оконечности земли Иудейской, хотя первоначально и был отдан колену Симеонову. Во времена Саула он находился во власти Филистимлян, и Анхус, царь их, отдал его во временное владение Давиду, когда тот спасался от злобных преследований царя Саула (1Цар 27:6). Во время отсутствия Давида и его главных воинов по случаю войны, Амаликитяне сожгли город, а жен и детей сделали своими пленниками. Давид преследовал их и с Божьею помощью не только разбил Амаликитян, но и возвратил обратно всю их добычу (1Цар 30). Здесь Давид получил скорбное известие о смерти Саула. В Секелаге обитали Иудеи и после плена (Неем 11:28). В новейшее время развалины этого города находят в местечке Аслюдж или Каслюдж, недалеко к в. от Сефата, к ю.-в. от Халаса, в 60 англ. милях к ю.-з. от Хеврона.

СЕКИРА, ТОПОР

СЕКИРА, ТОПОР (Мф 3:10, 4Цар 4:5) - домашнее, хозяйственное орудие для рубки деревьев, дров и т.п., о котором нередко упоминается в Свящ. Писании. Еще во времена глубокой древности, как можно судить по образцам в Британском музее, топоры очень походили на употребляемые и в настоящее время, с тою только разницею, что железо прикреплялось к топорищу кожаными ремнями, вследствие чего оно легко могло соскочить с дерева и упасть, а иногда даже повлечь за собою более серьезные последствия (Вт 19:5). Секира очень часто употреблялась, как оружие, в военное время. Выражение: "уже и секира при корне дерев лежит" (Мф 3:10) содержит в себе ту мысль, что разрушение и гибель еврейского народа ко времени вступления в общественное служение Иисуса Христа уже приближались, и что грозный суд Божий вскоре готов был совершиться над Иудеями.

СЕКУНД

СЕКУНД (второй, или счастливый; Деян 20:4) - спутник ап. Павла в одном из его апостольских путешествий. Более о нем ничего неизвестно.

СЕЛА

СЕЛА (скала, камень; Суд 1:36, 4Цар 14:7, Ис 16:1) - главный город Идумеи. Название этого города на разных языках, на которых оно встречается, означает скала, утес: так по Еврейски он называется Села, по Греч. - Петра, по Арабски - Хагар. Это был один из замечательнейших городов древнего мира. Он лежал близ подошвы горы Ор, в 3-х днях пути от Иерихона, и в таковом же расстоянии от горы Синай. Над ним со всех сторон висели скалистые горы и целые дома были высечены в скале. Об этом городе, по-видимому, в 1-й раз упоминается в Суд 1:36. Амасия обложил этот город осадою, взял (4Цар 14:7) и назвал оный Иокфил. В пророчестве о Моавитянах (Ис 16:1) делается указание на Селу или Петру. "Гордость сердца твоего обольстила тебя, говорит об Эдоме и Селе прор. Авдий (ст. 3), ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: кто низринет меня на землю?" После Идумеев между обитателями Петры особенно известны были Наватеи, считавшиеся потомками Наваиота, сына Измайлова (Быт 25:13). Села или Петра была также их главным городом. Под названием Петры она упоминается у Иосифа Флавия и у других писателей. Под властью Римлян город Петра или Села был украшен и расширен; затем он постоянно приходил в упадок и в настоящее время представляет пустыню с большими развалинами, которые нередко посещались и доселе еще посещаются многими путешественниками. По словам известного Английского Д-ра Викента, Петра составляет столицу Идумеи и Сеира, Идумею или Каменистую Аравию, Греков, Наватею и считается географами, историками и поэтами за лучшее место по удобствам жизни на Востоке; сюда идут караваны из всех стран света, и торговля Петры разными путями распространяется на Египет, Палестину, Сирию, через Арсиное, Газу, Тир, Иерусалим, Дамаск... Если Аравия считалась центром этой торговли, то Петра была в ней именно тем пунктом, в который непрерывно стремились Аравитяне со всех трех сторон своего обширного полуострова. По свидетельству других английских путешественников, город Села или Петра стоял в замечательной естественной впадине или углублении, окруженный скалами, во множестве которых были иссечены пещеры для домов, храмов и гробниц. Сии последние одни только уже достаточно могут свидетельствовать о многочисленном народонаселении и богатствах Петры. Число жителей в означенном городе, по их словам, было почти бесчисленно, и их постройки вероятно стоили громадных трудов и денег. Остатки древности, существующие здесь, несомненно, представляют великий интерес, но замечательнейшие из них принадлежат уже после-библейским временам. Предсказанное пророками падение Идумеи давно уже постигло ее, и теперь только развалины домов, дворцов и гробниц Петры, посещаемые учеными путешественниками, свидетельствуют о ее прежнем богатстве, плодородии, населенности и цветущем некогда состоянии. Развалины Петры лежат в Вади-Муза (долина Моисеева).

СЕЛА-ГАММАХЛЕКОФ

СЕЛА-ГАММАХЛЕКОФ (скала разделений; 1Цар 23:28) - название, данное естественно-укрепленному убежищу, в котором скрывался Давид от преследования Саула в пустыне Маон. Оно находилось, вероятно, на ю. или на ю.-в. от Хеврона, впрочем точное положение оного неизвестно.

СЕЛАХ

СЕЛАХ (исток воды; Неем 3:15) - водоем в Иерусалиме, против царского сада, и следовательно недалеко от Силоамского источника. Подле Силоамского источника доселе находят большой древний водоем, покрытый землею, деревьями и травою, - вероятно тот самый, о котором упоминается у Неемии. По близости его к в. расположены царские сады.

СЕЛЕВК IV

СЕЛЕВК IV Филопатр (2Мак 3:3, 4:7, 5:18) - сын и преемник Антиоха Великого, царь Сирийский. Нуждаясь в деньгах для уплаты дани Римлянам, и узнав о великих сокровищах в храме Иерусалимском, он посылал Илиодора похитить сии сокровища из Храма; но Бог особенным чудом защитил сокровищницу Храма. Илиодор был уже в сокровищнице; в это время он и все бывшие с ним были поражены страхом силы Божией, пришли в изнеможение и ужас, ибо явился им конь с страшным всадником, он поразил Илиодора передними копытами: явились еще два юноши, которые непрерывно бичевали его, налагая ему многие раны, так что Илиодор потом был при смерти и только по молитвам первосвященника Онии спасся от смерти. По возвращении Илиодор сказал царю: "На месте, сем (в храме) истинно пребывает сила Божия: Он Сам обитающий на небе, есть страж и заступник того места, и приходящих с злым намерением поражает и умерщвляет" (2Мак гл. 3).

СЕЛЕВКИЯ

СЕЛЕВКИЯ (1Мак 11:8, Деян 13:4) - приморский город Сирии, на берегу Средиземного моря, к з. от Антиохии и при устье р. Оронта. Этот город если не основал, то обновил, возвысил, обогатил многими каналами Селевк Никатор, царь Сирийский, за 300 лет до Р.Х. Он был некогда гаванью Антиохии. Здесь останавливался ап. Павел вместе с Варнавою во время первого своего путешествия из Антиохии на проповедь Евангелия и отсюда отплыл в Кипр. В первые века Христианства он был кафедрою епископа; в настоящее время он совершенно опустошен и находится в развалинах, которые, впрочем, представляют значительный интерес. По свидетельству путешественников, он имел около 4-х англ. миль в окружности, и его гавань, громадных размеров, была замечательна необыкновенным техническим сооружением. В скалах находящихся позади города высечено много гробниц. Означенную Селевкию Никатора не должно смешивать с городом Селевкиею, лежавшим между pp. Евфратом и Тигром, считавшимся долгое время всемирным городом и имевшим в цветущее свое время около 600,000 жителей, и городом Селевкиею Мером или Самохонитским, в области Гавлонитиде, о котором повествует Иосиф Флавий.

СЕЛЕД

СЕЛЕД (восторг, восхищение; 1Пар 2:30) - бездетный сын Надава и потомок Иерахмеила.

