Ісус-Пан! - Бібліотека - Християнський довідник Дерека Прайма


ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ТАК ИЛИ ИНАЧЕ ЗАТРАГИВАЮТСЯ В ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯХ

XI. ИСКУШЕНИЕ

Вопрос: что такое искушение? Как к нему относиться и как его преодолевать?

Ответ: искушение - влекущее желание не повиноваться Богу. Искушение - настоящая опасность. Мы можем защититься от нее только неусыпной бдительностью и постоянным поиском Божьей помощи.

1. Определение и описание искушения:

a) подвергнуться искушению - значит попасть под влияние кажущейся привлекательности греха и находиться в опасности совершить этот грех. Что такое искушение, знают все люди (1 Кор. 10:12);

б) искушение заставляет нас принять решение: стать на сторону Бога или быть против Него. Используя искушения, сатана пытается отделить нас от Бога (Быт. 3:1-19);

в) Бог никого никогда не искушает (Иак. 1:13), поэтому невозможно обвинить Его в том, что мы грешим;

г) сатана правит этим миром (Ин. 12:31; 14:30; 16:11), он искушает нас, используя наши желания (1 Кор. 7:5; 1 Фес. 3:5; Иак. 1:14);

д) следует отличать искушение от испытания. В Новом Завете для описания обоих понятий используется одно и то же греческое слово. В английском переводе слова употребляются в соответствии с контекстом - если в действие вовлечен Бог, то это испытание, а не искушение (Быт. 22:1-19; сравни Евр. 11:17-19; Иак. 1:6-22; 2:1-7);

е) человек может искушаться по-разному, но чаще всего через чувства (2 Цар. 11:2; Иов. 31:1; Мтф. 5:27, 28), желания (1 Кор. 7:5) и слабость плоти (Мр. 14:38);

ж) искушение может прийти тогда, когда человек так начинает гордиться своим положением в обществе, что забывает о Боге (Деян. 12:21-23);

з) искушение приходит, когда человек стремится помочь другому, а сам искушается грехом, в который впал его ближний (Гал. 6:1);

и) искушение может прийти оттуда, откуда мы его не ждем. Наш лучший друг может неправильно истолковать волю Божью и посоветовать нам избрать легкий путь вместо пути Божьего (Мтф. 16:22, 23).

2. Искушения Господа служат ободрением для христиан:

a) искушение Иисуса сразу после крещения и в Гефсиманском саду поставило Его перед выбором: либо повиноваться воле Божьей, либо восстать против нее (Мтф. 4:1-11; 26:36-46; Мр. 1:12, 13; 14:32-42; Лк. 4:1-13; 22:40-46);

б) сатана три раза искушал Господа Иисуса ослушаться Бога: во-первых, он призывал Его использовать Свою силу не для целей, ради которых Он пришел на землю (Мтф. 4:3; Лк. 4:3); во-вторых, он предлагал Христу призвать Бога Себе на помощь (Мтф. 4:5; Лк. 4:9-11); в-третьих, сатана соблазнял Его прекратить повиноваться Богу и следовать за собой (Мтф. 4:8, 9; Лк. 4:5-7);

в) так как Сам Христос претерпел искушения, то может и искушаемым помочь (Евр. 2:18), хотя Сам Он не согрешил (Евр. 4:15);

г) Господь прекрасно понимает наши трудности. Это служит нам ободрением, и мы преступаем с дерзновением к престолу благодати с твердой уверенностью в том, что получим милость и обретем благовременную помощь (Евр. 4:16);

д) но если мы согрешаем в искушении, тогда Он действует как наш Первосвященник, и в Нем мы получаем прощение (Кол. 1:12, 13; Евр. 4:14-16), когда искренне раскаиваемся в своих грехах (1 Ин. 1:9).

3. Преодоление искушений:

a) познавая себя, мы должны познавать свои слабости (Мтф. 26:41; Мр. 14:38);

б) поэтому мы должны понимать свою зависимость от нашего Господа Иисуса Христа (Ин. 15:5; Фил. 4:13);

в) нам следует наблюдать за собой (Мр. 14:38; 1 Кор. 10:12; Гал. 6:1; 1 Пет. 5:8) и иногда предупреждать искушения (1 Кор. 7:5);

г) мы должны учиться на прошлых ошибках (Иов. 31:1), вспоминать, как Бог уже проявлял Свою верность в нашей жизни (1 Кор. 10:13);

д) мы должны сознательно облечься во всеоружие Божье (Еф. 6:10-17) и затем использовать два основных вида этого оружия - Писание (Еф. 6:17; сравни Мтф. 4:4, 7, 10; Лк. 4:4, 8, 12) и молитву (Мр. 14:38; Еф. 6:18);

е) нам надо молиться о том, чтобы распознать, когда следует избегать искушения (2 Тим. 2:22), а когда Бог желает, чтобы мы противостали сатане и его искушениям (Иак. 4:7; 1 Пет. 5:9), укрепляясь при этом в вере в Господа Иисуса (Еф. 6:16);

ж) мы не должны сомневаться, что Бог хочет, чтобы с помощью силы Его Сына мы могли устоять, приложив все свои усилия (Еф. 6:10, 13).

XII. СУЕТНОСТЬ

Вопрос: что такое суетность?

Ответ: суетность - это любовь к миру, который есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Суетность представляет собой серьезную опасность, так как она противоположна любви Божьей.

1. Суетность нужно рассматривать, помня о положении христианина в мире:

a) Бог сотворил мир хорошим (Быт. 1:31; 1 Тим. 4:4);

б) но грехопадение человека изменило мир. Человек не повиновался Богу, и тогда смерть вошла в мир и начала царствовать в нем (Рим. 5:12);

в) весь мир находиться под властью князя мира сего, дьявола (Ин. 12:31; 16:11; Еф. 2:2; 1 Ин. 5:19);

г) все человечество стало виновным перед Богом (Рим. 3:19), и даже сотворенный мир начал после этого разрушаться и теперь ожидает освобождения (Рим. 8:20-22);

д) тогда Бог послал в этот мир, оказавшийся в руках греха и упадка, Своего Сына для того, чтобы примирить его с Собой (2 Кор. 5:19);

е) христиане - это люди, которые были избавлены от зла нынешнего мира через жертву Господа Иисуса Христа за грехи (Гал. 1:3). Они понимают, что мир, в котором они живут, не вечен (1 Кор. 7:31);

ж) так как христиане живут в мире, они вынуждены иметь дело с этим миром (1 Кор. 5:10; Фил. 2:15), но они должны противостоять давлению мира, стремящемуся уподобить их себе (Рим. 12:2). Верующие должны прилагать усилия, чтобы жить так, как те, кто мертв для мирской суеты (Гал. 6:10);

з) христиане знают, что им принадлежит все, включая мир, но сами они больше не принадлежат миру (Ин. 15:19; 17:14, 16; Кол. 2:20), а принадлежат Господу Иисусу Христу (1 Кор. 3:21);

и) жизнь в миру - это время послушания Богу (Мтф. 28:19, 20): это нива Господня (Мтф. 9:38; Лк. 10:2), христиане - работники на Его ниве, на которой они сеют и собирают урожай, они свет и соль для этого мира (Мтф. 5:13, 14), они несут слово жизни, Евангелие (Фил. 2:16);

к) родившись свыше, христиане все же остаются жить в мире. И поэтому очень важно, чтобы они хранили себя неоскверненными миром (Исх. 1:27).

2. Определение суетности:

a) суетность - это результат состояния человеческого сердца (Мр. 7:21), она проявляется в осознанной любви к миру (Иак. 4:4; сравни 2 Тим. 4:10), и эта любовь заставляет его жить, как велит мирская мудрость, а не мудрость Божья (Иак. 3:13; сравни 1:5);

б) одна из составляющих частей суетности - похоть плоти, то есть наши человеческие желания (1 Ин. 2:16);

в) жизнь человека, не находящегося в правильных взаимоотношениях с богом, управляется похотью и желаниями этого мира, потому что ни для чего другого он жить не может (Тит. 2:12; 1 Пет. 4:2-4; 2 Пет. 1:4). Люди до рождения свыше живут, исполняя желания плоти и помыслов (Еф. 2:3);

г) внутренние эгоистичные желания всегда требуют удовлетворения. Часто они приводят к вражде и распрям (Еф. 4:1, 3, 4);

д) устремления нашей низменной природы постоянно идут вразрез с водительством Духа Святого (Гал. 5:16), дьявол наполняет нашу жизнь неверными, неправильными желаниями (Ин. 8:44);

е) эта составляющая часть суетности, опирающая на наши естественные желания, была основанием для первого искушения нашего Господа Иисуса, когда сатана предложил превратить камни в хлеб (Лк. 4:1);

ж) вторая составляющая часть суетности - похоть очей (1 Ин. 2:16), одно из проявлений которой - жадность;

з) глаза - инструмент желаний (Иис. Н. 7:21). Глаз - светильник для всего тела. Когда наши глаза чисты, то все тело наполнено светом, но, к сожалению, верно и обратное (Лк. 11:34);

и) человеческие глаза часто действуют по принципу: воды краденные сладки и спрятанный хлеб приятен (Прит. 9:17);

к) иногда под похотью очей подразумевается половое влечение (Иов. 31:1; Мтф. 5:29);

л) жадность приводит к другим грехам, таким как обман (2 Цар. 5:19-27) и убийство (1 Цар. 19:1-19; Иак. 4:3);

м) эта составляющая часть суетности была основанием для второго искушения, которым сатана соблазнял Господа, когда в мгновение ока он показал Ему все царства мира, предложив власть над ними за определенную цену (Лк. 4:5, 6);

н) третья составляющая суетности - гордость житейская, пустое тщеславие, появляющееся у нас из-за того, что мы владеем каким-то имуществом или занимаем какое-то положение (1 Ин. 2:16);

о) это стремление к выгоде (Мтф. 20:21);

п) это стремление к высокому положению в обществе (Деян. 12:21-23);

р) это стремление быть значительным в своих глазах, которое часто проявляется в хвастовстве (Лк. 18:13-21);

с) это стремление к богатству (Быт. 13:11; Иак. 7:21; Лк. 12:13-21);

т) часто причиной беспокойства человека является его неправильное отношение к тому, чем он владеет (Мтф. 6:34);

у) эта составляющая часть суетности была основанием третьего искушения Иисуса, когда сатана соблазнял Его потребовать от Бога открытого проявления силы ради личного престижа и стремления возвеличиться (Лк. 4:9-11);

ф) поэтому суетность по сути есть любовь к миру и тому, что в мире (1 Ин. 2:15).

3. Опасность суетности:

a) корень суетности в сердце человека, а не в его делах (1 Ин. 2:15, 16), а Бог смотрит на сердце (1 Цар. 16:7);

б) суетность прямо противоречит Божьей воле о человеке (1 Ин. 2:17), любви к Отцу (1 Ин. 2:15), а также является неверностью Богу, то есть духовным прелюбодеянием (Пс. 72:27; Иак. 4:4). Суетность противоположна благочестию (Тит. 2:14);

в) суетность указывает на то, что человек не понимает, что этот мир не вечен (Евр. 12:27; 1 Ин. 2:17), и пренебрегает важным вопросом: что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит (Мр. 8:36; Мтф. 16:26; Лк. 9:25);

г) суетность показывает, где сердце человека (Лк. 12:33) и где его сокровища (Мтф. 6:19), так как невозможно служить Богу и маммоне (Мтф. 6:24; Лк. 6:13);

д) вместо того чтобы хвалиться Богом, человек хвалится собой и относится к жизни так, словно Бога не существует (Иак. 4:13-17);

е) суетность опасна, потому что склонна развиваться: она зарождается в разуме, проявляется в поведении и утверждается в отношении (Пс. 1:1);

ж) она подавляет духовный рост и плодотворность (Лк. 8:14) и может стать свидетельством того, что Духа Божьего нет в человеке (Иуда 13);

з) христианин огорчает Духа, когда живет и поступает по духу мира сего (Иак. 4:5);

и) суетность отвлекает христианина, и он перестает ценить благодать Божью (Пс. 83:11; сравни Евр. 10:25);

к) суетность может увести человека в сторону от дела, которое, как ему известно, есть воля Божья для него (2 Тим. 4:10);

л) суетность может привести человека к еще худшему состоянию, чем то в котором он был до того, как очистился от скверны мира через познание истины (2 Пет. 2:20, 21).

4. Противодействием такой увлеченности миром может стать постоянное упражнение в следующем:

a) мы должны понимать, что Христос искупил нас Своей смертью для того, чтобы мы стали свободными, очистились от всякого нечестия, стали избранным народом Божьим и были вдохновлены на добрые дела (Тит. 2:14; сравни Гал. 1:4; 1 Пет. 1:18; 2 Пет. 2:20), нам следует избегать нечестия и мирских желаний и уже теперь жить праведной, благочинной и угодной Богу жизнью, ожидая возвращения Спасителя (Тит. 2:12, 13; сравни 2 Пет. 1:3, 4);

б) следует понимать, что мы странники и пришельцы на земле (Евр. 11:13), мы странствуем (1 Пет. 1:17; 2:11), потому что имеем небесное гражданство (Еф. 2:19; Фил. 3:20). Мы должны прежде искать царства Божьего и Его правды, оставляя за Господом право посылать нам то, в чем мы нуждаемся в этом мире. Богу известны наши нужды (Мтф. 6:33);

в) следует сознавать, что мы призваны и удостоены чести быть друзьями Божьими (Быт. 2:23; Ин. 15:14; Иак. 4:4; Откр. 3:20). Для того чтобы наслаждаться этой честью, мы должны всецело, от чистого сердца повиноваться Богу (Ин. 14:21, 23);

г) милости Божьи побуждают нас ежедневно, не откладывая на потом, приносить себя Богу, чтобы не сообразоваться с веком сим, но преобразоваться обновлением ума нашего; чтобы в своем ежедневном хождении перед Богом, мы утверждали благое, угодное и совершенное (Рим. 12:1, 2), полные решимости познать и исполнить волю Божью во всем (1 Фес. 4:3; 1 Кор. 10:31);

д) нужно быть честными по отношению к себе, как в испытании самих себя (1 Кор. 10:12; 11:28; 2 Кор. 13:15), так и в контроле над собственными желаниями, восстающими на нашу душу (1 Пет. 2:11). Если же мы сомневаемся в праведности наших желаний, то мы, в молитве, представляем их Богу на Его суд и водительство (Иак. 4:2,3);

е) самым сильным противодействием суетности является осознание опасности, которую она представляет, и стремление к святости под руководством Слова Божьего (Ин. 17:17).

XIII. ДУХОВНЫЙ УПАДОК

Вопрос: что означает духовный упадок, или временное духовное отступление?

Ответ: духовный упадок или то, что Библия называет духовным отступлением, происходит тогда, когда человек перестает следовать за Господом. Отступление бывает разное, но оно всегда начинается в мыслях и в конце концов проявляется в жизни, когда исчезает полная, искренняя преданность Господу Иисусу Христу.

1. Временное духовное отступление:

a) христиане прилагают все старания, чтобы возрастать в святости и повиновении (2 Пет. 1:5);

б) отступление происходит тогда, когда человек постепенно перестает следовать за Господом (Соф. 1:6);

в) он забирает свое сердце у Господа (3 Цар. 11:9) и перестает быть преданным Ему (3 Цар. 11:4);

г) он постепенно забывает Бога и теряет необходимое чувство обязанности перед Ним (3 Цар. 11:4);

д) отступать - значит изменять Господу (Ос. 5:7), потому что в этом случае человек пытается служить двум господам (Мтф. 6:24);

е) отступление - это отсутствие той любви ко Христу, которую христианин познал вначале (Откр. 2:4);

ж) это изгнание Христа за пределы своей жизни (Откр. 3:20);

з) это духовная измена (Ос. 1:2; Иак. 4:3).