СЕЛЕМИЯ

СЕЛЕМИЯ - имя трех лиц: 2Езд 9:34 - Израильтянин из сынов Ваания. В 1Езд 10:39 читается: Шелемия. Иер 36:14 - одно из лиц, потомок которых, Иегудий, жил в царствование Иоакима. Иер 36:25 - одно из лиц которым Иоаким повелел схватить Иеремию и Варуха, по сожжении пророческого свитка. О прочих лицах см. под словом: Шелемия.

СЕЛЛУМ (воздаяние, возмездие) имя следующих лиц: 4Цар 15:10-13 - сын Иависа, заговорщик и убийца Захарии, царя Израильского, воцарившийся после него. Он царствовал только один месяц и был убит Манаилом из Фирцы. 1Пар 6:12-13 - священник из рода Елеазара, в 1Пар 9:11 называемый Мешуллам, и в 1Езд 7:2 родоначальником Ездры. 1Пар 9:31 - Корреянин, отец Маттафии из левитов. Прочие лица см. Саллум и Шаллум.

СЕЛМОН

СЕЛМОН (тенистый; Суд 48, Пс 67:15) - холм близ Сихема, покрытый таким густым лесом, а на вершине - снегом, что его можно было назвать черною, тенистою горою, или, по выражению Псалмопевца, белоснежною горою. Здесь Авимелех, по взятии Сихема, нарубил сучьев и обложил оными Сихемскую башню, в которой скрывались от него Сихемляне, и сжег ее со всеми бывшими там мужчинами и женщинами.

СЕЛО, СЕЛЕНИЕ

СЕЛО, СЕЛЕНИЕ (Лев 25:29,31, Нав 15:46 и др.). Под словом село разумеется собрание нескольких домов или жилищ, вокруг которых нет стены и ограды, в противоположность городу, который бывает огражден стеною. Села часто в Свящ. Писании значатся подле городов. Они вначале состояли из временных шалашей, которые впоследствии стали обращаться в постоянные жилища и устроялись плотнее и прочнее и таким образом образовались села и деревни в собственном смысле. Устрояемые на открытых местах, они назывались иногда малыми, не укрепленными городами (Вт 3:5).

СЕЛОМ

СЕЛОМ (1Пар 4:12) - муж из рода Иудина, Кенезиин.

СЕМАИЯ

СЕМАИЯ (которого слышит Бог; Иер 36:12) - отец Делаии, один из князей, во дни Иоакима, царя Иудейского, которому вместе с другими князьями прор. Михей пересказал все слова, которые он слышал когда Варух читал свиток пророчества Иеремии.

СЕМАХИЯ

СЕМАХИЯ (Бог есть подпора; 1Пар 26:7) - один из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома, принадлежавший к числу привратников при храме.

СЕМЕЙ

СЕМЕЙ (знаменитый) - имя нескольких лиц: 2Цар 16:5 и др. - сын Геры из рода Саулова, Вениамитянин, который встретил Давида и его свиту с грубыми проклятиями и камнями в то время, когда тот бежал из Иерусалима при возмущении Авессалома, Авесса, сын Саруи, сказал Давиду: "Зачем злословит этот мертвый пес господина моего, царя? Пойду я и сниму с него голову." Но Давид сказал ему: "оставьте его... пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида, кто же, может сказать: зачем ты так делаешь? Вот если мой сын ищет души моей, что же говорить об этом Вениамитянине, пусть он злословит. Может быть Господь призрит на мое уничижение и воздаст мне благостью за теперешнее его злословие (II Цар 17:9-12). После того, когда Давид возвращался с торжеством в Иерусалим, Семей первый вместе с друзьями вышел на встречу ему. Он пал ниц к царским ногам и умолял его о прощении своего греха, и он снова был пощажен Давидом, несмотря на ревностное негодование Авессы (2Цар 19:16-22). В то же время Семей получил обещание от Давида, что его жизнь будет обеспечена: "Ты не умрешь," сказал царь Семею. Далее мы не находим в Библии никаких сведений о Семее, до последних дней жизни Давида. Между наставлениями умирающего Давида Соломону заключается особенное предостережение против Семея, в верности которого Давид, очевидно, сильно сомневался (3Цар 2:8-9). Вслед затем, по смерти Давида, Семею было приказано не оставлять Иерусалима и не переходить потока Кедронского ни под каким предлогом под опасением неминуемой смерти (ст. 36-37). Спустя три года после сего, Семей без дозволения нарушил царское приказание, именно, он удалился в Гее для того, чтобы найти здесь двух убежавших своих слуг. Соломон, узнавши об этом обстоятельстве, по возвращении Семея приказал призвать его к себе и укоривши его в нарушении данного слова, велел предать его смерти (36-46). При этом он сказал Семею: "ты знаешь, и знает сердце твое все зло, какое ты сделал отцу моему, Давиду; да обратит же Господь злобу твою на голову твою" (ст. 55).

3Цар 1:8 - одно из лиц, которые вместе с первосвящ. Садоком отказались признать Адонию преемником Давида. Он, вероятно, то же самое лицо, который в 3Цар 4:18 называется сыном Елы и который значился в числе 12-ти приставников Соломона над Израилем. 1Пар 25:17 - начальник над десятою чредою певцов при храме. 2Пар 31:12-13 - левит, который вместе с своим братом Хонаниею и другими был уполномочен царем Езекиею смотреть за приношениями в храм. Есф 2:5 - предок Мардохея, родственник Есфири. Тов 5:4 - один из известных по своему благочестию родственников Товита. 2Езд 9:33 - из Израильтян, сынов Асома. В 1Езд 10:33 он читается; Шимей. Лк 3:26 - Семей, лицо упоминаемое в родословной Господа И. X. в Евангелии от Луки, сын Иосифа.

СЕМЕИС

СЕМЕИС (2Езд 9:23) один из левитов, живших во дни Ездры и Неемии. В 1Езд 9:23 читается: Шимей.

СЕМЕРОН (место стражи, сторожевое место; 3Цар 16:24) - гора, которую Амврий, царь Израильский, купил у прежнего владельца ее, Семира, на которой была построена Самария, и по имени которой был назван самый город. Гора эта теперь вся до верху представляется застроенною и по склону своему окружена небольшою террасою земли, а выше на ней видны признаки террас, где, быть может, лежала дорога древнего города. Окружающие ее горы большею частью возделаны и окружены селами и садами.

СЕМИР

СЕМИР (страж; 3Цар 16:24) - лицо, у которого Амврий, царь Израильский, купил за 2 таланта (5,160 руб. серебр.) серебра гору Семерон. О других лицах под сим именем см. Шемер.

СЕН (зуб, отсюда - острый, зубчатый камень, скала; 1Цар 7:12). В означенной цитате мы читаем: "Я взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном и назвал его Авен-езер" (камень помощи). Мы не имеем никаких дальнейших сведений относительно Сена, который был вероятно острая скала, или местность лежащая на скале.

СЕНАА

СЕНАА (может быть: терновый; 1Езд 2:35, Неем 3:3) - это слово, по-видимому, составляет имя родоначальника одного семейства, возвратившегося из плена, но некоторые полагают, что это есть название города или местности, находившейся в колене Иудином.

СЕНЕ

СЕНЕ (утес, скала; 1Цар 14:4-5) - название одной из двух острых скал между Михмасом и Гивы. Точное положение оной неизвестно, но она должна была находиться в недалеком расстоянии к ю. от Михмаса. см. Боцец.

СЕНИР

СЕНИР (латы, броня; Вт 3:9) - так у Амореев называлась гора Ермон, а у Финикиян и Сидонян она называлась Сирион. В настоящее время туземцы называют ее снежною горою, Джебелъ-эт-Телъдш, и главною горою, Джебель-эль-Шейк. Иезекииль (27:5) говорит об Сенире, как об месте, из которого жители Тира добывали кипарисовое дерево, употребляемое ими для кораблестроения.

СЕННААР

СЕННААР (слово древнего происхождения и неизвестного значения; Быт 10:10, 11:2, Ис 11:11, Зах 5:11). Полагают, что это была область в Вавилоне, по границе оной точно не определены. В равнине земли Сеннар поселились ближайшие потомки Ноя и воздвигли здесь Вавилонскую башню с городом того же самого названия. Здесь также произошло смешение языков и рассеяние народов (Быт 11:1-9). Название Сеннаар нередко встречалось во времена прор. Ис 11:11 и Зах 5:11. Самое раннее упоминание о Сеннааре встречается в Библии по случаю исчисления городов, построенных Нимродом. Из означенного свидетельства Библии видно, что города Вавилон. Эрех, Аккад и Халне все находились в земле Сеннаар (Быт 10:10). В тождестве оных не может быть сомнения, так как Даниил говорит о Навуходоносоре, что он отвел Иудеев и отослал сокровища храма Иудейского в землю Сеннаар. Поэтому землю Сеннаар обыкновенно отождествляли с Вавилониею или с ю. Месопотамии. Сеннаар, по гвоздеобразным надписям, иначе называется: Сумир, название довольно распространенное между Иудеями.

СЕННАХЕРИМ

СЕННАХЕРИМ (Син - бог луны, или может быть - Син умножил, много соделал братьев; 4Цар 18:13-19, Ис 36:1-37) - царь Ассирийский, сын и преемник Салманассара, разрушившего царство Израильское. Он построил дворец в Куюнджуке против Мосула, где впоследствии находилась Ниневия. На стенах и вратах этого дворца, на быках, находившихся при вратах оного, части которых находятся в настоящее время в Британском музее, содержатся повествования об его войнах или по меньшей мере о тех из них, кои были успешны. В 4Цар 18:13 и у Ис 36:1 содержатся начала повествований о его войнах против царя Езекии, которые и продолжаются до конца следующей главы. После царствования, бывшего вообще довольно благополучным, он был умерщвлен двумя своими сыновьями в храме Нисроха и ему наследовал третий сын его, Асардан.

СЕНО

СЕНО (Ис 5:24 и др.) - скошенная и высушенная трава. У древних Евреев не только свежая, растущая трава составляла корм для скота, но у них употреблялась для означенной цели и сушеная трава или сено. Высохшая трава или сено, как удобосгораемое вещество, служащее легкою пищею для огня, часто употребляется в Свящ. Писании в иносказательном смысле. Она часто представляется образом слабости и бессилия человека, тленности и ничтожности всего земного, славы, счастья и богатства и пр. "Вы беременны сеном, говорит в одном месте об Иудеях пр. Исаия, разродитесь соломою" (33:11). "Дни человека, как трава, как цвет полевой, восклицает Псалмопевец, так он цветет" (Пс 102:15).

СЕНУА

СЕНУА (Неем 11:9) - Израильтянин из колена Вениаминова, отец Иуды.

СЕНЬ

СЕНЬ или ТЕНЬ (Евр 10:1). Означенное слово выражает собою ветхо зав. события, прообразовавшие события новозаветные; сень или тень иначе называется прообразом. Так например заклание ветхозаветного пасхального агнца было сенью, или прообразом жертвы Агнца Божия за грехи всего мира. Слово: сень иногда означает глубокий мрак, как например в выражении: сень смерти, а равно также прохладное, тенистое место, защищаемое ветвями тенистых деревьев от солнечных лучей (Ис 32:2). Оно служит также эмблемою защиты. "Храни меня, как Зеницу ока, говорит Псалмопевец, в тени крыл Твоих укрой меня" (Пс 16:9).

СЕОРИМ

СЕОРИМ (1Пар 24:8) - начальник lV-й чреды, состоявшей из 24-х очередей, на которые Давид разделил священников, из потомков Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.

СЕПАРВАИМ

СЕПАРВАИМ (4Цар 17:24 и др.) - город Ассирийский, из коего колония переселена была в Самарию, после того как Израильтяне были отведены в плен по ту сторону Иордана Салманассаром. Вероятно, это Сифара светской история, самый южный Месопотамский город, на восточном берегу Евфрата. Означенный город был средоточием небольшой области, имел своего царя и его главными божествами были Адрамелех и Анамелех. В клинообразных надписях он называется городом Солнца. Впрочем двойная форма слова указывает на то, что город Сепарваим был построен на обоих берегах Евфрата.

СЕПФОРА

СЕПФОРА (птица, птичка; Исх 2:21) - жена Моисея и одна из дочерей священника Мадиамского. Один из ее детей не был обрезан своевременно, по каковому случаю Господь, явившись Моисею, угрожал ему смертью за такое нарушение Закона. Тогда Сепфора тотчас исправила эту погрешность, совершив обрезание, именно: взявши каменный нож, она обрезала крайнюю плоть сына своего, и бросила острое орудие, обагренное свежею кровью к ногам своего мужа с восклицанием: "ты жених крови у меня, жених крови - по обрезанию" (Исх 4:25-26). Вероятно вследствие сего обстоятельства она и ее дети были отосланы обратно к отцу и Моисей свиделся с нею только тогда, когда народ Еврейский во время странствования по пустыне пришел в Рефидим. Долго ли жила Сепфора после сего - неизвестно.

СЕРА

СЕРА (Быт 19:24) - известное минеральное вещество, легко воспламеняющееся и при горении издающее удушливый запах. Мы знаем, что города долины Содома и Гоморры были разрушены дождем состоявшим из серы и огня. В этом нет ничего невероятного, если даже предположим, что здесь действовали одни естественные силы. Почва в означенной местности, равно как и во многих других частях такова, что всякое сильное извержение может наполнить воздух легко воспламеняемыми веществами, которые раз воспламенившись прошли потоками жидкого огня на эти нечестивые города" Смола и сера встречаются в большом количестве на берегах Мертвого моря, или Асфальтова озера, вследствие чего оно так и называется. Слово сера употребляется часто иносказательно (Иов 18:15, Ис 34:9). В последней цитате делается ясный намек на ужасную гибель, постигнувшую нечестивые города равнины. Вообще в Свящ. Писании слово сера употребляется там, где речь идет о наказании Божием грешникам, начиная с Содомских и Гоморских жителей и кончая вечным мучением грешников а озере огненном. "Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное, говорит св. Тайновидец (От 20:15).

СЕРАИЯ

СЕРАИЯ (воин, вождь Иеговы) - имя нескольких лиц: 2Цар 8:17 - писец при царе Давиде, или делопроизводитель. 4Цар 25:18-21 - первосвященник во дни царя Седекии, уведенный в плен Навузарданом и там убитый. Иер 40:8 - сын Фанасмефа, переселенный вместе с другими в страну Иудейскую после плена. Неем 7:7 - спутник Неемии, иначе называемый Азариею. 1Езд 7:1 - отец священника Ездры, возвратившегося в Иерусалим из страны плена при Персидском царе Артаксерксе. Неем 11:11 - один из начальствующих в храме во дни Неемии; называется также Азариею (1Пар 9:11). Неем 12:1-12 - отец Мераия, священник во дни царя Иоакима. Иер 51:59-64 - сын Нирии, который сопровождал Седекию в качестве постельничего на пути его в Вавилон, и которому Иеремия поручил прочесть в Вавилоне все его пророческие предсказания о погибели этого города. 1Пар 4:13,14 - из сынов Кеназа и отец Иоава. 1Пар 4:35 - дед Ииуя, из колена Симеонова. Неем 10:2 - из священников во дни Ездры и Неемии.

СЕРАР

СЕРАР (2Езд 5:22) - из служителей при Иерусалимском храме. В 1Езд 2:53 читается: Сисра.

СЕРАФИМЫ

СЕРАФИМЫ (значение этого слова по одним: пламень, горение, а по другим возвышенный, благородный) - один из девяти чинов небесной иерархии, ближайший к Богу, упоминаемый прор. Исаиею в связи с его видением (Ис 11:2-6). В видении прор. Исаии серафимы представляются окружающими престол Господа; они имеют человеческий образ, но при этом у каждого из них по шести крыльев: двумя закрывают они свои лица, как недостойные взирать на Господа Саваофа, двумя - ноги, как недостойные того, чтобы Господь взирал на них, и двумя летают для того, чтобы неустанно исполнять небесные повеления своего Царя и Господа, и неумолчно поют песнь: "Свят, Свят, Свят. Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!" и от звука голоса их потрясались основания здания и храм наполнился дымом курений. Посему серафимы не просто только духи, но самые высшие духовные существа, ближайшие к Богу, как и изображаются они в небесной иерархии, занимая первое место в первом лике (см. Дион. Ape-on. Небесн. Иерар. гл. V-IX).