2. Духовное отступление может принимать различные формы, но все же можно различать некоторые ступени отступления, хотя они не всегда следуют в перечисленном порядке:

a) все начинается в мыслях человека: мысли уводят от чистого, искреннего посвящения Христу (2 Кор. 11:3);

б) понемногу, шаг за шагом, человек начинает пренебрегать личной христианской жизнью, например, молитвой (Иак. 4:2; Лк. 18:1);

в) за этим следует нерадивость в служении (Евр. 6:10, 11);

г) вскоре пропадает желание общаться с христианами, ходить на богослужение, слушать уроки Слова Божьего (Пс. 83:11; Евр. 5:11, 12; 10:25);

д) несмотря на очевидное отступление, разум человека может быть исполнен самодовольства; в этом случает такой человек проявляет духовную близорукость (Ам. 6:1, 4-7; 2 Пет. 1:9; Откр. 3:17);

е) вполне вероятно, что отступивший христианин будет стремиться покритиковать другого, более духовно зрелого христианина (Фил. 1:15, 16);

ж) он начинает забывать о чуде креста, о том, как он впервые был очищен от грехов (2 Пет. 1:9);

з) в то время как человеку надлежало бы учить христианской вере других, он сам нуждается в том, чтобы кто-то снова научил его основам Слова Божьего (Евр. 5:12);

и) он перестает ценить глубокие истины веры и Библии (Евр. 5:12; 1 Кор. 3:2);

к) он теряет умение пользоваться Библией, хотя раньше так хорошо умел это делать (Евр. 5:13);

л) он теряет способность различать добро и зло (Евр. 5:14);

м) Божьи обещания уже не кажутся ему великими и драгоценными, они перестают влиять на жизнь человека (2 Пет. 1:4; Евр. 6:12);

н) он больше не ищет каждый день водительства Божьего (Соф. 1:6);

о) компромиссы, на которые человек идет с каждым разом все охотнее, лишают его жизнь надежности (Иак. 1:6-8), в каждой новой ситуации человек уступает все больше и больше (Гал. 5:9);

п) в конце концов он полностью перестает приносить плоды в познании нашего Господа Иисуса Христа (2 Пет. 1:8).

3. Существует множество причин, приводящих к духовному отступлению. Упадок может наступить из-за одной или из-за нескольких причин:

a) пренебрежение молитвой или, с другой стороны, молитва с неправильными намерениями, когда поведение человека полностью противоречит известной человеку воле Божьей, приводит к отступлению (Иак. 4:2, 3);

б) человек совершил грех, не покаялся и не исповедал его, и таким образом отступил от Господа (Пс. 50:5, 6; Гал. 6:1);

в) неповиновение известной и очевидной воле Божьей ежедневно приводит к духовному упадку (Иона 1:2-3; Иер. 8:5-7; Неем. 9:26; 1 Кор. 10:23);

г) любовь к миру может также стать причиной отступления (Лк. 8:14; Рим. 12:2; 2 Тим. 4:10; 1 Ин. 2:15-17; Иак. 4:1-3; Откр. 3:4);

д) духовный упадок может произойти тогда, когда человеческие отношения - особенно к противоположному полу - занимают место, которое принадлежит только Богу (3 Цар. 11:4; 2 Кор. 6:14);

е) упадок духа может быть вызван неверием - такое отступление произошло у христиан-евреев, оно описано в Послании к Евреям (Евр. 6:9-20);

ж) упадок может иметь место, если человек никогда не был до конца утвержден в христианской жизни, как было с некоторыми верующими в Коринфе (1 Кор. 3:1-3);

з) самоуверенность, и как следствие недоверие Христу становится причиной духовного упадка (Прит. 16:18; Мр. 14:29, 31; 1 Кор. 10:12);

и) еще одной причиной может стать честолюбие (Иак. 4:3);

к) недостаток самопроверки также приводит к духовному отступлению (1 Кор. 11:31).

4. Последствия духовного отступления:

a) отступление оскорбляет Духа Святого (Еф. 4:30);

б) христианин становится бесполезным, он не может содействовать исполнению намерений Божьих в этом мире (Мтф. 5:13);

в) пропадает радость общения с Богом (Пс. 50:10);

г) теряется чувство Божьего присутствия (Числ. 14:43; Ис. 59:29-11);

д) исчезает способность учить других путям Божьим (Пс. 50:15);

е) вскоре человек начинает так или иначе поклонятся идолу (Соф. 1:4-6);

ж) за духовным отступлением могут последовать разные грехи (Прит. 14:14; Ис. 1:5-6; Ос. 4), измена супругу - не самый страшный из них (Ос. 5:7);

з) отступивший может настолько удалиться от Бога, что вместе с миром начнет выступать против Бога (Суд. 6:28-32);

и) отступление ведет к самодовольству, а оно весьма опасно (Откр. 3:17; 1 Кор. 10:12);

к) христианин становится отвратителен Христу (Откр. 3:16);

л) если с отступлением не совладать, оно будет, развиваться (Иер. 8:15; 14:7);

м) верующий становится неугодным Богу (Пс. 77:57, 59);

н) отступление вызывает Божье взыскание и суд (Ос. 11:5-7), Христос порицает и наказывает за него (Откр. 3:19).

XIV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Вопрос: как может христианин, который находится в духовном упадке, восстановить свою веру?

Ответ: христианин, который находится в духовном упадке, может вернуться к духовной жизни в том случае, если он начинает осознавать всю серьезность своего положения и выполняет все, что предписывает Библия делать в таких случаях. Если все что необходимо будет сделано, тогда вступают в силу Божьи обещания, которые приведут христианина к полному восстановлению духовной жизни.

1. Библия ясно учит тому, что духовный упадок христианина закончится возвращением к духовной жизни:

a) состояние отступившего не безнадежно (Пс. 36:24; Прит. 24:16);

б) для отступающего от Господа христианина ничего нельзя сделать до тех пор, пока он не осознает свое жалкое и убогое положение (Мр. 14:72) - он должен проверить свою совесть и разбудить ее (Ин. 21:15-17);

в) только с Божьей помощью можно достичь возвращения к духовной жизни (Ос. 12:6);

г) отступившего увещевают вернуться к Господу (2 Пар. 30:6; Ис. 31:6; Иер. 3:12, 14, 22; Ос. 14:1-3);

д) для того чтобы обратить к Себе отступившего, Господь использует наказание (Ос. 2:6; 5:15; 6:1);

е) Господь может привести к Себе отступившего, послав ему на помощь другого христианина (Гал. 6:1; Иак. 5:19), который задаст определенный вопрос (Гал. 4:15) или прямо обличит (2 Цар. 12:1-13);

ж) возвращение происходит лишь в том случае, когда отступивший "приходит в себя", спохватывается (Лк. 15:17), видит в обстоятельствах карающую руку Божью (Иона 2:2-4).

2. Господь обещает прощение отступившему и возрождение христианину, духовная жизнь которого находится в упадке, если он выполнит некоторые условия (2 Пар. 7:14):

a) он должен осознать, что освобождение принадлежит Господу - христианин не властен над собой (Иона 2:9);

б) он должен вспомнить о праведной ревности Господа о Его народе (Втор. 32:16, 21; Исх. 20:5; 34:14; Зах. 8:2; Иак. 4:5);

в) он должен отказаться от высокомерия и самоуверенность отложить в сторону (Иак. 4:6);

г) он должен покориться Богу: чтобы вернуться к Богу, отступивший должен смирить свою гордость, иначе он будет напрасно искать Бога (Иак. 4:6; сравни Ос. 5:5-7);

д) он должен воспротивиться дьяволу, так как сатана обязательно будет препятствовать его обращению к Господу, отстаивая свои права на него (Иак. 4:7; 1 Пет. 5:8, 9; Еф. 6:16);

е) он должен приблизиться к Богу (2 Пар. 7:14; Иак. 4:8). Чтобы нам помочь и указать путь, Библия дает примеры молитв о духовном восстановлении (Пс. 79:4; 84:5; Плач. 5:21);

ж) он должен исповедать грех вероотступничества (Иер. 3:13, 14; 14:7-9), полагаясь при этом на искупительную смерть Христа, также как он делал это при первом обращении к Богу (1 Ин. 1:7-9);

з) нужно решительно отказаться от того, что привело человека к отступлению (Ис. 1:16-20; 2 Пар. 7:14; Пс. 23:4; Иак. 4:8). Если покаяние человека неискренно, то вскоре он снова отвернется от Бога (2 Кор. 7:10); сожаление о сделанном нельзя путать с покаянием (Суд. 2:4, 5, 11-23);

и) он должен смириться перед Богом (Прит. 3:34; Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5).

3. Если человек исполняет поставленные Богом условия, Божьи обетования начинают действовать, и он возвращается к полноценной духовной жизни:

a) теперь, молясь из добрых и праведных побуждений, верующий получает просимое (Иак. 4:2, 3);

б) Дух Святой, Которого христианин раньше огорчал, немедленно начинает помогать ему вернуться к Господу (Иак. 4:5);

в) смиряясь перед Господом, христианин обретает Божью благодать (Иак. 4:6), которая также помогает ему противостоять дьяволу до конца, чтобы тот убежал от него (Иак. 4:7);

г) по мере того, как человек приближается к Богу, Бог приближается к нему (Иак. 4:8);

д) Господь праведен, и человек, исповедовавший грехи, может быть уверен в прощении и очищении от всякого греха (1 Ин. 1:9);

е) если христианин будет продолжать смиряться перед Господом, то Господь вновь вернет его к радости новой жизни во Христе (Иак. 4:10);

ж) верующий снова обретет желание и способность учить тех, кто преступает пути Божьи (Пс. 50:15);

з) если соблюдены все условия, то нет никакого сомнения в том, что Господь даст любовь, исцеление и духовное возрождение (Ос. 14:4-7; Иер. 3:22). Любовь, которая простила в первый раз, может исцелить и отступление (Мих. 7:18).

4. Знания о духовном упадке, которые дает нам Библия, позволяют говорить о результатах возвращения к духовной жизни:

a) это возвращение радости спасения Божьем (Пс. 50:14);

б) более глубокая признательность Иисусу Христу - Спасителю, восстанавливающему душу человеческую;

в) возросшая ненависть, нетерпимость ко греху;

г) более чуткое отношение к приближающемуся греху и возможному искушению;

д) новое понимание средств получения благодати и более усердное их использование;

е) обновленное, более глубокое посвящение себя на служение Христу (Иона 3:1; Ин. 21:15-17).

XV. ХРИСТИАНСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Вопрос: что Библия говорит о поклонении Богу?

Ответ: поклонение - это понимание Бога и отношение к Богу угодным Ему способом. Это искренняя зависимость от Иисуса Христа, знание пути, который Он открыл нам в присутствие Божье; это осознание того, что подлинное поклонение должно быть внутренним и духовным; признание того, что поклонение Богу и наши поступки, прославляющие Его, неразрывно связаны.

1. Поклонение - это понимание Бога и отношение к Нему угодным Ему образом:

a) поклонение и служение означают фактически одно и то же. И для поклонения, и для служения можно использовать одно и то же древнееврейское слово. В Новом Завете греческое "поклонение" также имеет это двойное значение;

б) поклонение есть радость, вызванная пониманием того, кто есть Бог, и прославление Его. Иными словами, мы приписываем Господу то, что принадлежит Ему по праву: славу, честь, власть, спасение и благодарение (Откр. 4:9, 11; 19:1, 7);

в) каждый человек отдельно может прославлять Бога (Быт. 24:26), но чаще речь идет об общем поклонении (Пс. 41:5).

2. Следует поклоняться одному только Богу:

a) понятие "поклонение" в первую очередь связывается с Богом (Кол. 3:16);

б) поклонение подразумевает, что Бог есть и ищущим Его воздает (Евр. 11:6);

в) Бог не живет в рукотворных храмах. Он недалеко от каждого из нас: "Ибо мы Им живем и движемся, и существуем" (Деян. 17:24, 27, 28);

г) Бог хочет, чтобы люди искали Его, надеялись ощутить Его и найти (Деян. 17:27);

д) только Богу следует поклоняться. В откровении, данном нам, запрещается поклоняться кому бы то ни было еще (Исх. 20:3; Мтф. 4:10; Откр. 19:10);

е) мы должны остерегаться поклонения дарам Бога или посланникам от Него (Рим. 1:25; Откр. 19:10; 22:9);

ж) поклонение принадлежит Богу, потому что Он - Создатель (Пс. 99:1, 2; Рим. 1:25; Откр. 4:11), Он - Творец мира и всего, что в нем, Господь неба и земли (Деян. 17:24);

з) Поклонение принадлежит Богу, потому что Он - Искупитель (Ин. 3:16); Бог Отец есть источник всякого благословения и потому благословен Сам (Еф. 1:3);

и) Бог во Христе является объектом поклонения христиан (Еф. 5:19). Духовное поклонение Богу - это то же, что и радость во Христе, отречение от уверенности в своих силах (Фил. 3:3);

к) прославляя Христа, мы прославляем Отца (Еф. 5:19, 20; Кол. 3:16), так как Христос - Сын Божий (Мтф. 14:33), видимый образ невидимого Бога (Евр. 1:3; Кол. 1:15);

л) мы славим и благодарим Отца через Господа Иисуса Христа и во Имя Христа (Еф. 5:20);

м) Господь Иисус, закланный Агнец, по праву является центром нашего поклонения (Откр. 5:8-14), прославляющего Бога Отца (Фил. 2:11);

н) христианам следует собираться для совместного поклонения Богу (1 Кор. 14:26; Евр. 10:24). Для поклонения нужно собираться всегда, когда появляется такая возможность (Деян. 2:46, 47);

о) но есть и определенный день для поклонения - первый день недели (Деян. 20:7; Откр. 1:10).

3. Основания для поклонения:

a) когда люди прославляют Бога, они соприкасаются с великой, славной и внушающей благоговение святостью Божьей (Пс. 23:34; Ис. 6; 1 Ин. 1:5-7);

б) поклонение основывается на откровении Божьем о том, как грешники могут прославлять Бога, а христианское поклонение основывается на откровении Иисуса Христа. Оно возможно потому, что Христос открыл нам доступ в присутствие Божье (Еф. 2:13-18; Откр. 1:12-17);

в) поклонение основывается на благодати Божьей: по милости Своей Он желает, чтобы мы приблизились к Нему (Пс. 5:8; 137:2);

г) к Богу мы можем приблизиться только на основании искупительной жертвы нашего Господа Иисуса Христа. Мы имеем дерзновение предстать перед Богом, благодаря крови, пролитой Иисусом (Евр. 10:9);

д) Господь Иисус Христос открыл нам путь в Божье присутствие, путь новый и живой (Евр. 10:20);

е) мы можем приблизиться к Богу с искренним сердцем, с полною верой, зная, что наша порочная совесть очищается окроплением кровью Иисуса Христа, так же, как наше тело омывает чистая вода (Евр. 10:22);

ж) такое отношение к поклонению приводит к тому, что оно действительно становится одним из способов выражения благодарности Богу (Пс. 83:3);

з) желание поклонятся Господу увеличивается каждый раз, когда мы видим Его благодать во Христе (Пс. 26:6; Лк. 5:8; Откр. 1:12-17);

и) когда мы понимаем, что Господь делает ради нас, естественно, что мы поклоняемся Его Имени (Суд. 7:15).