СЕРАХ

СЕРАХ (Быт 46:17, Чис 26:46) - дочь Асира и внука патр. Иакова от Зельфы, служанки Лии. В Чис 26:46 она называется Сарою.

СЕРГИЙ ПАВЕЛ

СЕРГИЙ ПАВЕЛ (Деян 13:7) - проконсул о-ва Кипра, обращенный ап. Павлом к вере во Христа и принявший затем крещение. Подобно Римским патрициям вообще он подчинялся влиянию тех магов и лжепророков, которые в виду мирового, всюду распространенного ожидания Спасителя мира, выдавали себя за великих и важных лиц. Вариисус, один из них противодействовал ап. Павлу в его желании обратить Сергия в Христианство и за это был чудесно наказан слепотою, так что вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал провожатого. Сергий Павел, видя это, уверовал во Христа. По замечанию Иеронима и Августина, Савл в воспоминание этого события начал называться Павлом.

СЕРДЦЕ

СЕРДЦЕ (Деян 16:14) - седалище любви, желаний и привязанностей человеческих. Поэтому насколько сердце может быть хранителем святой любви к Богу и располагать человека к исполнению заповедей Божиих, - сердцем веруют в праведности, говорит ап. Павел (Рим 10:10), настолько же оно в состоянии развращения будет источником нечестия. "Из сердца исходят злые помыслы говорит Спаситель, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства хуления" (Мф 15:9). Когда плоть твоя и тело твое будут истощены, говорит Премудрый, скажешь: зачем я ненавидел наставления и сердце мое пренебрегало обличением" (Прит 6:12). "Лукаво сердце человеческое более всего, говорит Пророк, и крайне испорчено, кто узнает его?" (Иер 17:9). В ответ на этот выразительный вопрос сам Бог ответствует: "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы создать каждому по пути его и по плодам дел его" (ст. 10).

СЕРЕБРО

СЕРЕБРО (Быт 13:2) - один из драгоценных металлов замечательный по своей красоте и пользе, равно как по своей чистоте и прочности. Очевидно, что серебро было известно с самых древних времен. Оно встречается среди богатств патриархов (Быт 44:2, Исх 11:2, 25:3, Иов 28:1). После того, как Израильтяне оставили Египет, они в большом количестве употребляли серебро для устройства подножий для брусьев, серебряных связей (Исх 26:19,32, 27:17), для устройства церковной утвари (1Пар 28:14-17), для приготовления музыкальных инструментов (Чис 10:2) и вместе с тем для украшения идолов (Ис 40:19). Серебро составляло значительный предмет торговли Евреев с Финикиянами и ценилось при торговле на вес (Быт 23:16). 30 сребреников, которые были даны, как цена неповинной Крови (Мф 26:15, 27:3) вероятно были серебряные сикли, имевшие в общем ценность немного более 3-х фунтов стерлингов. Драгоценные металлы находились в изобилии в древнее время; особенно их много было во времена Соломона. При сем не следует забывать, что в Свящ. Писании слово: серебро и выражение серебро и золото являются равносильными выражению: деньги, богатство.

СЕРЕД

СЕРЕД (страх; Быт 46:14, Числ, 26:25) - из сынов Завулона, сына Иакова от Лии, родоначальник поколения Середова.

СЕРНА

СЕРНА, иначе ТАВИФА (Деян 9:36) - одна из учениц Христовых в Иоппии, Христианка, известная своим трудолюбием и благотворительностью. Ее болезнь и смерть были причиною глубокого огорчения для всех Христиан, живших в Иоппии, и доставили ап. Петру случай обратить многих ко Христу, вследствие чудесного воскресения оной. Печальна была обстановка при прибытии ап. Петра в дом, в котором лежала умершая. Вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна. Апостол выслал всех вон, помолился, и обратившись к телу умершей сказал: "Тавифа! Встань." И она открыла свои глаза и, увидев Петра, села. Подавши руку ей, он поднял ее и, позвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живою. История Тавифы всегда представляла и представляет в настоящее время, каковою должна быть современная Христианская женская деятельность.

СЕРНЫЙ ДОЖДЬ

СЕРНЫЙ ДОЖДЬ (Быт 19:24). Сера, хорошо известное минеральное вещество, легко воспламеняющееся и во время горения издающее удушливо острый запах. Нам известно из Свящ. Писания, что нечестивые города равнины Содома, Гоморра и др. были разрушены дождем, или вихрем, из огня и серы. Означенное слово употребляется иногда иносказательно (Иов 18:5, Ис 34:9). В последней из этих цитат содержится ясное указание на ужасное разрушение, постигнувшее города равнины. Слово: серный дождь в тех стихах Свящ. Писания, в которых описываются будущие страдания нечестивых, выражает собою высшую меру страданий и мучений человеческих, какую только могут представить себе человеческий разум и воображение. см. Сера.

СЕРЬГИ (Быт 35:4, Исх 32:2 и др.). Серьги на Востоке издревле были в употреблении у жен и детей обоего пола. Неизвестно, носили ли у Евреев серьги и мужчины: прямо говорится лишь о женах и детях (Исх 27:2), упоминается впрочем и о мужах (Исх 35:22), но весьма вероятно, что серьги у Евреев постоянно служили украшением более для женщин, чем для мужчин (Иуд. 10:4). У Мадианитян и Измаильтян носили их и мужчины (Суд 8:24-26). Часто серьги служили вместо талисманов (Быт 35:4). У Исаии упоминаются серьги и привески волшебные (Ис 3:19). Обыкновенно серьги делались из золота, иногда украшались драгоценными камнями и жемчугом и были различной формы и величины. Тяжесть означенного украшения, упомянутого в кн. Бытия (золотую серьгу, весом полсикеля, и два запястья на руки весом в десять сиплей золота), такая тяжесть (24:22) могла бы показаться почти невероятной, если бы мы не знали из показаний путешественников, что восточные женщины носят даже и в настоящее время серьга равной, или даже большей тяжести. Бедные люди вместо золота и серебра употребляли на приготовление серег стекло, или рог.

СЕРУГ

СЕРУГ (Быт 11:20,23, Лк 3:35) - сын Рагава и отец Нахора, один из ветхозаветных послепотопных патриархов, живший 330 лет; он упоминается в родословии Господа Иисуса Христа в Евангелии от Луки под именем Серуха.

СЕСАЙ

СЕСАЙ (белый, беловатый; Чис 13:23) - один из сынов Энака, живших в Хевроне, когда были посланы соглядатаи обозреть землю Ханаанскую и которые, по овладении Израильтянами Обетованнною землею, были изгнаны оттуда Халевом.

СЕСИС

СЕСИС (2Езд 9:34) - Израильтянин из сынов Эзора, имевших жен иноплеменных.

СЕСФИЛ

СЕСФИЛ (2Езд 9:31) - из Израильтян, имевших жен иноплеменных. В 1Езд 10:30 стоит: Веселиил.

СЕТЬ

СЕТЬ (Прит 1:17). Сети употреблялись в древности, как и ныне, не только для рыбной ловли, но и для ловли птиц. Употребляются различные еврейские слова для означения тех и других сетей. Иносказательные употребления сего слова достаточно очевидны и выражают собою силу и коварное могущество (Ек 7:26). Множество изображений ловли зверей, птиц и рыбы, посредством сетей различной формы и устройства, находится на древних египетских памятниках.

СЕФА

СЕФА (по объяснению Гезения, холм, сторожевая будка). Означенная местность упоминается по поводу преследования Саулом Давида только в 1Цар 19:22. Разгневавшись, Саул сам пошел в Раму, и дошел до большого источника, что в Сефе, из чего можно заключать, что Сефа была известная местность в Раме, или недалеко от нее.