4. Характеристика подлинного поклонения:

a) важно не где, но как мы поклоняемся (Ин. 4:20-24);

б) поклонение должно основываться на знании истинного Бога (Деян. 17:23), поэтому очень важно понимать, что говорит Писание (Ин. 4:22). Нам следует прославлять Бога в соответствии со Словом Божьим, а не с человеческими понятиями и представлениями (Ис. 29:13; Мр. 7:6-8);

в) иначе говоря, поклонение требует представления о том, что такое слава Божья (Иис. Н. 5:13-15; Ис. 6; 2 Кор. 4:6);

г) мы должны поклонятся с благоговением (Пс. 5:7; Евр. 12:28);

д) не следует бездумно поклоняться Богу, позволяя устам произносить необдуманные и опрометчивые слова (Еккл. 5:1, 2);

е) поклонение Богу должно быть духовным, то есть оно происходит с помощью и по вдохновению Божьего Духа Святого (Ин. 4:23, 24; Фил. 3:3), потому что Бог смотрит не на внешнее проявление, но на духовное поклонение сердца (Пс. 39:7; 49:7-15);

ж) поклонение Богу должно быть искренним (Ис. 1:11-15), оно угодно Господу только тогда, когда наши намерения праведны (Ам. 5:18-27);

з) напрасно поклонение уст, если не поклоняется сердце (Мр. 7:6, 7). Господь вознаграждает искреннее и добросовестное поклонение. Но нет награды формальному или нерадивому поклонению (Быт. 4:3);

и) в поклонении участвуют и сердце, и разум человека (1 Кор. 14:14, 15); разум и понимание должны принимать самое активное участие в поклонении Богу (1 Кор. 14:14);

к) в поклонении всегда должна проявляться покорность Богу (Иис. Н. 5:14), так как поклонение неотделимо от послушания (Иис. Н. 5:14, 15; 1 Цар. 15:22; сравни Быт. 22:5);

л) поклонение должно нам чего-то стоить (2 Цар. 24:22-24; Мал. 1:6-11; сравни Быт. 4:1-7). Лучше не поклоняться Богу вовсе, чем сознательно поклонятся как попало;

м) поклонение должно быть благопристойно и чинно (1 Кор. 14:40), потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33);

н) наше поклонение должно учить других, потому что хотя оно и направлено в первую очередь к Богу, оно в то же время оказывает поучительное воздействие на других верующих (Кол. 3:16); все, что не научает, не должно иметь места в поклонении (1 Кор. 14:26);

о) собираясь вместе, мы должны быть внимательны друг ко другу, думая о том, как мы можем поощрять друг друга к любви и добрым делам (Евр. 10:24, 25), назидая при этом самих себя псалмами, славословиями и песнопениями духовными (Еф. 5:19);

п) Библия говорит о том, что поклонение влияет на положение нашего тела при этом, хотя Бог смотрит на наше внутреннее отношение, а не на внешние проявления (Ин. 4:24);

р) поклонение выражается в позе нашего тела (Откр. 5:14; 7:11; 19:4; сравни Фил. 2:10), которая служит внешним проявлением нашего отношения к поклонению и поэтому имеет большое значение (Быт. 24:26; Исх. 33:10; 1 Пар. 29:20).

5. Поклонение и нравственность:

a) важно заметить, что в Новом Завете большинство определений поклонения говорят о внутреннем и этическом его проявлении (Рим. 12:1 : Евр. 13:15, 16; Иак. 1:27);

б) поклонение без поклоняющегося не имеет смысла (Быт. 4:4, 5). Вера Авеля играла решающее значение в том, чтобы его поклонение было угодно Богу (Евр. 11:4); в отличие от Авеля, Каин отдавал Богу свое приношение не от чистого сердца (1 Ин. 3:12);

в) поклонение Богу должно сопровождаться праведной жизнью (Пс. 39:7-9; Ис. 1:10-17; Ам. 5:21-24; Мих. 6:6-8). Бог не требует приношения жертвы, Он требует справедливости, доброты и смиренного хождения перед Ним (Мих. 6:6-8);

г) Бог заинтересован в поклонении своего народа так же, как и в его нравственности (Иер. 7:2; Мал. 3:4, 5): если ниши взаимоотношения с кем-то неверны, и мы не хотим исправлять ситуацию, то наше поклонение в этом случае Богу не угодно (Мтф. 5:23);

д) поклонение связано со служением ближнему (Евр. 13:15, 16; Иак. 1:27); поклонение Богу не может служить оправданием нашему безразличному отношению к нужде ближнего (Лк. 10:25-37; Деян. 3:1-10, обратите внимание на ст. 1).

6. Составные части поклонения:

a) мы понимаем, что Господь всегда действует нам на благо, поэтому наше поклонение всегда должно включать славословие (Пс. 26:6), через Христа мы непрестанно приносим Богу жертву хвалы, плод уст, прославляем Его Имя (Евр. 13:15);

б) также и благодарение должно постоянно присутствовать в нашем поклонении (Пс. 135; Иона 2:9; Еф. 5:20);

в) молитва - это часть поклонения (Лк. 2:37; 1 Кор. 14:14-16);

г) при определенных обстоятельствах, когда мы ищем водительства Божьего и стоим перед необходимостью принять решение, пост с молитвой должны быть частью нашего поклонения (Лк. 2:37; Деян. 13:2);

д) в христианское поклонение входит и песнопение (Деян. 16:25; 1 Кор. 14:26; Еф. 5:19; Кол. 3:16; Иак. 5:13), так как Дух Святой рождает в нас радость, которую мы выражаем псалмами, гимнами и духовными песнопениями (Еф. 5:18, 19);

е) в Новом Завете приводятся отрывки христианских гимнов ранней Церкви (например, Еф. 4:4-6; 5:14; Фил. 2:5-11; 1 Тим. 1:17; 2:5; 6:15; 2 Тим. 2:11-13; Откр. 4:11);

ж) важная цель песнопения, чтобы Слово Христово укоренялось в нашем сердце, поэтому песни должны составляться на основании этого Слова (Кол. 3:16);

з) Вечеря Господня есть часть христианского поклонения (Деян. 20:7; 1 Кор. 11:23-34);

и) раздача милостыни - часть поклонения (1 Кор. 16:1, 2). Наши дары представляют "благовонное приношение", жертву, угодную и приятную Богу (Фил. 4:18);

к) чтение Писания есть часть поклонения (Кол. 3:16; Иак. 1:22), так же и проповедь Слова (Деян. 20:7; 1 Кор. 14:19), которая включает поучение и утешение для верующих (1 Кор. 14:31);

л) христиане должны стремиться поклоняться Богу вместе (1 Кор. 14:26). Это означает, что мы должны быть не зрителями, но участниками поклонения Богу.

7. Выражение поклонения:

a) различным образом поклоняясь Богу, мы жаждем быть в присутствии Божьем, созерцать Его красоту и иметь общение с Ним (Пс. 26:4; 62:2);

б) иногда поклонение может стать временным прибежищем (1 Кор. 10:13): живя и свидетельствуя в мире, мы часто испытываем подавленность от этого мира, в котором преобладает грех и зло. Но поклонение Богу будет для нас облегчением и временным убежищем (Пс. 119);

в) поклонение должно быть смиренным (Быт. 18:27; Иов. 42:5, 6; Ис. 6:1-5);

г) поклоняясь, мы приближаемся к Богу, чтобы слушать Его (Еккл. 5:1), так как в это время можно услышать голос Божий, который укажет нам дальнейший путь (Деян. 13:1-3);

д) поклоняясь Господу и восстанавливая духовное равновесие, мы иначе смотрим на мир и видим происходящее более отчетливо (Пс. 72:17);

е) не следует забывать, что поклонение - это часть нашего свидетельства миру (1 Пет. 2:9, 10; сравни 1 Кор. 11:26);

ж) Бог будет использовать наше поклонение как действенное средство для убеждения неверующих (1 Кор. 14:24, 25).

XVI. МОЛИТВА

Вопрос: что такое молитва и как нужно молиться?

Ответ: молитва есть общение с Богом Отцом через нашего Господа Иисуса Христа. В молитве мы проявляем свою зависимость от Бога и просим Его о том благе, о котором Он хочет, чтобы мы Его просили, о благе как для себя, так и для других.

1. Определение молитвы:

a) молитва - это просьба у Бога того блага, которое Он хочет дать Своему народу (Мтф. 7:7, 11; Лк. 11:9, 10; Кол. 1:9; Иак. 1:5, 7). В молитве мы рассказываем Богу о том, чего не достает нам либо другим (Ин. 2:3; Иак. 1:5);

б) в молитве мы изливаем перед Богом свои желания (Пс. 61:9);

в) если мы знаем, что желание наше доброе, то имеем уверенность и дерзновение просить исполнения желаемого (Рим. 10:1), если же мы не уверены, тогда мы просто просим Бога выполнить наше желание, а Он может ответить нам: "нет" (Рим. 1:10; 2 Кор. 12:8, 9; 1 Фес. 3:10);

г) молиться, значит открывать свои желания Богу (Мтф. 6:10). Господь Иисус Христос, с Которого мы берем пример, молился три раза одной и той же молитвой в Гефсиманском саду (Мтф. 26:39, 42, 44);

д) молитва есть пребывание с Богом. Молитва - это не всегда просьба, а просто проявление общения с Богом, выражение нашего стремления находиться в Его присутствии (Пс. 26:4). Мы стоим перед Ним, понимая, что Он есть Бог единый (Пс. 45:11, 12), и разделяем свою жизнь с Ним (Откр. 3:20);

е) молитва - это разговор с Богом (Быт. 18:23; Исх. 5:22; 6:1, 10, 12, 28-30; Втор. 3:23-26). Бог говорит: "Ищите лица Моего!", и мы отвечаем "Буду искать лица Твоего, Господи" (Пс. 26:8; сравни Деян. 13:1, 2);

ж) молитва есть ключ к обретению мира Божьего (Фил. 4:6, 7), потому что бремя, разделенное с Господом, становится больше чем наполовину легче- это бремя, которое поднял и несет Бог (1 Пет. 5:7).

2. Некоторые основные принципы и правила молитвы:

a) первый принцип молитвы: мы должны иметь общение с Богом (Прит. 15:8): примиренные с Богом по вере в нашего Господа Иисуса Христа, мы общаемся с Отцом и Сыном (1 Ин. 1:3) и можем называть Бога "Отцом" (Лк. 11:2; Рим. 8:15);

б) второе правило: повиновение, которое проявляется в том, что мы отказываемся от греха (Пс. 65:18; 1 Ин. 1:9), правильно ведем себя с другими (Мтф. 5:23, 24; 1 Пет. 3:7), стремимся пребывать во Христе (Ин. 15:7);

в) третье правило: осознание зависимости от Господа Иисуса Христа и совершенного Им ради нас (Еф. 2:13), поэтому мы молимся во Имя Его (Ин. 14:13, 14; 15:16; 16:23, 24, 26);

г) четвертое правило: упражнение в вере (Евр. 11:6; Иак. 1:6-8). Если мы верим, то получим все, о чем бы не просили (Мтф. 21:22; Мр. 11:23, 24). Молясь с верой, мы получаем несравненно больше того, о чем просим или о чем помышляем (Еф. 3:20);

д) пятое правило: готовность к действию, потому что вера без дел мертва (Иак. 2:17). Помолившись, мы должны быть готовы сами стать средством исполнения своих просьб (Исх. 14:15; Мтф. 9:37, 38; сравни 10:1);

е) шестой принцип: истинное стремление исполнить волю Божью и прославить Его имя (Мтф. 6:10; 1 Ин. 5:14; сравни Исх. 32:11-13; Мтф. 26:39);

ж) седьмой принцип: искренность. У Бога нет времени для лицемеров, которые изображают то, чего нет у них в сердце (Ис. 29:13; Мр. 12:40). Но Он обещал быть близким ко всем призывающим Его в истине (Пс. 144:18).

3. Составные части молитвы:

(Библия не устанавливает порядок, которому должны соответствовать составные части молитвы. Наши ежедневные обстоятельства влияют на то, с чего мы начинаем молитву. Но все же Писание предлагает один вариант, хотя и не требует придерживаться только его.)

a) преклонение включает почитание Бога в духе поклонения (Пс. 88:7, 8; Ис. 1:2);

б) прославление - это признание Бога таким, каков Он есть (Пс. 17:3; 144:3);

в) благодарение за то, что Бог совершил для нас (Фил. 4:6). Независимо от обстоятельств, всегда найдется за что благодарить Бога (Пс. 125:3; Еф. 1:3; 1 Фес. 5:18);

г) исповедание греха - это важная часть молитвы, на ней основывается наше общение с Богом (1 Ин. 1:5-6, 9), потому что "скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Прит. 28:13);

д) молитва и мольба - не одно и то же, хотя и взаимосвязаны (1 Тим. 2:1; Еф. 6:18). Наши постоянные нужды относятся к молитве (как, например, нужды, приведенные в молитве "отче наш" - Мтф. 6:9-13), а мольба имеет место в необычных ситуациях, в которых требуется особая или немедленная помощь (как, например, просьба Марии к Иисусу на брачном пире в Кане Галилейской (Ин. 2:3) или просьба Марфы и Марии к Иисусу исцелить их брата Лазаря (Ин. 11:3);

е) ходатайство к Богу о других (Кол. 4:12). Мы должны молиться о всех людях независимо от их национальности или социального положения (1 Тим. 2:1, 2): молиться о тех, кто в нужде, кто восстает против Бога (Исх. 8:12, 30; 32:11, 13, 32; Числ. 14:13-19; сравни Иер. 15:1); молиться о больных (Иак. 5:14), об узниках, о тех, с кем обращаются несправедливо (Деян. 12:5; Евр. 13:3), молиться даже о врагах (Мтф. 5:44; Лк. 23:34);

ж) ходатайствуя, не следует забывать о правителях и начальстве (1 Тим. 2:2);

з) к примеру, в молитве за миссионеров мы должны просить Бога избавить их от врагов, дать здоровье разума и тела и способность смело говорить нужные слова при всякой возможности, обратить неблагоприятные обстоятельства во благо, даровать возможность проповедовать Христа и основать церковь (Рим. 15:30, 32; 2 Кор. 1:11; Еф. 6:19; Фил. 1:19; Кол. 4:3; 2 Фес. 3:1);

и) посвящение Богу и Его воле должно быть мотивом нашей молитвы (Рим. 12:1, 2; Евр. 10:7).

4. Характеристика молитвы:

a) благоговение (Быт. 18:25, 27; Деян. 9:31; 10:2; 2 Кор. 5:11; Евр. 12:28);

б) смиренномудрие (Пс. 9:38; Лк. 18:9-14; Иак. 4:6);

в) дерзновение (Еф. 3:12; Евр. 4:15, 16);

г) молитва, соответствующая Писанию (1 Фес. 4:3; 1 Тим. 2:1-3; 1 Ин. 5:14, 15);

д) определенность (1 Пар. 4:10; Ин. 17; Еф. 1:16-23; 3:14-21; Фил. 1:3-11; Кол. 1:9-12);

е) рассудительность (1 Кор. 114:15; сравни Неем. 1:1-11);

ж) честность (Лк. 11:5-13; Мр. 7:27; Иак. 5:17);

з) настойчивость (Быт. 32:26; 1 Фес. 5:17);

и) покорность Богу (Мтф. 26:39; Мтф. 14:39; Лк. 22:42; Рим. 12:1, 2);

к) пост (Неем. 1:4; Мтф. 4:2) - некоторые ситуации можно разрешить только с молитвой и постом (Мтф. 17:21; сравни Деян. 14:21-23).

5. Дух Святой подкрепляет нас в наших молитвах:

a) Бог послал Духа Святого (Деян. 2:38) и тем самым даровал нам на веки совершенного Помощника (Ин. 14:16), Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи и помогает нам взывать "Авва, Отче" (Рим. 8:15; сравни Гал. 4:6);

б) Дух Святой напоминает нам слова и обещания нашего Господа Иисуса Христа, побуждая нас молиться (Ин. 14:26) в согласии с волей Божьей;

в) также Он побуждает нас переживать за других (Рим. 10:1; сравни 9:1, 2), так что мы почитаем за грех не молиться о них (1 Цар. 12:23);

г) возбуждая наши чувства, Дух Святой помогает нам выражать их правильно - Он ходатайствует за нас по воле Божьей (Рим. 8:26-27);

д) мы должны молиться в Духе (Еф. 6:18; Иуда 20): когда мы молимся в Духе, мы нуждаемся в Нем и просим о том, что есть справедливо и по воле Божьей (Мтф. 6:9-13; Лк. 11:2-4). В результате приходит мир Божий и полная покорность Его воле независимо от ответа Господа на нашу молитву (Фил. 4:6, 7; 2 Кор. 12:7-10);

е) никогда не следует забывать о том, что Дух Святой есть Личность, его можно оскорбить (Еф. 4:30) и подавить грехом (1 Фес. 5:19);

ж) Дух Святой помогает нам исполнять Божье повеление - всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1; Рим. 8:26; 1 Фес. 5:17).

XVII. ГОСУДАРСТВО

Вопрос: каким должно быть отношение христианина к государству и власти?

Ответ: отношение христианина к государству основывается на том, что всякая власть - власть от Бога. Христиане обязаны поддерживать законную власть и стремиться быть хорошими гражданами, примерным поведением указывая на свое небесное гражданство. В случае, когда государство требует нарушить Божьи заповеди, христиане обязаны повиноваться Богу.

1. Всякая власть от Бога:

a) нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1);

б) Бог дарует людям право руководить (1 Цар. 19:15; 2 Цар. 8:9-13; Иер. 27:6; Ин. 19:11);

в) человеческое правление временно, а Божье - вечно (Дан. 4:31). Он низвергает и ставит царей (Дан. 2:21) и в любой момент может положить конец господству человека (Дан. 7:12);

г) Бог подобен горшечнику, который властен делать с глиной то, что Ему угодно (Рим. 9:21; сравни Прит. 8:15; Ис. 26:16; Иер. 18:6): Бог может побудить царей-язычников исполнять Свою волю (2 Пар. 36:22, 23; Ездр. 1:1; Ис. 44:28; 45:1);

д) существуют различные органы власти, установленные ради человеческого блага (1 Пет. 2:13). (Каждый народ, который живет на одной территории, нуждается в общественной власти, имеющей силу принимать окончательное решение, которой следует повиноваться и которая защищает общество от внутренних и внешних врагов; сравни Деян. 17:26.);

е) существуют верховные гражданские власти: цари, императоры, диктаторы, президенты и правительство (1 Пет. 2:13);

ж) также существуют местные гражданские власти: губернаторы и члены местного правления (1 Пет. 2:14);

з) все эти правители и начальники - слуги Божьи, действующие во благо законопослушных граждан (Рим. 13:4);

и) они поставлены Богом для наказания преступников и поощрения делающих добро (1 Пет. 2:14) - поэтому начальствующие страшны не для добрых, а для злых (Рим. 13:3);

к) у них есть право носить меч - иными словами наказывать и приводить в исполнение Божье наказание делающим злое (Рим. 13:4; сравни Деян. 16:22, 23, 33, 37; 22:24; 2 Кор. 11:23, 25); Бог вверил им мщение (3 Цар. 19:6; Ис. 10:5);

л) государство имеет право взимать различные налоги для содержания государственного аппарата, чтобы граждане испытывали к нему уважение и почтение (Рим. 13:6). Поэтому человек, исполняющий свои гражданские обязанности, есть слуга Божий (Рим. 13:1), а человек, отвергающий установленную Богом власть, мешающий исполнять ей данные Богом обязанности, отвергает установление Божье и навлекает на себя осуждение (Рим. 13:2).

2. Таким образом, поддерживать надлежащую власть и быть добрым гражданином - это прямая обязанность христианина:

a) мы должны быть покорными всякому человеческому начальству (1 Пет. 2:13). Этого требует наша совесть (Рим. 13:5);

б) где возможно, наша покорность должна выражаться в повиновении закону и государственным установлениям (Тит. 3:1);

в) следует почитать всех людей, но особенно высшее начальство (Рим. 13:7; 1 Пет. 2:17);

г) нельзя ни проклинать власти (Исх. 22:28), ни причинять им ущерб (1 Цар. 24:6; 2 Цар. 1:14);

д) надлежит молиться за высшие власти и за тех, кто занимает высокие должности, чтобы "проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1 Тим. 2:2);

е) следует без жалоб платить государственные налоги (Мр. 12:13-17; Рим. 13:6, 7);

ж) будучи хорошими гражданами, мы не должны злословить, обязаны избегать ссор, быть тихими и с кротостью относиться ко всем людям (Тит. 3:2);

з) нам следует быть готовыми выполнить любое честное дело (Тит. 3:1);

и) хотя мы и имеем двойное гражданство (Фил. 3:20), у нас нет причин пренебрегать своими земными гражданскими обязанностями (Рим. 13:1);

к) стремление исполнить обязанности гражданина есть прямое следствие нашего познания спасения Божьего (Тит. 3:1-7);

л) по большей части, наши гражданские обязанности не отвергают Божьих прав (Мр. 12:17).

3. В случае, когда власти требуют противного Божьим заповедям, христиане обязаны повиноваться Богу:

a) власть всегда действует опьяняюще на правителей и начальствующих. Поэтому они могут приписывать себе не свои заслуги (Ис. 10:7-11, 13), обожествлять себя (Иез. 28:2-5), превозносить себя выше Бога (Ис. 14:13) и даже оскорблять Бога богохульством (Дан. 11:36);

б) поэтому следует помнить, что власть, которую Бог вверяет начальствующим, никогда не бывает абсолютной. Существуют моральные ограничения. Так, например, во времена Ветхого Завета владельцы хотя и имели власть над своими рабами, но в законе были в точности указаны права рабов (Исх. 21:1-6; 26; Втор. 15:12-18);

в) иногда гражданские власти прислушиваются к злобным обвинениям врагов Евангелия, которые утверждают, что христианская проповедь - это политическое преступление, или что христиане - виновники всех проблем (Деян. 17:6; сравни 19:27; 24:5);

г) временами религиозные начальства начинают гонения на христиан (Лк. 12:11), а во времена ранней церкви первосвященники запрещали апостолам говорить и учить во Имя Иисуса Христа (Деян. 4:18; 5:28, 40);

д) ответ апостолов - это классический пример того, как христиане должны отвечать на требование перестать делать то, что явно повелел делать Бог: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5:29).

4. При обычных обстоятельствах исполнение христианином своих гражданских обязанностей является важной частью христианского свидетельства:

a) мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10);

б) мы призваны приносить плод добрых дел (Кол. 1:10), стремиться совершить доброе дело (1 Фес. 5:15), приносить добро всем (Рим. 15:12; 16:19; Гал. 6:6, 10);

в) мы можем быть уверены, что делающий добро обычно получает поощрение властей (1 Пет. 2:14);

г) в обществе мы должны жить как слуги Божьи (1 Пет. 2:16);

д) следует быть покорными властям ради Господа (1 Пет. 2:13);

е) как добрые граждане, мы заграждаем уста невежеству безумных людей (1 Пет. 2:15).

XVIII. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЯЗАННОСТИ

Вопрос: какими принципами должен руководствоваться христианин, когда он исполняет какие-то общественные обязанности или участвует в общественной деятельности?

Ответ: Библия ясно говорит об ответственности христианина перед обществом, но часто об этом упоминается косвенным образом. Закон "возлюби ближнего своего как самого себя" требует оказать общественную помощь любому нуждающемуся. В Библии христиане изображены как "соль земли", что подразумевает благоприятное влияние поведения христиан на общество.

1. Образец, который установил Сам Бог:

a) Бог даровал человеку не только душу, но и тело, обеспечив их всем необходимым для благополучного существования (Быт. 1:27-30);

б) можно сказать, что после того как человек ослушался Бога, Господь, заботясь о нем, ввел "общественные ограничения" - "И создал Господь Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их" (Быт. 3:21); постановления Его закона подчеркивают важность этих общественных ограничений (пример: Исх. 3:21; Лев. 19:10; 23:22; Втор. 15:11; 24:12, 14, 15);

в) Бог любит мир (Ин. 3:16), Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мр. 5:45);

г) вымогательство, грабеж и расовая дискриминация вызывают гнев Божий (Иер. 22:13; Иез. 22:23-31, особенно стихи 29 и 31; Ам. 2:6, 7);

д) Бог не забывает бесчестных поступков человека, который наживается за счет беспомощных (Ам. 8:4-14);

е) Бог запрещает нам необъективно относиться к богатым людям или к людям, занимающим высокое социальное положение (Лев. 10:15; Гал. 3:28; Иак. 2:1-13);

ж) Бог показал нам, что есть добро и что от нас требуется как от членов общества. Господь требует от нас действовать справедливо, поступать милосердно и смиренно ходить перед Ним (Мих. 6:8; сравни Ам. 5:24).

2. Господь Иисус Христос Своей жизнью указал на наши общественные обязанности:

a) наш Господь Иисус Христос совершал добрые дела (Деян. 10:38);

б) Он заботился о всех людях, с нуждами которых сталкивался (Мтф. 8:28-34; Лк. 7:11-17);

в) Христос был другом отверженным (Мтф. 9:10-11; Мр. 2:15-16; Лк. 7:39; 15:2; 19:7);

г) Он исцелял больных (Мтф. 11:2-6; Лк. 7:21);

д) Он насыщал голодных (Мтф. 14:41-21; Мр. 6:30-44; Лк. 9:10-17; Ин. 6:1-13);

е) Он подчеркивал важность добрых дел: "Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мтф. 5:16);

ж) Христос говорил, что апостолы предназначены быть светом и солью миру (Мтф. 5:13, 14).

3. У нас есть пример ранней церкви:

a) верующие ранней церкви имели все общее (Деян. 2:44);

б) они продавали имения и собственность и раздавали всем, в зависимости от нужды каждого (Деян. 2:45; 4:32, 34, 35);

в) они стремились заботиться о вдовах и других людях, испытывающих трудности, и поэтому не было у них нуждавшихся (Деян. 4:34; 6:1, 2);

г) ранние церкви собирали дары для нуждавшихся христиан в Иерусалиме (Деян. 24:17; Рим. 15:26; 1 Кор. 16:3).

4. У нас есть учение апостолов:

a) Христос подчеркивал, что мы должны любить друг друга, то же говорили и апостолы: "ибо любящий другого исполнил закон" (Рим. 13:8; сравни Мр. 12:29-33; Иак. 2:8);

б) апостолы учили, что христианин, став гражданином неба, не должен отвергать свое земное гражданство. Он наоборот должен стремиться стать еще лучшим гражданином (Фил. 1:27; 1 Пет. 2:13-17);

в) апостолы учили христиан делать добро всем и особенно членам верующих семей (Гал. 6:10), желать добра друг другу и всем окружающим (1 Фес. 5:15);

г) апостолы учили христиан не бояться обличать зло (Еф. 5:11);

д) они подчеркивали, что прилежно и честно работать очень важно, чтобы ни у кого не было повода осуждать поведение христиан (Еф. 4:28; 2 Фес. 3:10-13).

5. Христианское отношение к общественным обязанностям:

a) мы должны быть хорошими гражданами (Мтф. 17:24-27): нести обязанности перед государством и обществом так же, как и перед Богом (Мтф. 22:15-22; Рим. 13:1-7; 1 Тим. 2:2; 1 Пет. 2:17);

б) следует помнить, что духовные нужды людей важнее материальных (например, Лк. 3:18, 19) и что Господь Иисус Христос доверил нам проповедь Евангелия (Мтф. 28:18-20; 1 Фес. 2:4);

в) помня о первостепенной значимости Евангелия, не следует пренебрегать общественными делами - жизнь человека, который искренне принял Благую весть, меняется настолько, что приносит благо всему обществу (Лк. 19:8; Ин. 8:11);

г) вместе с тем, наша преданность Евангелию не требует безразлично относиться к духовным и материальным нуждам людей - мы должны поделиться с другими не только Евангелием, но и собой (1 Фес. 2:8; сравни Мтф. 25:34-40; 1 Ин. 3:16-18);

д) наши духовные обязанности не могут служить оправданием пренебрежения нуждами других людей. Подобную ошибку совершили священник и левит в притче Господа о человеке, который попал в руки к разбойникам и которому потом помог добрый самарянин (Лк. 10:30-32);

е) сталкиваясь с материальными, физическими и общественными нуждами людей, мы должны напоминать себе и другим о важности правильного духовного общения с Богом (Мр. 2:5, 11);

ж) не следует забывать, что наша правильная христианская жизнь оказывает благотворное влияние на общество: на нашу семью, на отношения с соседями, на людей, с которыми мы сталкиваемся каждый день на работе (Еф. 5:22-6:9);

з) если мы стараемся правильно относиться к людям, объективно подходить к каждому человеку, то даем миру то, в чем он так сильно нуждается. Например, именно поэтому христианство принесло освобождение рабам* (сравни Филим.);

и) в первую очередь мы должны заботиться о тех нуждах общества, с которыми лично сталкиваемся в повседневной жизни (Лк. 10:30-37; Рим. 15:25, 26);

к) если мы занимаем определенное общественное положение, то время от времени нам следует проверять свои действия, может быть, даже на некоторое время отказаться от этого положения, чтобы точно удостовериться, что мы все еще сохранили подлинные приоритеты (Ин. 6:15; Деян. 6:1-4);

л) любовь к Богу и любовь к человеку никогда не противоречат: если мы любим Бога по-настоящему, то мы любим и нашего ближнего (Лк. 10:27, 28).

XIX. ТРУД

Вопрос: что Библия говорит о труде?

Ответ: Бог от создания мира определил, что человек должен трудиться. Но человеческое непослушание исказило план Божий, и поэтому теперь работа не приносит людям удовольствия, а кажется бременем.

Труд в соответствии с Божьим планом - это способ поддержания жизни человека, и он вознаграждается, если им заниматься правильно. Не трудиться - плохо, но тем не менее жизнь состоит не только из одного труда. Бог дает нам возможность отдохнуть и восстановить силы. Христианин должен свидетельствовать миру о своей вере качеством своей работы.

1. Существуют различные виды труда:

a) различные виды труда существовали с самого начала Божьего творения (Быт. 4:2; 9:20);

б) Ветхий Завет рассказывает нам, как Бог исполнял людей Духом Своим, даруя им разумение, знание и способность к ремеслу, чтобы они могли обрабатывать металл, дерево и камень (Исх. 31:2-11).

2. Бог создал человека для труда:

a) Бог назначил человека своим "представителем", чтобы он с Его помощью, ежедневно работая, использовал источники жизни, данные Им при творении (Быт. 1:27, 28);

б) Господь повелел человеку обладать землей и господствовать над ней (Быт. 1:28; Пс. 8:3-8). Это повеление ясно указывает на необходимость трудиться;

в) до грехопадения труд приносил человеку наслаждение (Быт. 2:15);

г) все творение Божье существует, потому что трудится (Прит. 6:6-11);

д) люди всегда знали, что Бог создал человека для труда (Исх. 20:9, 10; Пс. 103:23);

е) работа во всем ее разнообразии есть часть мудрой заботы Бога о человеке (Ис. 28:24-26);

ж) Библия не говорит, что Бог заповедал человеку работать. Отсюда можно сделать вывод, что до грехопадения человек получал удовольствие от туда (Быт. 2:15; сравни 3:17-19);

з) Бог хотел, чтобы человек получал в работе радость (Еккл. 5:18-20), и действительно, со времен грехопадения мы зачастую получаем больше удовольствия от самой работы, чем от ее результатов (Еккл. 2:10, 11);

и) нет ничего постыдного в ручном труде, он столь же почетен, как и всякий другой (Еф. 4:28; 1 Фес. 4:11). Господь Иисус Христос явил тому пример, работая плотником (Мр. 6:3);

к) когда для каждого находится рабочее место - это знак благословения Божьего, а безработица в государстве иногда указывает на осуждение Божье (Зах. 8).