СЕФАР

СЕФАР (значение точно не определено; Быт 10:30) - местность, находившаяся, как думают, на ю. Аравии и может быть тождественная с настоящею местностью: Dhafar. Она называется восточною горою в Аравии и определяла собою границу Иоктанитов.

СЕФАРАД

СЕФАРАД (значение неизвестно) - слово, встречаемое только у Авд 20, где мы читаем следующее: "переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные." Иудеи Означенную страну полагали в Испании, но вероятнее, что она лежала вблизи Босфора, как на то намекает блаж. Иероним. Император Адриан многих Иудеев выслал в означенную местность. Местность с подобным же наименованием вблизи Каппадокии упоминается на некоторых древних Персидских памятниках в честь Дария.

СЕФИЛА, СЕФЕЛА

СЕФИЛА, СЕФЕЛА (1Мак 12:38 и др.) - Палестинская равнина или низменное место, в котором вождь Иудейский, Симон Маккавей, укрепил город Адиду для защиты от нападений царей Сирийских. Означенная равнина с древних времен была населена храбрым, воинственным народом Филистимлянами, и на ней лежали кроме других пять известных Филистимских городов: Газа, Аскалон, Азот, Аккарон и Геф.

СЕХЕНИЙ

СЕХЕНИЙ (1Езд 8:29) - так назывался отец Латтуса из потомства Давида, значащегося в числе возвратившихся из Вавилона с Ездрою.

СИАГА

СИАГА (совет, собрание; 1Езд 2:44) - лицо, которого потомки из Нефинеев возвратились из плена с Зоровавелем. В Неем 7:47 называется Сия.

СИВА

СИВА (столп, колонна, основание): 2Цар 9:2 - один из рабов, находившихся во дворце Саула. Через его посредство Давид узнал, что сын Ионафана, Мемфивосфей, находится еще в живых. Когда Давид отдал Мемфивосфею все, что принадлежало Саулу и всему дому его. Сива, по-видимому, вступил в исправление своей прежней должности раба или невольника. С этого времени его имя в свящ. истории постоянно связано с именем Мемфивосфея и притом не в очень благоприятном для него свете. Его лукавая попытка поставить Мемфивосфея в ложное положение к царю в то время, когда тот спасался бегством от Авессалома и через то обеспечить свое состояние, свидетельствует далеко не в пользу Сивы. см. Мемфивосфей. 3Цар 4:3 - ссылка; отец двух писцов при царе Соломоне.

СИВАЙ

СИВАЙ (2Езд 5:30) - из служителей при храме во времена Зоровавеля. В 1Езд 2:46 читается: Шамлай, а у Неем 7:48 - Салмай.

СИВАН

СИВАН (Есф 13:9; вероятно древнее Персидское слово, относившееся к какому либо языческому божеству) - название третьего месяца Еврейского года от новолуния июля, в котором у Евреев совершался праздник Пятидесятницы. По-видимому, он был принят Иудеями после Вавилонского плена. см. Год, Месяцы.

СИВРАИМ

СИВРАИМ (по Гезению, двойная надежда, по Фюрсту - двойной холм; Иез 47:16) - город в Сирии, находившийся между Дамасскою и Емафскою областями.

СИВХАЙ

СИВХАЙ, или СИВОХАЙ (быть может. Господь поддерживает (2Цар 21:18, 1Пар 11:29) - Хушатянин, который был одним из начальников войска Давидова в продолжении восьми месяцев и убил великана Сафута во время битвы в Гобе.

СИГОН

СИГОН (Чис 21:21-31 и др.; по Фюрсту - великий, сильный, по Гезению, сметающий, низлагающий и т.д.) - царь Аморейский, лишившийся своих владений вследствие своего отказа Евреям пройти через оные на их пути в Ханаанскую землю. Сам Сигон был убит в битве, столица его Евон была взята и его земля разделена между Израильтянами. Означенная победа над Сигоном и вскоре другая над Огом, царем Васанским, много со действовали Евреям в завоевании земли Ханаанской. Воспоминание о них сохранилось между Евреями до позднейших времен, и они служили сильным средством для подкрепления веры в народе. Он... поразил народы многие, и истребил царей сильных, восклицает Псалмопевец: Сигона, царя Аморейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские, и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему (Пс 134:10-12).

СИГОР

СИГОР (малый; Быт 14: 2) - небольшой город первоначально называвшийся Белою, по мнению толкователей, на юго-восточной оконечности Мертвого моря, в долине именуемой Керек. Сюда удалились Лот и его дочери при разрушении Содома и Гоморры. Он существовал еще во времена пр. Ис 15:5 и упоминается у прор. Иеремии 48:34. В означенном месте путешественники доселе находят еще развалины, оставшиеся, быть может, от древнего города, впрочем некоторые толкователи полагают положение Сигора к с. от Мертвого моря. Несомненно, что он находился недалеко от Содома, но местность Содома в настоящее время не может быть с точностью определена. Царь Сигорский вместе с четырьмя другими восстал против Кедорлаомера и был побежден. Впоследствии ему грозила та же гибельная участь, как и Содому, но он был пощажен по просьбе Лота, который убежал сюда для спасения жизни своей и своего семейства от Божественного гнева. Иосиф Флавий считал город Сигор Арабским городом и полагал оный также при конце Мертвого моря.

СИГОР

СИГОР или СО (4Цар 17:4) - Ефиопский царь, союзник Осии, как полагают лицо, тождественное с Сабаконом всемирной истории. Он был одним из Египетских царей XXV династии. В вышеозначенной цитате он называется царем Египетским, потому что он вторгнулся в Египет и царствовал в нем несколько лет, в каковое время получил предложение от Осии, последнего царя Израильского, что разгневало и побудило Салманассара, царя Ассирийского, напасть на эту страну.

СИДА

СИДА (1Мак 15:23) - приморский город в Памфилии с гаванью и храмом Минервы, некогда был столицею Памфилии.

СИДДИМ

СИДДИМ (равнина; Быт 14:3,8) - обширная равнина на ю.-в. Палестины, где находились города Содом, Гоморра и другие и где образовалось потом Мертвое море. До разрушения Содома и Гоморры, несмотря на обилие в ней асфальта, или земляной смолы, означенная равнина отличалась красотою и плодородием и была как сад Иеговы, как земля Египетская. В ней до разрушения оной жительствовал Лот, племянник Авраама. Жители долины Сиддимской были слишком грешны пред Богом, и вот их постиг страшный суд Божий за их беззакония. Господь истребил ее и стоявшие на ней города огненным серным дождем и на месте оных образовалось Мертвое море.

СИДОН

СИДОН (рыбная ловля) - название лица и места: Быт 10:15, 1Пар 1:13 - первенец Ханаана, сына Хамова, как полагают, родоначальник Сидонян.