3. Бунт человека против Бога не позволяет работе занять в жизни людей место, которое Бог ей предназначил:

a) боль и трудности, которые сейчас приносит труд, появились после грехопадения не потому, что Бог проклял труд, а потому что Он проклял землю (Быт. 3:17-19; 5:29);

б) работа не приносит людям удовольствия, а из-за греха и последовавшего за ним хаоса кажется бременем (Быт. 3:17-19);

в) ежедневная работа часто бывает бесцельной и бессмысленной, когда совершается без Бога (Пс. 126:1, 2);

г) труд человека часто бывает тщетным из-за того, что трудиться и добиваться успеха его побуждает зависть к ближнему (Еккл. 4:4);

д) иногда труд превращается в орудие эксплуатации и угнетения (Исх. 1:11-14; Иак. 5:4-6);

е) иногда человеческая жизнь может стать невыносимой из-за непосильного труда (Исх. 1:14).

4. Цель труда:

a) ежедневная работа приносит нам хлеб насущный, и это самый главный стимул трудиться (Прит. 16:26);

б) ежедневный труд необходим для содержания семьи;

в) повседневный труд - это способ поддержания жизни человека (Прит. 27:25-27);

г) мы должны быть готовы материально поддержать родителей, и для этого нам необходимо трудиться (1 Тим. 5:4). Конечно, не всегда наши родители будут нуждаться в такой помощи, но для христианина немыслимо работать и не заботиться при этом материально о нуждающихся членах своей семьи (1 Тим. 5:8);

д) мы не должны работать только лишь для того, чтобы обогатиться (Мр. 8:36, 37);

е) помощь людям, которые обеспечены не так хорошо, как мы сами, - одна из важных частей учения нашего Господа Иисуса Христа (Мтф. 19:21; Лк. 14:13). Первые христиане следовали этому учению (Деян. 2:44, 45; 4:32);

ж) апостол Павел оставил пример того, что значит трудиться не только, чтобы содержать себя, но и для блага тех, кто вместе с ним служил Господу (Деян. 20:34). Павел также подчеркивал, что мы должны помогать бедным (Рим. 15:26, 27; 2 Кор. 8 и 9; Гал. 2:10);

з) никто не должен работать только для себя - трудиться необходимо, чтобы помогать другим (Еф. 4:28), потому что те, кто не в состоянии работать, имеют право на помощь.

5. Труд вознаграждается, если им заниматься правильно:

a) труд приносит удовлетворение: "сладок сон трудящегося"; труд - это благо, которым не следует пренебрегать (Еккл. 5:11);

б) хорошо выполненная работа достойна вознаграждения (Мтф. 10:10; Лк. 10:7; 1 Тим. 5:17);

в) Господь вознаграждает людей за хорошую работу, какое бы положение они ни занимали в обществе (Еф. 6:8);

г) усердие в работе вознаграждается (Прит. 22:29; 27:23-27), а лень делает человека неудовлетворенным (Прит. 13:4);

д) способный человек со временем добьется большего успеха, чем тот, кто занимает рабочее место по блату (Прит. 17:2).

6. Жизнь не состоит только из одного труда:

a) труд приносит плоды, но если человек работает слишком много и чрезмерно погружен в работу, то труд перестает приносить пользу (Еккл. 2:10, 11, 24; 4:6);

б) люди склонны превращать свою работу и свои достижения в идолов, что может привести к ужасным последствиям, пример тому - безрассудный богач из притчи (Лк. 12:16-21);

в) если человек трудится главным образом для того, чтобы обогатиться, это может привести его к гибели (1 Тим. 6:9, 10);

г) лучше зарабатывать меньше и спать спокойно, чем зарабатывать много и не знать ни минуты покоя (Еккл. 4:6);

д) великое приобретение - быть благочестивым и довольным; отдых не противоречит благочестию, о чем ясно говорят заповеди Господа (1 Тим. 6:6);

е) время работы постоянно сменяется временем отдыха: четвертая заповедь утверждает, что жизнь человека состоит не только из одного труда (Исх. 20:8-11).

7. Не трудиться - плохо:

a) безделье осуждается (2 Фес. 3:11);

б) неработающий человек губит себя (Еккл. 4:5);

в) когда у человека нет работы, это упущение с его стороны, если такое положение дел вызвано его ленью (Прит. 21:25);

г) лень портит характер (Прит. 18:9);

д) Бог будет судить ленивых, для Него нет различия между работником и работодателем (Кол. 3:25);

е) человек, который в состоянии прокормить себя, не должен жить за счет других (2 Фес. 3:10).

8. Работники и работодатели:

a) работодатели должны вовремя выплачивать заработную плату (Лев. 19:13; сравни Втор. 24:14, 15); задерживать оплату есть грех перед Богом (Иак. 5:4);

б) работодатели должны помнить о своей обязанности быть честными и справедливыми по отношению к тем, кто работает на них, не забывать, что они сами служат у Христа (Кол. 4:1);

в) работодатели должны правильно распоряжаться данной им властью и не быть чрезмерно строгими по отношению к своим работникам (Еф. 6:9);

г) если работодатели хотят, чтобы их работники обходились с ними честно, они сами должны быть честными (Еф. 6:9);

д) работник-христианин должен хорошо трудиться не для того, чтобы угодить начальнику, а чтобы выразить свою преданность Господу (Еф. 6:5, 6; Кол. 3:22);

е) чем бы христианин ни занимался, он должен вкладывать в дело сердце и душу, выполнять работу как для Господа, а не как для людей (Кол. 3:23);

ж) христианин должен помнить, что свою главную награду, небесную награду, он получит от Господа, потому что он трудиться в первую очередь для Господа Иисуса Христа, а не для земных работодателей (Кол. 3:24).

9. Христианин должен свидетельствовать о своей вере качеством своей работы:

a) христианин знает Бога через Иисуса Христа, и это меняет всю его жизнь (Рим. 14:7, 8), в том числе ежедневную работу;

б) мы не должны придерживаться мирских взглядов на труд, но нам следует преобразовываться обновлением ума нашего, чтобы познать, что есть воля Божья в наших повседневных занятиях, как, впрочем, и во всем остальном (Рим. 12:2);

в) наша ежедневная работа должна быть частью тех добрых дел, которые Бог предназначил нам совершить (Еф. 2:10). Наше главное призвание - прийти к Господу Иисусу Христу, осознавая свою греховность, уверовать в Него и стать собственностью Бога (1 Кор. 1:2, 9), но мы также призваны искать, для каких добрых дел Бог нас избрал, даровав для их совершения необходимые способности, и совершать их (Еф. 2:8-10);

г) мы "соль" и "свет" для общества, и знание этого не может не повлиять на нашу повседневную работу (Мтф. 5:13-16);

д) мы должны сами зарабатывать себе на жизнь (2 Фес. 3:12), полностью используя свои возможности и способности, какие бы они ни были - большие или маленькие (Мтф. 25:14-30);

е) на своем рабочем месте мы должны оставаться благочестивыми христианами (1 Пет. 3:16);

ж) мы должны делать свое дело и не выражать недовольства (2 Фес. 3:12);

з) главное - трудиться честно и не воровать (Еф. 4:28);

и) пример честного труда показал Павел, изготовляя палатки. В своем учении он особое внимание уделял важности честной работы (Деян. 18:3; 1 Фес. 2:9; 2 Фес. 3:7-10);

к) всякое дело следует рассматривать как служение Господу (Рим. 12:11; Кол. 3:22-24);

л) работа должна быть частью поклонения Богу, она должна выполняться "как для Господа" (Еф.6:5, 6);

м) следует заботиться о том, чтобы не опозорить веру качеством нашего труда или отношением к нему (1 Фес. 4:11, 12);

н) основной принцип жизни христианина - делать все во славу Божью, и этот принцип должен распространяться на повседневный труд (1 Кор. 10:31).

XX. ДОСУГ

Вопрос: что Библия говорит об отдыхе?

Ответ: давая заповедь об освящении субботы, Бог заложил в нее идею отдыха,досуга, поэтому четвертая заповедь подтверждает, что жизнь человека состоит не только из одного труда.

Цель отдыха - восстановление сил. Осознавая, что Бог хочет, чтобы христиане получали Его дары, пользовались и наслаждались ими, мы получаем еще большее удовольствие от отдыха. В мире, испорченном грехопадением, христианин должен разумно подходить к досугу, чтобы в конечном итоге он способствовал росту любви верующего к благости, праведности и истине и по-настоящему восстанавливал его силы для служения Богу.

1. Основание для рассуждений об отдыхе:

a) отдых - это наше свободное время, когда мы сами выбираем, что нам сделать. Во время отдыха мы можем заняться тем, что невозможно сделать в рабочее время;

б) свои рассуждения об отдыхе мы строим на знании того, что все, созданное Богом, - благо (1 Тим. 4:4; сравни Быт. 1:31);

в) следует всегда помнить, что все добро и любой дар исходят от Бога (Иак. 1:17);

г) сотворив человека, Бог дал ему возможность удовлетворять нужды тела и души (Деян. 14:17);

д) Бог даровал нам много занятий, от которых мы можем испытывать наслаждение (1 Тим. 6:17);

е) Бог сотворил так много хорошего, чтобы верующие в Него, познавшие Его истину, получали от этого удовольствие и благодарили Господа (1 Тим. 4:3);

ж) дар творчества, так же как и остальные дары, люди должны принимать с благодарением (1 Тим. 4:3, 4, 5);

з) всему свое время (Еккл. 3:1-8) - время отдыхать и время работать (Еккл. 10:16, 17).

2. Доказательства необходимости отдыха:

a) Бог отдыхал после шести дней творения (Быт. 2:2);

б) если Бог отдыхал на седьмой день, значит Он хотел, чтобы и у человека был день для отдыха после шести дней труда (Быт. 2:2, 3), и поэтому Бог благословил и освятил седьмой день;

в) существование субботы, отделенного Богом дня, указывает на необходимость отдыха (Быт. 2:3; Исх. 20:8-11);

г) четвертая заповедь доказывает, что жизнь человека не должна состоять только из одной работы (Исх. 20:8-11);

д) для животных соблюдение четвертой заповеди - это телесный отдых, а для человека - восстановление физических и духовных сил (Исх. 23:12);

е) мы нуждаемся в отдыхе (Мр. 6:31).

3. Использование времени для отдыха:

a) первые христиане решили заменить еврейскую субботу на христианское воскресенье, чтобы совместить день отдыха с днем, когда они собирались вместе и вспоминали смерть Христа и Его воскресение (Деян. 20:7; Откр. 1:10);

б) но принцип, гласящий, что суббота создана для человека, а не человек для субботы, по прежнему действует (Мр. 2:27);

в) поклонение в воскресенье Господу - это часть отдыха христианина, потому что он по своей воле делает это. День Господень, воскресенье, - это день, когда верующие решают поклониться Господу и получить от этого наслаждение, а не от своих эгоистичных и бесполезных, но любимых дел (Ис. 58:13, 14);

г) разные люди находят разные способы для отдыха: к примеру, глупый отдыхает, когда совершает плохие поступки (Прит. 10:23);

д) автор Екклесиаста изучил человеческие удовольствия и пришел к выводу, что все они бессмысленны (Еккл. 2:1); безрассудная погоня человека за удовольствиями иногда приводит к неприятностям (Дан. 5:1);

е) отдых для ленивого - способ ничего не делать (Прит. 21:25);

ж) отдых - это не безделье, это время, когда мы занимаемся тем, чем хотим. Для христиан полезней всего использовать время для отдыха, получая удовольствие от общения с народом Божьим (Пс. 15:3). Это можно выразить так: "Один день во дворах Твоих мне лучше тысячи" (Пс. 83:11);

з) верующий получает удовольствие от изучения Закона Божьего и от размышления о делах Его (Пс. 1:2; 110:2);

и) отдыхать можно по-разному, но с одним условием (поскольку оно содержится в четвертой заповеди): отдых должен восстанавливать духовные и физические силы. В противном случае такой отдых бесполезен и не отвечает Божьему замыслу (Исх. 21:12).

4. Принципы, которые должны определять наш отдых:

a) любое реальчное рассуждение об отдыхе приведет нас к выводу, что мир, в котором мы живем, предлагает множество "удовольствий". Все они пытаются завладеть нашим временем и вниманием (1 Пет. 4:3);

б) следует всегда помнить о том, что грех предлагает скоротечные удовольствия, поэтому не нужно гнаться за ними (Евр. 11:25);

в) стремление к удовольствиям может стать дополнительным источником внутренней борьбы (Иак. 4:1), особенно если это плотские удовольствия (Мр. 7:21, 22);

г) Библия предупреждает, что в последнее время люди будут больше сластолюбивы, чем боголюбивы (2 Тим. 3:4);

д) удовольствие ради удовольствия не приносит удовлетворения (Еккл. 2:10, 11);

е) поэтому мы должны трезво подходить к удовольствию, то есть знать, что мы делаем и для чего (1 Пет. 1:13);

ж) следует учиться распознавать добро и зло, чтобы первое избирать, а второго избегать (Ис. 7:15);

з) христианину известен способ получения удовольствия и радости. Он намного лучше, чем употребление вина. Христианин наслаждается, когда исполняется Духом (Еф. 5:18-20);

и) использование досуга не должно противоречить принципу, который требует дорожить временем (Еф. 5:15, 16; Кол. 4:5);

к) время, оставшееся в нашем распоряжении после трудового дня, отдыха и выполненных задач, должно плодотворно использоваться для Господа. Служение Господу - это самый лучший отдых и самое лучшее средство восстановления физических и духовных сил (Фил. 1:22; сравни Ин. 4:6, 8, 31-34);

л) надо постоянно помнить о скоротечности нашей жизни, чтобы мудро распорядиться отведенным нам временем (Пс. 89:12);

м) мир утверждает, что развлечения - это настоящий отдых. Мы должны противопоставить ему свою христианскую точку зрения. Моральные принципы должны стоять на первом месте при выборе способа отдыха. Нам надо всегда помнить: христианин должен все делать во славу Божью (1 Кор. 10:31);

н) все, что мы делаем, мы делаем во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца (Кол. 3:17). Мы всегда должны уподобляться Господу Иисусу Христу и заботу о плоти не превращать в похоти (Рим. 13:14);

о) часто мы будем замечать, что все нам позволительно, но не все полезно, особенно это касается развлечений (1 Кор. 6:12; 10:23); как христиане, мы обладаем полной свободой, но понимаем, что не все полезно и не все назидает;

п) никакое наше занятие не должно превращать нас в своего раба (1 Кор. 6:12);

р) свой досуг, как и все остальное время, мы должны проводить не просто для себя, а для блага других (Рим. 15:1-3);

с) "что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8) - это самый лучший критерий, которым нужно руководствоваться, решая, как можно провести время, предназначенное для отдыха;

т) на наш отдых не должны влиять прежние греховные желания. Отдыхать нужно, всегда помня о святости, которая должна проявляться во всех областях нашей жизни (1 Пет. 1:14-19);

у) во время отдыха нужно избегать похоти низменной природы, так как она всегда воюет с душой (1 Пет. 2:11);

ф) действия христианина не должны приводить к распущенности, похотям, пьянству, излишеству в пище и идолослужению (1 Пет. 4:3);

х) наши прежние друзья обычно находят странным, что мы больше не присоединяемся к ним, когда отдыхаем, поэтому они и злословят о нас (1 Пет. 4:4);

ц) мы стремимся не жить по человеческим похотям, а строить свою жизнь в соответствии с волей Божьей, и это стремление влияет на то, как мы проводим свое время (1 Пет. 4:2). Мы хотим угодить Богу (2 Кор. 5:9), в чьем присутствии пребываем постоянно (Пс. 138; Евр. 13:5).

XXI. БОЖЬЕ ВОДИТЕЛЬСТВО

Вопрос: что говорит Библия о водительстве и воле Божьей?

Ответ: Библия учит, что основной секрет водительства - посвященность воле Божьей, как до, так и после открытия и познания этой воли. Бог разными способами открывает нам Свою волю: для всех - через Писание, а для каждого христианина лично воля Божья открывается по мере того, как он предоставляет свое тело в живую духовную жертву Богу, продолжая так поступать и стараясь каждый день повиноваться Его Слову.

1. Выбор, который стоит перед нами:

a) человеческие похоти или воля Божья? Наши желания или воля Бога (1 Пет. 4:2)?

б) вместо того, чтобы жить по воле Божьей, мы большую часть жизни жили по человеческим похотям; как христиане, свою оставшуюся земную жизнь мы должны прожить по воле Божьей (1 Пет. 4:2).

2. Наша воля:

a) наша воля всегда расположена ко греху. То, что наши тело и разум находят родственным и приятным, часто явно противоречит воле Божьей для нас (Еф. 2:3);

б) как христиане, мы должны стремиться исполнять не свою волю, но Божью и при этом желать, чтобы наша воля всегда совпадала с Его волей (Ин. 5:30; Лк. 22:42).

3. Христиане испытывают внутреннее побуждение исполнять волю Божью:

a) в нашей новой жизни духовная природа, побуждает нас искать волю Божью (Фил. 2:12, 13);

б) стремление следовать воле Божьей есть результат действия благодати, данной нам через Иисуса Христа (Еф. 2:8-10);

в) размышления о безграничном милосердии Божьем побуждает нас искать исполнить Его волю, чего бы нам это ни стоило (Рим. 12:1);

г) как наше тело жаждет пищи для поддержания физического здоровья, так и душа требует повиновения воле Божьей для здоровья духовного (Ин. 4:34).

4. Иисус Христос - пример повиновения воле Божьей:

a) Он пришел с единственной целью - исполнить волю Отца (Евр. 10:7, 9);

б) Он часто говорил о Своем стремлении исполнять не Свою волю, а волю Отца (Ин. 5:30а; 6:38);

в) зная волю Божью, Он с уверенностью говорил о ней и действовал в полном согласии с волей Отца (Ин. 6:39, 40);

г) в любой критической ситуации самым главным для Него было повиноваться воле Божьей (Мтф. 26:42);

д) Его пищей было исполнение воли Отца (Ин. 4:34).

5. Основания для рассуждения о воле Божьей:

a) рассуждая о Божьей воле своим ограниченным разумом, мы различаем в ней две части: воля, объявленная всем, и воля тайная, сокрытая. Объявленная воля открыта нам в событиях, которые уже произошли (например, смерть Господа Иисуса Христа ради освобождения нас от грехов (Гал. 1:4). Она явлена нам и в Слове, где Бог говорит нам, что нужно делать. Тайная или сокрытая воля Божья касается скрытого от нас. Согласно этой воле Бог сделал все так, как Он запланировал и решил (Еф. 1:11);

б) объявленная, открытая воля Божья касается всей нашей жизни. Мы должны исполнять ее всю (Кол. 4:12), этого требует Бог (Деян. 13:22);

в) воля Божья благая, угодная и совершенная (Рим. 13:22);

г) воля Божья в полной мере открылась в Господе Иисусе Христе, в единстве с Которым мы и находим силу, чтобы исполнять Божью волю (1 Фес. 5:18).

6. Важное место воли Божьей в нашей жизни:

a) больше всего Бог хочет, чтобы мы повиновались Его воле. О Давиде Он мог сказать: "Я нашел человека по сердцу Моему в Давиде, сыне Иессея, который исполняет всю Мою волю" (Деян. 13:33);

б) повиновение воле Божьей важнее, чем внешнее исповедание веры (Мтф. 7:21). Бог требует служения Его воле не на словах, а на деле. Пример тому - притча о двух сыновьях (Мтф. 21:28-32);

в) если человек исповедует Христа Господом или принимает участие в религиозной деятельности, но при этом не повинуется воле Божьей, то его исповедание веры ничего не значит перед Богом. Бог отвергает такое исповедание (Мтф. 7:21-23);

г) условием и доказательством подлинного общения с Господом Иисусом Христом является повиновение воле Божьей (Мтф. 12:50; Мр. 3:35);

д) Бог хочет, чтобы мы исполнялись познанием Его воли (Кол. 1:9);

е) познание воли Божьей является секретом для достижения таких важных целей, как, во-первых, жить того, как так хочет Господь, во-вторых, творить угодное Ему, в-третьих, совершать в нашей жизни всякие добрые дела, в-четвертых, возрастать в познании Бога (Кол. 1:10).

7. Примеры открытой воли Божьей:

во-первых, открытая воля Божья о нашем спасении.

a) Отец не хочет, чтобы кто-нибудь из тех, кто доверился нашему Господу Иисусу Христу, погиб (Мтф. 18:14);

б) Отец хочет, чтобы Сын не потерял ни одного человека из тех, которых Он дал Сыну, но чтобы Господь Иисус воскресил всех их в последний день (Ин. 6:39, 40);

в) Бог хочет, чтобы все верующие стали святыми с помощью телесной жертвы Иисуса Христа, принесенной однажды и за всех (Евр. 10:10);

во-вторых, открытая воля Божья о возрастании в святости;

г) волю Божью можно выразить одним словом - "освящение" (1 Фес. 4:3, 7);

д) Бог хочет, чтобы мы, делая добро, не давали повода безумным людям обвинять христианство (1 Пет. 2:15);

е) Бог хочет, чтобы все христиане всегда радовались, непрестанно молились, за все благодарили (1 Фес. 5:16-18);

ж) Бог хочет, чтобы мы понимали свою потребность и обязанность все время быть исполненными Духом Святым (Еф. 5:17-20).

8. Наше отношение к воле Божьей:

a) цель нашей жизни, как и цель Иисуса Христа - исполнять волю Отца (Ин. 6:38);

б) воля Божья определяет наше место в Церкви Христа и направление нашей жизни (1 Кор. 12:11; Еф. 2:10);

в) исполнять волю Божью - значит исполнять указания, данные в Слове Его (1 Фес. 4:1, 2);

г) мы должны познавать, что Бог хочет сделать в нашей жизни (Рим. 12:2);

д) воля Божья должна определять все наши действия (Рим. 15:32);

е) зная, что все, что с нами происходит, определено волей Божьей, мы должны все покорно принимать, как это делал Христос (1 Пет. 3:17);

ж) и так как очень часто наша воля противоречит воле Божьей, внутри нас может начаться битва, и чтобы выиграть ее мы должны подчинить свою волю Божьей (Мтф. 26:42);

з) в любых обстоятельствах, когда человек ничего не может сделать, христиане могут с уверенностью сказать: "Да будет воля Господня" (Мтф. 26:42; Деян. 1:14);

и) воле Божьей следует повиноваться и в большом, и в малом (Фил. 4:6; 1 Фес. 5:16-18).

9. Познание воли Божьей:

a) если мы действительно хотим исполнить Божью волю, Господь никогда не скрывает ее (Ин. 7:17);

б) Он дает нам самые лучшие инструменты, чтобы мы могли творить волю Его (Евр. 13:21);

в) человеческая мудрость - не единственный источник познания воли Божьей, иначе мы могли бы легко возгордиться (1 Кор. 1:20; 2:5, 6, 13; 3:19);

г) познание воли Божьей приходит благодаря освящению Духом Святым. Он дарует нам мудрость и разумение, чтобы мы могли познавать волю Божью (Кол. 1:9);

д) воля Божья для всех и для каждого отдельно дана нам в наставлениях Писания (1 Фес. 4:1; Мтф. 12:50; Мр. 3:35; сравни Лк. 8:21; Рим. 2:18);

е) точно узнать волю Божью для своей жизни мы можем лишь тогда, когда предоставим тела наши как жертву живую и угодную Богу (Рим. 12:1, 2). Чтобы жить по воле Божьей, мы должны посвятить себя Ему (2 Кор. 8:5);

ж) это посвящение включает в себя отказ подчиняться миру и желание преобразовать свою жизнь, обновляя свой ум (Рим. 12:2).

10. Молитва играет важную роль как в познании, так и в исполнении воли Божьей:

a) Господь Иисус Христос учил, что в наших мольбах к Отцу важное место должна занимать Его воля (Мтф. 6:10);

б) центром наших молитв должно стать желание исполняться познанием воли Его во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступать достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Его (Кол. 1:10);

в) другими словами, цель молитвы состоит в том, чтобы мы могли быть совершенными и исполнять все, что угодно Богу (Кол. 4:12);

г) молясь таким образом, мы можем быть уверены, что Бог услышит нас и ответит на нашу молитву (1 Ин. 5:14, 15);

д) молитву можно рассматривать как отказ от своей воли ради воли Божьей (2 Кор. 12:7-10);

е) истинное побуждение к молитве - желание исполнить волю Божью и прославить Его в молитве (Ин. 17:1);

ж) все наши моления и прошения должны соответствовать воле Божьей (Рим. 1:10).

11. Если мы узнали Божью волю, тогда как мы должны исполнять ее:

a) мы должны исполнять волю Божью, ожидая одобрения Бога, а не людей (Еф. 6:6);

б) познав волю Божью, мы должны претворить ее в жизнь (Фил. 1:12-14, 22; 2:17).

12. К чему приводит послушание воле Божьей:

a) творить волю Божью - значит совершать то дело, которое Он предназначил для нас, каким бы трудным оно не было (Ин. 4:34);

б) послушание Божьей воле приводит к тому, что мы на деле отдаем себя Божьим людям, и часто это обходиться нам очень дорого (2 Кор. 8:5);

в) исполняя Божью волю, мы совершаем то, чего Он ждет от нас (Фил. 2:12, 13; Евр. 13:21);

г) часто Бог хочет, чтобы мы страдали (1 Пет. 4:19), пример тому - страдания нашего Господа (Мтф. 26:42);

д) иногда Бог отбирает у нас что-то на время, чтобы отдать затем навеки; но не всегда (Фил. 1:5);

е) если наши страдания - воля Божья для нас, важно, чтобы, несмотря на них, мы продолжали делать добро и доверять свою душу верному Создателю (1 Пет. 4:19);

ж) исполняя волю Божью, мы нуждаемся в терпении, чтобы получить то, что Бог обещал нам (Еф. 10:36);

з) но мы можем быть уверены в том, что где воля Божья, там и путь Божий (вспомните Иосифа и Моисея).

13. Благословения, которые мы получаем, исполняя волю Божью:

a) исполняющий волю Божью пребывает вовек, а мир, окружающий нас, исчезнет вместе со всеми своими нечестивыми желаниями (1 Ин. 2:17);

б) если мы будем исполнять Божью волю так, как она исполняется на небесах, мы сможем очень близко подойти к небу (Мтф. 6:10);

в) воля Божья всегда в том, что благо, угодно, совершенно (Рим. 12:2);

г) зная волю Божью, мы можем выбирать добро (Рим. 2:18);

д) если мы повинуемся воле Бога, то наша духовная жизнь обогащается, и христианская радость увеличивается (Ин. 4:34; Пс. 39:9);

е) мы обретаем полный покой, когда целью нашей жизни становиться воля Божья (Фил. 4:6, 7);

ж) исполняя волю Божью, мы получаем то, что Он обещал нам дать (Евр. 10:36).

XXII. СЕМЬЯ

Вопрос: в чем состоит назначение семьи и какие функции она исполняет?

Ответ: семья состоит из жены и мужа, живущих постоянно вместе, и, обычно, из детей, естественного следствия брачного союза. Семья создается для того, чтобы производить потомство, растить его и образовывать, и это делает ее основной ячейкой общества. Семья главнее любых обществ и организаций.

1. Основанием семьи должен быть брак:

a) брак установил Бог при творении, он является первоначальной формой человеческих взаимоотношений (Мр. 10:6, 7);

б) в браке устанавливается новый порядок жизни; новая семья начинается, когда человек оставляет отца и мать свою и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью (Быт. 2:24; Мр. 10:8);

в) для человека хорошо иметь жену (Быт. 2:18; Прит. 18:22), причем только одну (Быт. 2:24; Мр. 10:6-8; 1 Кор. 7:2-4);

г) муж есть глава жены, как и Христос - глава Церкви, ее Спаситель (Еф. 5:23);

д) основная обязанность мужа - любить жену (Кол. 3:19) и любить ее как самого себя (Еф. 5:28, 33);

е) муж должен быть верен своей жене (Прит. 5:19; Мал. 2:14-15), уважать ее (1 Пет. 3:7) и не быть суровым по отношению к ней (Кол. 3:19);

ж) муж должен утешать свою жену (1 Цар. 1:8), советоваться с ней (Быт. 31:4-7), хвалить, показывая, что он ее ценит (Прит. 31:28, 29);

з) жена - главная помощница мужа (Быт. 3:16; Еф. 5:22, 24; 1 Пет. 3:1);

и) основная обязанность жены - повиноваться мужу (Быт. 3:16; Еф. 5:22, 24; 1 Пет. 3:1);

к) жена должна любить (Тит. 2:4), уважать мужа (Еф. 5:33), повиноваться ему (1 Кор. 14:34; Тит. 2:5), всегда стараться быть верной ему (1 Кор. 7:3-5, 10);

л) разумная и способная жена - дар от Господа (Прит. 19:14), венец для мужа (Прит. 12:4), бесценное сокровище (Прит. 31:10);

м) дети - дар Господа мужу и жене (Быт. 33:5; Пс. 126:3; 1 Цар. 1:27), они совершенствуют отношения в браке.

2. Для благополучного существования семьи необходима гармония между мужем и женой:

a) тот факт, что разногласия в любой сфере семейной жизни могут разрушить благополучие семьи, объясняет, почему христианин должен вступать в брак с христианкой (1 Кор. 7:39; 2 Кор. 6:14);

б) муж и жена должны проявлять чуткость и думать о сексуальных нуждах и потребностях друг друга (1 Кор. 7:3);

в) так как половая жизнь способствует укреплению брачных взаимоотношений, муж и жена должны быть верны друг другу и в мыслях, и на деле (Мтф. 5:27, 28);

г) к сожалению, счастье, которое брак приносил до грехопадения, разрушено испорченностью сердца человеческого (Мр. 7:20-23);

д) гармонию брака разрушает эгоистичное поведение, которое иногда выражается в придирках супругов друг ко другу (Прит. 19:13; 25:24; 27:15);

е) несчастный брак разрушает всю жизнь (Прит. 12:4).