Быт 10:19, 49:13 и др. Мф 11:21, Деян 27:3 - древнейший, богатейший и знаменитейший Финикийский город, основанный, вероятно, лицом упомянутым в первой цитате, почему и назывался Великим Сидоном (Нав 11:8), находился в северо-западном углу земли Ханаанской в 20 или 30 англ. милях на с. от Тира. Он был отдан колену Асирову (Суд 18:28), но туземцы жившие в оном не могли быть совершенно изгнаны из этого города и постоянно тревожили Израильтян (Суд 10:12). По слову Пророка, Сидоняне служили колючим тернием и волчцом для Израиля (Иез 28:24). Из пророчества патр. Иакова видно, что он был известен еще до Моисея (Быт 49:13). Сидон иногда подпадал под власть своего могущественного соседа Тира, но и в это время он имел своих царей (Иер 25:2), свои стеклянные заводы, льняные мануфактуры, искусных мореплавателей, равно как и своих искусных плотников и строителей. Он был столько же велик и богат во время Персидского владычества. Но он восстал против Дария и выгнал из города Персидские войска, за что и подвергся ужасным жестокостям со стороны грозного властелина. 40,000 его граждан заперлись в стенах своего города со своими женами и детьми и зажгли свои жилища, предпочитая смерть от огня смерти от руки диких воинов. После битвы при Иссе, Сидон открыл свои врата Александру Македонскому. Сидон был велик и находился в цветущем состоянии также и во времена Римского владычества. Он выдержал несколько осад во времена Крестоносцев и наконец, в 1840 г. был осажден и взят английским полководцем Пепиром и войска Магомета Али были выгнаны оттуда. Его положение на берегах Средиземного моря, слава об его отличном строевом лесе и об искусных рабочих, выдающаяся известность его во многих полезных и изящных искусствах доставляли ему особенно большие коммерческие преимущества, как то мы можем видеть из гражданской истории. Стекло Сидонское было столько же знаменито, как и пурпур Тирский, Сидонское искусство было общим приточным изречением у древних и эпитет: Сидонский, употреблялся для обозначения всего, что могло только быть изящным и величественным. Счастливая и роскошная жизнь Сидонян довела их до беспечности и нечестия, на что указывается в Суд 18:7. О судьбе означенного города находится очень много замечательных пророчеств (Ис 23:4-18, Иер 25:17-38, Иез 28:21-24). "Живущие и окрестностях Тира и Сидона, говорится в Марк 3:8, услышав, что Он (Господь Иисус) делал шли к Нему в великом множестве," и в числе их однажды пришла та Ханаанская женщина, которая обнаружила такую веру в Господа, которая получила полное одобрение от Него и которая будет служить постоянным воспоминанием об ней где бы ни проповедовалось Евангелие (Мк 7:24-30). An. Павел во время плавания своего в Рим, когда корабль на время останавливался в Сидоне, был радушно принят Христианами Сидонскими и видел их усердие к себе (Деян 27:3). В первые века Христианства епископы Сидонские присутствовали на соборах Никейском, в 325 г., Константинопольском в 381 г. и Халкидонском в 581 г. В настоящее время Сидон остается небольшим бедным городом и известен под именем Сайда, в котором, впрочем, считается до 10,000 жителей. Знаменитая некогда гавань Сидона в настоящее время совершенно бесполезна, так как в нее не могут уже входить никакие корабли, да и вообще и самый городок очень грязен. В окрестностях Сидона кроме других развалин находят несколько подземелий, гробниц и саркофагов, из которых самая замечательная гробница с саркофагом царя из Мунацара. открытая искателями сокровищ в 1855 г. Своему чрезвычайному значению означенный саркофаг обязан покрывающей его большой надписи финикийского шрифта. Вот эта замечательная надпись по переводу г. Олесницкого, отступающему от других переводов по их неудовлетворительности. Существующие другие переводы, пишет г. Олесницкий, делают из надписи элегию, вызывающую сожаление о беспомощности царя, о его сиротстве; мы видим в надписи твердое и строгое слово царя, не чуждого самоуважения и угрожающего из самой гробницы. "В месяц Бул, говорится в надписи, в год 14-й царствования его, царя Езмунацара. царя Сидонского, сына царя Табнита, царя Сидонского, сказал Езмунацар, царь Сидонский, говоря: поражен, пленен я, наследник дней героев; сошел во ад сын бога смерти. И теперь я лежу в саркофаге этом и в гробе этом, на месте, которое я построил. Заклятие мое пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает гробницы этой, да не ищет в ней сынов мамоны, потому что нет там сынов мамоны, да не поднимает с места саркофага, в котором я лежу, и да не оскорбляет гробницы этой внесением другого гроба. Если же какой-либо человек будет советовать это тебе, ты не слушай таких внушений, будь они даже от царской власти. А всякий человек, кто откроет вход гробницы этой и кто снимет с места саркофаг, в котором я лежу, и кто оскорбит меня в гробнице этой, да не будет таковым места покоя с рефаимами, да не будут они погребены в гробнице, да не будет у них сынов и потомства после них; боги святые да истребят их вместе с тем царем проклятым, который будет царствовать над ними, и который да будет лишен власти. Если же тот человек, который откроет вход гробницы этой и который выбросит саркофаг этот и семя царское это, если человек этот будет из народа, то да не будет ему корня внизу и плода вверху и процветания между живыми под солнцем. Да, я поражен, пленен, наследник дней героев, сошел во ад сын бога смерти. Я, да я, Езмунацар, царь Сидонский, сын царя Табнита, царя Сидонского, а мать моя Ем-Астерот, жрица Астарты, госпожи нашей, царица, дочь Езмунацара, царя Сидонского. Вот мы построили дом богов, дом Астарты в Сидоне, земле приморской, и вселили Астарту дарами богатыми. Мы те, что построили дом Езмуна, озаряющего глаза слабых, который и воздал мне дары богатые. Мы те, что построили дома Елону Сидонскому в Сидоне, земле приморской, дом Ваалу Сидонскому, и дом Астарте, супруге Ваала. И еще: владыка царей дал нам Дор и Иоппию, землю лучшего хлеба, что при Шар-Шароне за то великое, которое я совершил, и прибавил нам земли на границе между Хананеянами и Сидонянами во век. Заклятие мое пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает входа моего и да не переделывает входа моего: да не оскорбляет меня в гробнице этой; да не сдвинет с места саркофаг гробницы моей; иначе сокрушат его боги святые эти и истребят его, будет ли он царь или человек из народа и потомство его на век."

СИЕНА

СИЕНА (Иез 29:10, 30:6) - очень древний город на ю. границе Египта, близ развалин которого расположен новейший город Асуан, или Ессиан. Местоположение Сиена обозначают несколько гранитных колонн, и несколько полуразрушенных древних памятников. Здесь Фараон и Птолемей воздвигли языческие храмы и дворцы, которые находят теперь засыпанными сыпучими песками. Здесь каменоломни, в которых выделывались обелиски и колоссальным статуи Египетских храмов. На отполированной поверхности некоторых здешних туземных скал находятся иероглифические и скульптурные изображения языческих божеств. Камень, извлекаемый из этих скал и каменоломен, составляет один из видов гранита и в настоящее время называется по имени страны сиенитом. Он отличается от обыкновенного гранита тем, что имеет так называемую роговую обманку вместо слюдистого сланца. Древние знали, что в самые долгие дни солнце стоит здесь над самою головою и тело не дает ни какой тени.

СИКЕР

СИКЕР (Ис 5:11, Лк 1:15). Нам известно из различных источников, что крепкие напитки разных родов, как-то: пиво, пальмовое вино и т.п. были употребляемы древними Египтянами; и весьма вероятно, что их употребляли также и Евреи. В Талмуде говорится об употреблении ими пива, сидра и меда, каковые напитки совмещаются в общем понятии о крепких напитках. Между вином и собственно так называемыми крепкими напитками было однако существенное различие (Левит 10:9, Чис 6:3). Способ добывать опьяняющее начало чрез очистку вина или крепких напитков был неизвестен Евреям долгое время.

СИКИМЫ

СИКИМЫ (Сир 50:28). Под Сикимами разумеется Сихем или Сихар, главный город Самарийский. Жители его, Сикимиты или Самаряне, называются у Сираха народом глупым, конечно по их духовной слепоте и безрассудности относительно веры и по их лукавству и непостоянству. см. Самаряне.

СИКИОН

СИКИОН (1Мак 15:23) - древний город в Пелопонесе, к с.-з. от Коринфа, на с. границе Арголиды, развалины которого полагают близ настоящего селения Базилика. Находясь в древности в центре небольшого государства Сикионии, он славился в свое время различными искусствами и роскошью.

СИКЛЬ

СИКЛЬ (вес, тяжесть; Исх 30:24, Лев 5:15, Иез 4:10). см. Вес, Монета.