3. Обязанности родителей:

a) родители должны любить своих детей (Тит. 2:4), проявляя свою любовь в милосердии, сострадании (Пс. 102:13) и дисциплине (Прит. 3:11; Евр. 12:7);

б) родители должны молиться о своих детях, об их духовном благополучии (Быт. 17:18; 1 Пар. 29:19), и особенно тогда, когда те преодолевают искушение (Иов. 1:5) или нездоровы (2 Цар. 12:16; Мр. 5:23; Ин. 4:46, 49);

в) родители должны обеспечивать своих детей (Иов. 42:15; Ис. 1:2);

г) они должны иметь сбережения и быть готовыми, если это необходимо, отдать все деньги ради благополучия своих детей (2 Кор. 12:14, 15);

д) родители должны знать, как давать добрые дары своим детям (Мтф. 7:9-11);

е) родители должны учить детей (Еф. 6:4), перед ними стоит задача стать для своих детей первыми и самыми главными учителями (Прит. 4:1-4; 10-12);

ж) они должны учить их путям Божьим (Втор. 31:12-13) и быть уверенными, что если их дети наставлены на путь, по которому им следует идти, то они не сойдут с него всю жизнь (Прит. 22:6);

з) они должны учить детей истине, данной в Писании, чтобы и дети могли получить обетования Божьи (Деян. 2:39). Писание может умудрить их во спасение верою во Христа Иисуса (2 Тим. 3:15);

и) родители должны учить детей на своем примере, помня предупреждение Господа, что если кто соблазнит, заставит согрешить ребенка, верующего в Него, тому лучше было бы, если бы ему повесили мельничный жернов на шею и утопили в глубине морской (Мтф. 18:6);

к) родители должны воспитывать своих детей (Втор. 8:5);

л) дети нуждаются в дисциплине, потому что глупость глубоко укоренилась в их сердцах (Прит. 22:15; 29:17). Пренебречь воспитанием - значит лишить семью безопасности (Прит. 13:24; 22:6);

м) родители должны воспитывать детей с заботой и любовью. Особенно отцам важно помнить, что нельзя раздражать детей, чтобы они не унывали (Кол. 3:21; Еф. 6:4);

н) хотя наказание никогда не принимается с радостью, она всегда приносит хорошие плоды (Евр. 12:10, 11);

о) когда у детей есть настоящий, любящий отец, им легче потом принять отцовство Бога (Мтф. 7:9-11; Евр. 12:5-11).

4. Обязанности детей:

a) дети должны любить своих родителей и проявлять эту любовь каждый раз, когда это возможно (Быт. 46:29);

б) дети должны уважать своих родителей (Лев. 19:3), почитать отца и мать (Исх. 20:12), так же бережно относиться к собственности родителей, как к имуществу других (Прит. 28:24);

в) насмешка над родителями, неуважение к ним заслуживают осуждения (Быт. 27:12; Прит. 30:17);

г) заповедь почитать родителей обязательна для всех (Мр. 10:19); человек, не исполняющий эту заповедь и оправдывающий себя, поступает лицемерно и преступно (Мтф. 15:4-7; Мр. 7:10-13);

д) дети должны слушаться родителей (Еф. 6:1), добровольно следуя их советам и наставлениям (Прит. 6:20; 23:22);

е) благополучие детей во многом зависит от их послушания родителям (Втор. 4:40; 12:25, 28; Пс. 127:1-3);

ж) дети должны повиноваться родителям во всем (Кол. 3:20);

з) став взрослыми, дети должны обеспечивать родителей материально, если это необходимо. На них лежит ответственность за них (Мтф. 15:5, 6; Мр. 7:11, 12);

и) дети должны учиться исполнять свои христианские обязанности и воздавать должное тем, кто их вырастил (1 Тим. 5:4; сравни 19:26, 27).

5. Общие обязанности членов семьи по отношению друг к другу:

a) любовь: члены семьи обязаны любить друг друга в первую очередь (1 Кор. 13; 1 Ин. 5:1 и др.);

б) помощь: если члены семьи сотрудничают друг с другом, их жизнь легка и счастлива. Ссоры же приносят ненужные осложнения (Прит. 18:19);

в) терпение друг ко другу: члены семьи должны прощать друг друга (Быт. 50:17-21; Мтф. 18:21-22);

г) покорность: все члены семьи должны понимать, что домом нужно управлять, а поэтому родителей надо слушаться (Прит. 31:27; 1 Тим. 3: 4, 5);

д) стремление к единству: все члены семьи должны понимать, что их отношение и поведение способствуют или единству, или распаду семьи; целью всех членов должно быть сохранение единства (Быт. 45:24; Пс. 132:1);

е) поклонение: трудно переоценить пользу, которую приносит семье совместное поклонение Богу. Дом должен рассматриваться как место, где можно почувствовать присутствие Божье (Иис. Н. 8:35; 1 Кор. 16:19);

ж) забота о других: каждая семья должна заботиться не только о себе, но и о своих нуждающихся родственниках, особенно о бабушках и дедушках (1 Тим. 5:3, 4), чтобы внуки по праву могли называться венцом стариков (Прит. 17:6).

6. Семья христиан владеет благословениями Евангелия, и это обеспечивает ее счастье:

a) Бог дает семье разные добрые дары, которым она радуется (Иак. 1:17);

б) семья знает, в каком направлении развиваться, потому что Слово Божье своей властью ведет ее (2 Тим. 3:16, 17);

в) и дети, и родители знают, что их поведение должно соответствовать образцу небесного царства (Фил. 1:27; 3:20);

г) даже в самых сложных ситуациях Дух Святой дает возможность любить и делает любовь действенным средством для выхода из них (2 Тим. 1:7);

д) мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь (Еф. 5:25);

е) жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (Еф. 5:22);

ж) дети, повинуйтесь своим родителям, желая тем самым угодить Господу (Еф. 6:1; Кол. 3:20);

з) одна из обязанностей христиан - попечение о престарелых родственниках (1 Тим. 5:4);

и) взаимоотношения внутри семьи определяются отношениями с Богом: правильные отношения с Богом приводят к правильным взаимоотношениям с близкими (1 Пет. 3:7);

к) Бог чтит брак и семью, поэтому и мы должны относиться к ним с почтением (Евр. 13:4).

XXIII. ОБРАЗОВАНИЕ

Вопрос: что говорит Библия об образовании?

Ответ: цель образования - развить способности человека, чтобы он овладел хорошими знаниями, быстро все понимал и был подготовлен к служению. Образование начинается в семье, а все последующие учителя (в школе, институте и т.д.) - это люди, которым родители лишь доверяют обучать своих детей. Ничто не может освободить родителей от их главной обязанности обучить и воспитать своих детей. Родители должны научить детей основному принципу жизни: начало мудрости - страх Господень.

1. Образование - тема, достойная изучения:

a) мы знаем, что все доброе в мире исходит от Бога (Иак. 1:17), поэтому изучение всего доброго - достойное занятие. Мудрость Божья управляет и естественными процессами на земле, и ходом человеческой истории (Ис. 28:23-29; 31:2). Правильное понимание происходящего на земле открывает величие Божье;

б) Бог наложил на человека особые обязанности, которые требуют образованности (Быт. 1:28; Пс. 8:5, 6, 7, 8);

в) Бог даровал человеку множество способностей, которые надо открыть и использовать (Исх. 31:3-5);

г) нельзя пренебрежительно относиться к разуму: знанием можно достичь намного большего, чем силой и страхом (Еккл. 9:17, 18).

2. Цели образования:

a) первая цель образования - приобретение способности проникать в суть явлений и событий (Прит. 4:1, 7); основание этой способности заложено в принципе: "начало мудрости - страх Господень" (Прит. 15:14);

б) вторая цель образования - обретение знания; человек, который умеет понимать, хочет знать (Прит. 15:14);

в) понимающие люди постоянно стремятся приобрести знания, чтобы применить тогда, когда это понадобиться (Прит. 10:14);

г) знание помогает человеку сделать правильный выбор (Фил. 1:9, 10);

д) третья цель образования - мудрость, или способность использовать знание так, чтобы это было угодно Богу и полезно людям (Прит. 2:1-6; 14:33);

е) человек, который обладает мудростью, не знает всего, но всегда готов выслушать совет и хочет учиться у любого, кто может его научить (Прит. 13:10);

ж) образование невозможно получить за короткий срок (Дан. 1:4, 5). Библия говорит, что наш Господь Иисус Христос возрастал в мудрости, развивался, превращаясь из мальчика в мужчину (Лк. 2:40, 52);

з) цель образования можно сформулировать так: сделать человека мудрым, дать ему знания и понимание того, что надо учиться, научить служить (Дан. 1:4).

3. Обучение детей:

a) дети - дар Божий (Пс. 126:3-5; 127:3, 4; сравни Быт. 11:30; 17:16);

б) дети не понимают всего, что вокруг них происходит (1 Кор. 14:20);

в) их кругозор естественным образом ограничен (Еф. 4:14);

г) дети легко поддаются влиянию (Еф. 4:14);

д) взрослые должны помнить, что "глупость привязана к сердцу ребенка", и всегда учитывать это в обращении с детьми (Прит. 22:15);

е) следует воспринимать детей не только как неопытных и незнающих, но как грешников от природы (Пс. 50:7);

ж) с ранних дней ребенку нужно давать знание о Боге и направлять на путь, по которому он должен будет идти (Прит. 22:6);

з) при обучении, если это необходимо, можно применять наказание (Прит. 22:15; 29:17);

и) справедливое наказание не должно вызывать ненависть у ребенка, потому что оно проявление и доказательство любви (Евр. 12:5-11);

к) нежелание наказывать ребенка может навредить ему (Прит. 19:18);

л) образование и воспитание ребенка начинается в семье. Родители должны учить своих детей (Прит. 4:1, 2). Нельзя забывать, что они несут ответственность за образование детей, хотя часть своей ответственности родители могут переложить на других преподавателей, которым они доверяют воспитание и образование своих детей;

м) учить детей - родительский долг (Быт. 18:19; Исх. 10:2; 12:26, 27; 13:14-16; Втор. 4:9, 10; 6:6-9; 11:19; Ис. 38:19);

н) особенно внимательно родители должны относиться к духовному образованию (Втор. 6:6-9), использовать для духовного развития ребенка любую возможность;

о) родители должны передать детям заповеди Божьи, чтобы они старались исполнять все слова закона (Втор. 32:46). Дети должны услышать слова мудрости в первую очередь из уст родителей, а жизнь отца и матери должна стать живым примером для детей (Прит. 4:11, 12);

п) своими поступками родители должны побуждать детей задавать им нужные и правильное вопросы. Это даст родителям возможность рассказать детям о великом чуде - искуплении Господнем (Исх. 12:26, 27; 13:14-16);

р) обучение детей требует мудрых учителей: уста мудрых распространяют знание (Прит. 15:7, 12);

с) мудрые преподаватели порицают, когда надо (Прит. 15:12), их искренность и открытость действуют благотворно (Прит. 18:4);

т) мудрые учителя обладают проницательностью, они знают характер и умеют определять склонности своих учеников (Прит. 20:5), им известно, как помочь своим подопечным учиться.

4. Условия успешного образования и воспитания:

a) желая быть мудрым, человек приобретает знания и учится понимать, но он также должен признать необходимость дисциплины (Прит. 23:13, 14; 29:15);

б) обличение в лицо лучше обличения за глаза (Прит. 27:5);

в) надо прислушиваться к замечаниям (Прит. 10:17): успех воспитания зависит от того, способен ли человек принять наставление, а частью наставления является обличение;

г) если человек не обращает внимания на обличения, то это приведет его к внезапной гибели (Прит. 29:1);

д) любить наставление и обличение, значит любить знание (Прит. 12:1); благоразумный внимает обличениям (Прит. 15:5, 32);

е) на разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов (Прит. 17:10);

ж) если человек с неподдельной радостью принимает критику, то от этого его характер становиться только лучше (Прит. 25:12);

з) третье условие успеха: наставляемый должен принимать наставление (Прит. 12:15): мудрый знает, что ему всегда есть чему поучиться (Прит. 1:5; 18:15);

и) ученики должны все свое внимание сосредотачивать на учебе и прилагать все старания, чтобы получить знания (Прит. 23:12);

к) образование требует внимательности к наставлениям (Прит. 4:1, 13; 17:27, 28), потому что от приобретенной мудрости зависит вся будущая жизнь человека (Прит. 19:20);

л) знания должны применяться на практике (Прит. 19:27);

м) просвещенный разум человеку нужен для того, чтобы успешно справляться с тем, что ему поручено, и чтобы различать доброе и злое (3 Цар. 3:9).

5. Ценность образования:

a) хорошо образованный человек располагает к себе (Прит. 1:8, 9), что очень полезно при знакомстве с другими людьми;

б) образование приносит человеку только пользу: кто приобретает разум, тот любит душу свою (Прит. 19:8);

в) образование приносит удовлетворение, потому что дает надежду на счастливое будущее (Прит. 23:13-18);

г) иметь образование лучше, чем быть богатым (Прит. 16:16). Богатство может обмануть, а хорошее образование разрушает этот обман (Прит. 28:11);

д) источник мудрой речи - хорошее образование. Если человек мудро пользуется своим языком, значит он справился с главными проблемами человеческого общения (Прит. 15:7, 21; 16:23);

е) все умеющие думать люди достигают успеха благодаря образованию, которое основывается на понимании, знании и мудрости (Прит. 13:5, 16; 21:22; 24:3-6).

6. С библейской точки зрения очень важно, чтобы образование строилось на страхе Господнем:

a) в идеале образование должно сосредотачиваться на Боге (Прит. 1:7; 9:10);

б) цель такого образования - почитание Бога: это главная обязанность человека (Еккл. 12:13);

в) полнота мудрости, знания и понимания присуща только Богу (Иов. 12:13), истинно мудрые люди - это те, кому Бог по Своей милости дал мудрость (Мтф. 12:42; Деян. 6:10, 7:10; Иак. 3:17; 2 Пет. 3:15);

г) истинная мудрость основывается на страхе Господнем (Иов. 28:28; Пс. 110:10; Прит. 1:7; 9:10);

д) коль скоро христианство - единственно верная религия, а Бог во Христе - единственно истинный Бог, то единственно возможный способ получить полноценное образование заключается в том, чтобы основывать его на христианской дисциплине и христианском учении (Еф. 6:4);

е) чтобы научить падшего человека, необходимо помнить о его греховной природе: его разум помрачен, и он отчужден от жизни Божьей, по причине его невежества и ожесточения его сердца (Еф. 4:18);

ж) если образование оторвано от Божьего откровения, то вскоре оно исчерпает себя и станет бесполезным (1 Кор. 1:17; 2:4; 2 Кор. 1:12), а в худшем случае оно превратится в безрассудство и будет давать бесовскую мудрость (1 Кор. 1:19-25; Иак. 3:15-16);

з) если человек не почитает Бога, то его мудрость может легко привести к гордости (Ис. 5:21). Не укрепленная в Боге мудрость обречена на бессилие (Ис. 19:21, 22);

и) если человек отрицает существование Бога. его размышления становятся тщетными (Рим. 1:21, 22);

к) мы должны осознавать ограниченность даже самого мощного интеллекта (Еккл. 8:17; 12:12);

л) Начало мудрости - страх Господень (Прит. 1:7);

м) там, где есть почитание Господа, Богу угодно благословить человека успехом в обучении, независимо от его преподавателей (Дан. 1:17).

XXIV. ПОЛОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Вопрос: что Библия говорит о половых отношениях?

Ответ: половые отношения - это дар от Бога. При правильном понимании сущности брака, они имеют очень большое значение. Как и все Божьи дары человечеству, этот дар может быть извращен. Поэтому христиане в половой жизни должны руководствоваться знанием своей природы, которое дает умение владеть своими мыслями, помогая понять, что тело христианина - храм Духа Святого. Стремление к святости, к которой призывает Бог, должно определять отношения людей разного пола.

1. Интимные отношения - дар Божий:

a) Бог заложил в человека способность к половым отношениям (Быт. 1:27; Мтф. 19:4; 1 Тим. 4:3);

б) если Бог вложил в людей эту способность, значит в интимных отношениях до грехопадения не было ничего предосудительного (Быт. 1:31; 1 Тим. 4:3, 4);

в) Бог дал возможность людям жить половой жизнью для рождения детей (Быт. 1:28). Это значит, что появление детей на свет всегда должно вызывать радость (Ин. 16:21);

г) поэтому половое влечение - одна из причин, побуждающая мужчину и женщину вступать в брак (1 Кор. 7:9);

д) но реализовать это влечение можно только в браке, вне брака это грех (1 Кор. 7:8, 9).