СИКОМОРЫ, СИКОМОРОВОЕ ДЕРЕВО

СИКОМОРЫ, СИКОМОРОВОЕ ДЕРЕВО (3Цар 10:27, Амос 7:14) - известное дерево в Иудее по всему Востоку. Сикоморы в Свяш. Писании вообще означают Египетскую смоковницу. Плоды ее, очень схожие с смоквою, ценятся высоко и собирание оных было вверяемо особенным приставникам (1Пар 27:27, Амос 7:14). Сикоморовое дерево употреблялось для построек, и несмотря на то, что ценилось гораздо ниже кедра (3Цар 10:27, Ис 9:10) по твердости своей ему не уступало. Часто находили Египетские гробы, сделанные из сикоморового дерева в прочном и твердом состоянии по прошествии даже 3000 лет. Оно часто бывает больших размеров, по крайней мере в ширину, и имеет много ветвей с широкими, зелеными, глянцевитыми листьями. Сикоморовое дерево росло главным образом на равнинах морских берегов или в жаркой долине Иордана. "Виноград их побил (Господь) громом, и сикоморы их льдом," говорит Псалмопевец (Пс 77:47). Сикоморы дают хорошую тень, и потому Евреи садили их у дороги для путешественников; и в настоящее время они рассаживаются в Египте около жилищ для тени.

СИЛА

СИЛА (Деян 15:40; сокращенное слово Силуан 2Кор 1:19) - один из 70-ти апостолов, называемый в кн. Деяний начальствующим между братьями (15:22) и верным братом (1Пет 5:16). Полагают, что он был уроженец Антиохии и член Антиохийской Христианской Церкви. Сила сопутствовал ап. Павлу во время нескольких его апостольских путешествий и разделил с ним темничное заключение в Филиппах (Деян 15:40, 16:25-29). В Деян 15:32 он называется также пророком. По преданию он был епископом Коринфской Церкви и здесь скончался. Память его празднуется Церковью 4-го января и 30 июля.

СИЛЛА

СИЛЛА (дорога, большая, шоссейная дорога; 4Цар 12:20) - местность в Иерусалиме или по близости от него, но определенно неизвестная. По Фюрсту - это название большой дороги от Яфских ворот, проходящая поперек ворот к площади храма, или настоящая Давидова дорога (1Пар 26:16). По этой дороге в доме Милло был убит заговорщиками Иоас, царь Иудейский.

СИЛОАМ

СИЛОАМ (Исх 8:6, Ин 9:7-11 и др.) - источник или водоем Силоамский и находившаяся при нем купальня Силоамская на ю.-в. стороне Иерусалима. при подошве гор Сион и Мориа. Некоторые думают, что Силоам то же самое, что и Ен-Рогель и Гион. Об источнике Силоамском в Свящ. Писании упоминается 3 или 4 раза, и между прочим у евангелистов Иоанна и Луки. Первый, повествуя об исцелении Спасителем одного слепого (9:7-11), говорит, что Господь сделав брение и помазав им очи слепому, послал его умыться в купальне Силоамской, что тот сделал и прозрел; а второй говорит о разрушившейся башне Силоамской, погубившей своим падением восемнадцать человек (Лк 13:4). Источник Силоамский посредством каналов заимствовал свою воду из источника Пресв. Девы, лежащего выше источника Силоамского, на западном склоне долины Кедронской, против селения Силоамского и который так назывался потому, что, по преданию, Пресв. Дева часто ходила сюда черпать воду вместе с другими женами и девами Офела. Вода Силоамского источника, равно как и источника Пресв. Девы имеет вкус сладковато-солоноватый. Замечательно еще то, что из Силоамского источника в праздник Кущей брали воду в храм, для торжественного возлияния оной на жертвеннике в последний день праздника из золотого сосуда при радостных восклицаниях народа, при звуках труб и кимвалов. Это совершалось в память чудесного изведения воды из скалы во время странствования Евреев по пустыне, на что указывается в Свящ. Писании (Ин 7:2,37,39, Ис 12:3). По сему-то вода Силоамского источника считалась священною и была предметом торговли (Ис 55:1), и доныне соседние жители продают эту воду Иерусалимским жителям. Что она имеет целебную силу, вера в это была издревле, даже Магометане в настоящее время имеют большую веру в целебность оной и называют оба эти источника райскими.

СИЛОМ

СИЛОМ (мир, спокойствие): Быт 38:5, Чис 26:20 и др. - третий сын Иуды от Хананеянки Шуи, от которого произошло поколение Силомово или Шелино.

Нав 18:1, Суд 18:31, Пс 77:60 и др. - город Силом находился в колене Ефремовом к с. от Вефиля в 12-ти или 10 милях от Сихема, почти в средине земли Обетованной, по эту сторону Иордана. Здесь, по переходе через Иордан, поставлена была Скиния Моисеева с Ковчегом Завета, которая и находилась здесь до времен Илия и Самуила. Здесь при Скинии воспитывался пр. Самуил, испрошенный молитвами матери (1Цар 1:3). Здесь впоследствии прор. Ахия предсказал Иеровоаму царство над Израилем, и после возвестил ему суд Божий за идолослужение. Город существовал еще и во время пленения Вавилонского (Иер 41:5). Но в настоящее время здесь показывают одни только небольшие развалины древнего города. Уже Иероним в свое время писал о нем: "Vix ruinarum parva vestigia, vix altaris fundamenta monstratur (Здесь едва видны малые следы развалин, здесь едва заметны основания древнего жертвенника).

СИЛУАН

СИЛУАН (1Пет 5:12 и др.) - один из 70-ти апостолов, спутник и сотрудник ап. Павла. По преданию, он был первым епископом в Солуне. Память его 4-го января и 30 июля.

СИМ

СИМ (имя, название; Быт 6:10) старший сын Ноя, родоначальник многочисленного потомства. Из Быт 11:10 мы видим, что Сим родился, когда отцу его было 500 лет от роду или около того, так как мы читаем в означенной цитате: Сим был ста лет и родил Арфаксада, через два года после потопа. Сим с своею женою и прочим семейством спасся вместе с Ноем в ковчеге от потопа и жил 500 лет после рождения Арфаксада. Сыновья его были: Елам, Ассур, Арфаксад. Луд и Арам. Почтение, какое оказали к отцу Сим и Иафет, доставило им особенное благословение от отца, а Хам, за непочтительность к отцу, предан проклятию. "Проклят Ханаан, говорил Ной, раб рабов будет он у братьев своих. Благословен Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатры Симовы: Ханаан же будет рабом ему." Как родоначальник семитических народов, Сим занимает весьма важное положение в мировой истории. В потомстве Сима первоначально сохранялись через предания учения веры и самые древние обыкновения, оно же удерживало в наибольшей чистоте первоначальный язык, бывший прежде всеобщим, который также отличен именем Евера. Сам Христос по плоти происходил из этого рода и среди его провел всю земную жизнь Свою и совершил великое дело спасения нашего и искупления. Сим, как уже мы заметили выше, прожил до 600 лет, и если хронологический обзор событий верен, пережил время рождения Исаака. Он имел пять сыновей, населивших прекраснейшие страны Востока, и языки этих народов доселе еще называются семитическими языками, в том числе: Еврейский, Халдейский, Сирийский, Арабский, Ефиопский.

СИМЕОН

СИМЕОН (слышание) - имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: Быт 29:33 и др.; второй сын Иакова от Лии. По предсказанию умирающего патриарха Иакова (Быт 49:5,7) и в наказание за жестокое и кровавое истребление Симеоном жителей Сихема (см. Дина), потомство его было разделено и сыны его получили в удел только небольшую среднюю часть в колене Иудовом (Нав 19:1). 1Пар 4:20 - Симеон и сыновья его из колена Иуды. 1Езд 10:31 - один из Израильтян, сынов Харима во дни Ездры и Неемии. 1Мак 2:1 - из предков священника Маттафии во дни Антиоха Епифана, царя Сирийского, именно он был дед Маттафии и прадед Иуды Маккавея.

Лк 2:25-34 - Симеон Богоприимец, благочестивый, праведный старец, живший в Иерусалиме и ожидавший здесь утешения Израилева, т.е. Спасителя мира. Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Христа Господня. По древнему, очень трогательному, преданию, этот Симеон был одним из LXX переводчиков Библии на Греческий язык и на его долю выпал перевод книги прор. Исаии. Он усомнился в пророчестве о рождении Еммануила от Девы (Ис 7:14): тогда явился ему ангел и сказал, что он не умрет до тех пор, пока не увидит своими глазами исполнения этого пророчества. И вот, действительно старец жил, ожидая исполнения данного ему откровения. В 40-й день по рождении, когда по закону Мария Богоматерь и Иосиф принесли Младенца Иисуса в храм, чтобы представить пред Господа и принести при этом узаконенную жертву, Симеон, по особенному вдохновению от Бога пришел в храм, взял Младенца на свои руки и сказал: "Ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля." Иосиф и Мария Богоматерь дивились словам его, и Симеон благословил их и сказал Марии, Матери Господа: "Се лежит Сей на падение и на восстание многих во Израиле и в предмет пререканий, и Тебе самой оружие пройдет душу да откроются помышления многих сердец" (Лк 2:22-35). Память праведного Симеона празднуется 3 февраля. Молитва его (Ныне отпущаеши и проч.) издревле принята Церковью в состав вечернего Богослужения. Об ней, как вечерней молитве, упоминается еще в Постановлениях Апостольских (кн. VII, гл. 48).

Симеон, сродник Господень. Он был сын Клеопы, брат Иосифа, мужа Марии, был самовидец Господа и лично слышал Его учение. После мученической кончины Иакова, брата Господня, он был единодушно возведен на престол Иерусалимской Церкви и мирно управлял ею 40 лет, до времени Траяна. Кончил жизнь свою мученически, будучи распят на кресте. Память его 4-го янв. и 27 апреля.

Симеон, по прозванию Нигер (черный; Деян 13:1), причисляемый к 70-ти апостолам. В указанной цитате он упоминается в числе пророков и учителей Антиохийской Церкви, вместе с Варнавою и Савлом. Память его 4-го января.

СИМЕОНОВО КОЛЕНО

СИМЕОНОВО КОЛЕНО занимало 19 городов в пределах колена Иудина, преимущественно к ю. от колена Данова. Во времена Езекии они владели некоторыми частями горы Сеир (1Пар 4:42).

СИМОН

СИМОН (испытатель, оценщик, а вероятнее - услышание) - имя нескольких лиц: Сир 50:1 - Симон первый, сын и преемник первосвященника Онии 1-го, за свое благочестие и благотворительность прозванный праведным. 3Мак 2:1 - первосвященник Симон II, сын и преемник Онии 11-го. Его деяния описаны в 3 кн. Маккавейской. 2Мак 3:4 и др. - Симон из колена Вениаминова, бывший попечитель храма Иерусалимского при Селевке Филопаторе и Антиохе IV Епифане.

1Мак 2:3,65, 5:17,20,21, 2Мак 10:19,20 и др. - Симеон Маккавей, последний сын Маттафии, принял начальство над Иудеею после Ионафана, брата своего. Сам отец Симона пред смертью назвал его мужем совета и советовал всем прочим сынам своим во всех трудных обстоятельствах слушаться Симона. Симон еще при жизни отца, а потом и по смерти его вместе с своими братьями принимал самое живое и деятельное участие в деле освобождения своего народа от ига язычников (1Мак 2:65). Иудеи благоденствовали под мудрым управлением Симона, и радовался Израиль великою радостью, говорит свящ. историк, и сидел каждый под виноградом своим и под смоковницею своею, и никто не страшил их, и не осталось на земле никого, кто бы воевал против них, и цари смирились в те дни. Тогда народ Иерусалимский, видя все это что сделал для него Симон и не зная чем выразить ему и всему его дому благодарность за его благодеяния и подвиги, общим советом положил на медных досках начертать все его заслуги и общим согласием постановил, чтобы Симон был начальником и первосвященником во век, пока не восстанет Пророк Верный. Акт сего постановления, начертанный на медных досках, поставлен на видном месте во дворе храма (1Мак 14:4-15, 16-24, 25-49). К сожалению, счастливому правлению Симона не соответствовала кончина его. Он коварно был убит своим зятем Птоломеем, который был поставлен от него начальником над равниною Иерихонскою, но не довольствуясь тем хотел властвовать над всею страною Иудейскою (1Мак 16:11-22).

Симон Петр (Мф 4:18 и др.). см. Петр An. Мф 13:55, Мк 6:3; Симон из сродников Господних по плоти. см. Братья Господа нашего И. X. Ин 6:71 - отец Иуды Искариотского (Ин 13:2,26). Лк 7:40-50 - Симон, один из фарисеев Галилей, в дом которого был приглашен однажды Господь Иисус Христос разделить трапезу. В это время одна женщина города, грешница, узнавши что Господь возлежит здесь в доме Симона, принесла алавастровый сосуд с миром, стала позади у ног Господа, начала слезами омывать ноги Его, отирать их волосами головы своей и мазать миром. Простив грешнице грехи ее. Господь сказал ей: "иди с миром, вера твоя спасла тебя."

Мф 26:6-13, Мк 14:3-9 - Симон Прокаженный, живший в Вифании (по всей вероятности, один из исцеленных прежде сего Господом от проказы), принявший Иисуса в качестве почетного гостя незадолго до Его страданий и смерти, именно за два дня до Пасхи. На этой вечери Мариа, сестра Лазаря, помазала миром ноги Господа, в знак имевшего вскоре наступить Его погребения. От синедриона уже дано было грозное повеление тотчас давать знать ему, если узнают, где находится Господь (Мф 26:1-5 и др.). Сколько же самоотвержения, сколько любви и преданности надо было иметь ко Христу, чтобы в своем доме делать вечерю для Него, и притом только за два дня до Его страданий и смерти! Но таково свойство истинной веры, соединенной с любовью.

Мф 27:32, Мк 15:21 и др. - Симон Киринейский (один из Иудеев, из города Киринеи, или Кирена в Ливии, в Африке, на з. от Египта), которого заставили понести крест Спасителя, когда Он пал под тяжестью креста. В Евангелии от Марка говорится, что он был отец Александра и Руфа (как полагают, того самого Руфа, который упоминается в послании к Римлянам; 16:13). Как бы то ни было, из этого факта становится очевидным, что сыновья Симона были весьма известные лица при написании Евангельских повествований и что упоминание их имен служит не малым доказательством истинности и подлинности самых Евангелий.

Мф 10:14, Мк 3:18, Лк 6:15, Деян 1:13 - Симон Кананит или Зилот - один из 12-ти апостолов. Зилоты составляли фанатическую секту Иудеев и отличались особенною ревностью к соблюдению обрядового закона. Кананитом назывался потому, что происходил из Каны, города Галилейского. Предание Греческой Церкви считает его тем женихом, на браке которого были Господь и Богоматерь и где Господь претворил воду в вино (Ин 2:1-11). По сошествии Св. Духа на апостолов, он просветил учением Христовым Африку, проповедуя в Египте, Киринее, Ливии, Нумидии и Мавритании; по другому же преданию, он проповедовал на Британских островах и даже в Вавилонии и Персии, где и скончался мученически в Персидском городе Суанире, или Сумире. Православная Церковь празднует память его 10 мая и 30 июня.

Деян 8:9 - Симон волхв, уроженец Самарии, прославившийся своею магиею и выдававший себя за великую силу Божию. Несмотря на свое чародейство, Симон волхв уверовал во Христа и крестился; но как показывает его последующая история, уверовал и крестился не по чистому побуждению, а именно, вследствие корыстолюбия и алчности, так как он хотел испросить себе у апостолов за деньги низведение даров Св. Духа. Ап. Петр грозно обличил его за такое покушение получать дар Божий за деньги и Симон показал при этот вид раскаяния (8:9-24); но после он обратился с новою ревностью к волхвованию и ложными чудесами многих привлекал к себе. В Риме имел состязание с ним ап. Петр и посрамил его, воскресив сына одной благородной вдовы, которого Симон тщетно старался представить ожившим. Волхв, в доказательство своего могущества хотел вознестись на небо, и успел подняться до некоторой высоты, но, по молитве Петра, это очарование исчезло: волхв упал и погиб бедственным образом - по одним, от болезни, по другим, от отчаяния.

Деян 9:43,10:6 - Христианин в Иоппии по прозванию кожевник, в доме которого долгое время жил ап. Петр после воскресения Тавифы, и отсюда был призван для проповеди Евангелия в Кесарии к Корнилию сотнику.

2Езд 9:32 - один из Израильтян, имевших жен иноплеменных.