2. Мы должны понимать важность брака:

a) одних людей Бог призывает вступать в брак, а других нет (1 Кор. 7:7, 17);

б) брак - это намного больше, чем просто возможность исполнить свои сексуальные желания. Одна из самых главных целей брака - рождение детей (Пс. 126:3-5; 1 Тим. 5:14) и их воспитание в Господе (Еф. 6:4). По этой причине христианин может вступать в брак только с христианкой (1 Кор. 7:39);

в) брак предназначен для того, чтобы у мужа и жены была возможность помогать друг другу, проявляя дружелюбие и желание делать одно дело (Быт. 2:18, 20);

г) человек не должен вступать в брак, когда его обуревает страсть; сохранение святости и чести - условие вступления в брак (1 Фес. 4:4, 5);

д) мы должны благодарить Бога за брак, как и за все Его дары (1 Тим. 4:3, 4);

е) особую радость брак приносит тем, кто верит в истину Божью и знает ее (1 Тим. 4:3; Еф. 5:22, 23);

ж) брак освящается молитвой и словом Божьим (1 Тим. 4:3, 4, 5);

з) соединившись, мужчина и женщина становятся одной плотью (Еф. 5:31; обратите также внимание на 1 Кор. 7:16), поэтому супруги уже не властны как прежде распоряжаться сами своим телом (1 Кор. 7:1-6);

и) возможность получать удовольствие от интимных отношений в браке надо полноценно использовать, но при этом супруги должны владеть собой и помнить о святости (1 Кор. 7:3-6);

к) брачные узы нерасторжимы (Быт. 2:24; Мтф. 19:3-9; Мр. 10:3-9; Еф. 5:31): что Бог сочетал, того человек разделить не может (Мтф. 19:6);

л) "брак всех да будет честен" (Евр. 13:4): человек совершает большой грех против Бога, когда нарушает святость брака (Быт. 39:9; 1 Фес. 4:6; Евр. 13:4).

3. Люди, не состоящие в браке, достойны не меньшего уважения, чем замужние и женатые:

a) Бог призвал некоторых людей не вступать в брак (Мтф. 19:10-12; 1 Кор. 7:7);

б) для некоторых безбрачие - дар Божий, так же как для других брак (1 Кор. 7:7, 17);

в) в безбрачии есть неоспоримые преимущества: служению Господу можно отдаться полностью, что в браке невозможно (1 Кор. 7:32-35);

г) неженатые и незамужние должны считать себя обрученными Христу (1 Тим. 5:11-12).

4. В половых отношениях христиане должны руководствоваться знанием о себе:

a) ветхая природа христианина испорчена похотью (Еф. 4:22): плотские желания воюют с душой (1 Пет. 2:11). Никогда нельзя забывать об опасности увлечься этими похотями (1 Кор. 9:27);

б) новая природа христианина воюет со старой природой. Верующий должен жить в согласии с новой, а не со старой природой (Еф. 4:17-24);

в) искушения сатаны чаще всего основываются на половом влечении (1 Кор. 7:5). Такие искушения особенно опасны в молодом возрасте (2 Тим. 2:22);

г) существование этой проблемы человеческой природы приводит к выводу, что тело нужно подчинять разуму (1 Кор. 9:27);

д) знание человеческой природы показывает, что люди часто путают физическое влечение с любовью, хотя это совсем не одно и то же (2 Цар. 13); удовлетворенное физическое желание часто приводит к неуважению или даже к ненависти (2 Цар. 13:15);

е) сами мы не в состоянии контролировать страсти, возникающие в наших грешных сердцах и плоти (Рим. 7:19, 20, 24), обуздать свои чувства мы можем только с помощью благодати Духа Святого (Гал. 5:16).

5. Мы должны уметь управлять своими мыслями:

a) все мы хоть раз согрешили, прелюбодействуя в мыслях (Ин. 8:1-9);

б) грех начинается с мысли (Мр. 7:21; Мтф. 5:28);

в) наша ветхая природа легко рождает злые мысли, приводит к прелюбодеянию, супружеской измене, жадности и безумию (Мр. 7:21);

г) Иисус Христос отождествил желание прелюбодействовать и само прелюбодеяние. Даже если человек и не осуществил свое желание, он все равно согрешил в своих мыслях (Мтф. 5:27, 28);

д) мы должны безжалостно бороться со всем, что может привести к неправильной половой жизни (Мтф. 5:27-30);

е) нужно думать о том, что честно, справедливо, целомудренно, прекрасно и достойно славы (Фил. 4:8), а не сосредотачивать свои мысли на том, что безобразно (Еф. 5:12).

6. Предостережения Божьи о злоупотреблении сексом:

a) люди получали серьезные предупреждения о том, что Бог осудит всех, кто извращает половые отношения (1 Фес. 4:6). Бог будет судить изменников и прелюбодействующих (Евр. 13:4);

б) все, кто живет по человеческим похотям, а не по воле Божьей, дадут отчет перед Богом, Который будет судить живых и мертвых (1 Пет. 4:2-5);

в) совершивший супружескую измену и прелюбодействующий не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5, 6).

7. Тело христианина:

a) христианин не должен считать тело своим собственным - оно было куплено дорогой ценой (1 Кор. 6:19-20);

б) христианин должен почтительно относиться к своему телу, потому что оно есть храм Духа Святого (1 Кор. 6:19);

в) христианин в своем теле должен прославлять Бога (1 Кор. 6:20);

г) христианин должен быть готовым всегда предоставить свое тело Богу как живую жертву (Рим. 12:1);

д) изменник грешит и против собственного тела (1 Кор. 6:18), и против Христа (1 Кор. 6:15, 17).

8. Библейские принципы отношений между мужчиной и женщиной:

a) христианину нужно знать, какими должны быть половые отношения, независимо от того, состоит он в браке или нет (1 Фес. 4:3, 4, 5);

б) отношение уверовавшего человека к половой жизни удивит нехристианина, особенно если они были знакомы раньше (1 Пет. 4:3, 4);

в) христиане должны понимать, что удовлетворение страсти - не самое главное в жизни. Намного важнее их небесное гражданство (1 Пет. 2:11);

г) христиане не должны поддаваться обольщению тех, кто считает, что библейские стандарты слишком высоки (Еф. 5:6);

д) отношение христиан к людям противоположного пола должно быть пристойно (1 Тим. 5:1, 2);

е) мужчина-христианин должен относиться к женщине с учтивостью, он обязан помнить, что она - немощный сосуд (1 Пет. 3:7; 1 Тим. 5:2, 3);

ж) христианин должен мудро и осторожно относиться к людям противоположного пола (Еф. 5:15);

з) христиане должны избегать неразумных действий в общении с людьми противоположного пола (Еф. 5:15-17);

и) христианин должен остерегаться пустословия и легкомысленного отношения к сексу, потому что это очень часто приводит к безумным поступкам (Еф. 5:3-5);

к) христианин не должен позволять своим эмоциям властвовать над ним. В этой главе апостол Павел говорит о необходимости использовать этот же принцип и в отношении к спиртным напиткам (Еф. 5:18);

л) следует по возможности избегать искушения вожделением (2 Тим. 2:22). Избегать это искушение не стыдно, сама Библия советует это делать (Быт. 39:12; 2 Тим. 2:22);

м) христианские половые отношения чисты по своей природе (1 Фес. 4:7);

н) до брака человек должен полностью владеть собой. Если он не может этого сделать - ему лучше вступить в брак (1 Кор. 7:9, 36). Это общепризнанный факт, что у одних людей физическое влечение сильнее, чем у других (2 Кор. 7:8-9; 36-38).

9. Главные библейские принципы христианской жизни должны применяться и к половым отношениям:

a) христианин не должен допускать, чтобы стандарты сегодняшнего дня влияли на его половую жизнь (Еф. 4:14-21); он не может близко общаться с теми, кто отвергает христианское учение о половых отношениях (Еф. 5:7). Верующий должен быть готов высказаться против неверных представлений об интимной жизни (Еф. 5:11);

б) христианин должен стараться изучать Писание, чтобы узнать волю Божью в этом вопросе (Еф. 5:10, 17; 1 Пет. 4:2);

в) христианин призван к освящению (1 Фес. 4:7), и поэтому его интимные отношения должны быть святы (1 Фес. 4:7);

г) всему свое время и место (Еккл. 3:1-8);

д) бывают обстоятельства, когда необходимо воздержаться от поступков, которые сами по себе не являются грехом (1 Кор. 7:29-31);

е) нужно избегать всякого проявления греха в отношениях между различными полами(1 Фес. 5:22);

ж) как христианин хочет, чтобы с ним поступали, так и он должен поступать (Мтф. 7:12);

з) общаясь с человеком противоположного пола, христианин не должен вызывать зависть у других (Гал. 5:26; 1 Фес. 4:10, 11);

и) состояние души человека будет определять его поведение в половых отношениях (1 Пет. 2:11);

к) Дух Святой помогает одержать победу над грехом (Рим. 8:13; 2 Тим. 1:7; Гал. 5:23). Если человек искренне ищет помощи Духа Святого, он получает ее (Лк. 11:13);

л) исполнение Духом, искреннее и духовное общение с другими христианами, желание всегда и везде благодарить Бога за Его дары - все это сохраняет правильное отношение христианина к половой жизни (Еф. 5:18-20; прочтите эти стихи, учитывая то, что сказано в начале Еф. 5).

XXV. ПОЖЕРТВОВАНИЯ

Вопрос: чему учит Библия о пожертвованиях?

Ответ: пожертвования, основанные на примере ветхозаветной десятины и предназначенные для поддержки Божьей работы посредством помощи Его служителям, должны делаться регулярно, в соответствии с тем, как Бог нас благословляет. Однако Новый Завет не устанавливает принцип десятины, а предполагает, что наши добровольные пожертвования превзойдут десятину в силу внутреннего побуждения от Духа Святого откликнуться щедростью на щедрость Бога.

1. Любой разговор о пожертвованиях должен начинаться с обсуждения того, что Бог дал и продолжает давать людям:

a) всякий добрый и совершенный дар исходит от Бога Отца (Иак. 1:17);

б) Бог все дает в изобилующей полноте, примером тому могут служить те благословения, которые Он дал при творении (Быт. 1:22, 28; сравни Пс. 103), Его обещания Своему народу (Быт. 17:1-24; 22:17; Исх. 1:7, 20; 32:13), богатство Его благословений (Втор. 29:11) и Его дар спасения (Пс. 5:8; 30:20; 50:3);

в) дар Божий беспределен - Он отдал нам Сына Своего, и в Сыне Своем Он даровал нам Себя (Ин.. 3:16; 1:14; Деян. 20:28; 2 Кор. 9:15);

г) наш Господь Иисус Христос, будучи несказанно богат, обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетой (2 Кор. 8:9). Он отдал Свою жизнь для искупления многих людей (Мтф. 20:28) и Свое тело за жизнь мира (Ин. 6:32, 51; сравни Лк. 22:19);

д) Он обогащает разными духовными дарами (1 Кор. 1:5; 12), дарами Своего вознесения (Еф. 4:7-12);

е) Божий дар - это способ открыть часть Его любви к нам (1 Ин. 3:17);

ж) Бог дает нам, чтобы мы щедро давали другим (2 Кор. 9:11).

2. В Ветхом Завете десятина была образом пожертвования:

(Десятина - это десятая часть. Наверное, десятина появилась благодаря древнему обычаю считать десятками, система счета облегчалась благодаря десяти пальцам на руках и десяти на ногах человека.)

a) иудеи должны были отдавать десятую часть выращенных семян земли, плодов дерева, десятую часть крупного и мелкого скота (Лев. 27:30-33);

б) земля и все что на ней принадлежит Господу, поэтому существовала десятина (Пс. 23:1);

в) с помощью десятины люди выражали благодарность Богу за Его щедрость (Быт. 28:20-22);

г) евреи платили десятину левитам (Числ. 18:20-24), а позднее левитам-священникам (сравни Евр. 7:5) за их служение в святилище (Числ. 18:21) и в качестве компенсации, так как левиты не имели собственных земельных владений;

д) плата производилась или в Иерусалиме (Втор. 12:5, 6, 11, 17, 18), или каждый третий год в общинах Израиля (Втор. 14:28-29; 26:12);

е) в свою очередь левиты должны были отдавать десятую часть священнической десятины (Числ. 18:26, 28; Неем. 10:38, 39);

ж) во времена духовного упадка люди часто пренебрегали десятиной, так что Езекия, к примеру, своей властью призывал всех к уплате (2 Пар. 31:4-12);

з) с таким же пренебрежением десятиной столкнулся и Неемия (Неем. 13:12);

и) Малахии пришлось обличить народ в том, что они обкрадывают Бога, не принося десятину (Мал. 3:7-12);

к) ни в ветхозаветные, ни в новозаветные времена пожертвованием нельзя заменить справедливости, милости и верности (Мих. 6:8; Мтф. 23:23; Лк. 11:42; 18:9-14);

л) в Новом Завете намеренно не сказано, обязательно ли платить десятину (к примеру, посмотрите 1 Кор. 9:13).

3. Новый Завет может много рассказать о христианских пожертвованиях:

a) пожертвования - это, в первую очередь, отклик на отношение Бога к нам (Мтф. 18:32, 33) и результат нашего посвящению Богу (2 Кор. 8:15);

б) мы жертвуем в соответствии с нашим достатком (Деян. 11:26), по мере того, сколько нам даровано Богом (1 Кор. 16:2);

в) какими бы мы средствами ни обладали, бедные мы или богатые, это не будет для нас препятствием жертвовать, потому что в любом случае мы будем почитать за честь послужить Богу своим имуществом (2 Кор. 3:4);

г) пожертвования совершаются христианами регулярно без суеты и без хвастовства (1 Кор. 16:2; сравни Мтф. 6:2-4);

д) часто оно будет нам чего-то стоить (Лк. 21:4), иногда мы сможем жертвовать очень щедро (2 Кор. 8:2), порой находясь на грани своих возможностей (2 Кор. 8:3) - фактически, пожертвования не знают границ (1 Ин. 3:16);

е) пожертвование совершается с радостью, без сожаления, добровольно, без внешнего давления, и кроме того христианин сам принимает решение, жертвовать или нет (Лк. 21:4; 2 Кор. 8:2-48; 9:5-7);

ж) жертвуя, христианин не ожидает вознаграждения за это (Лк. 14:12); пожертвования принимают самые разные формы (2 Кор. 9:11);

з) пожертвование мы рассматриваем как одну из причин того, что мы работаем, зарабатывая деньги, и владеем имуществом - мы приобретаем для того, чтобы отдать (Еф. 4:28).

4. К щедрости приводят правильные мотивы, такие как:

a) желание ответить взаимностью на благодать и щедрость Бога, благодарность Богу за Его Сына, а также любовь к Нему (2 Кор. 8:7-9; 9:15);

б) желание подтвердить, что наше истинное богатство - Сам Бог, а не земные ценности, как принято считать в мире (Пс. 72:25; 2 Кор. 6:10);

в) желание правильно распорядиться тем, что дал нам Бог (Рим. 14:12; 1 Пет. 4:10);

г) стремление через любовь к людям проявить любовь к Богу (1 Ин. 5:1-2), щедро используя на добрые дела свое богатство (1 Тим. 6:18);

д) желание помочь и облегчить нужды ближних, особенно христиан (Деян. 11:29; 1 Кор. 16:1; 2 Кор. 8:4; Гал. 6:16): мы делимся своим достатком для того, чтобы помочь кому-то в нужде (2 Кор. 8:14, 15; Еф. 4:28; 1 Тим. 6:18);

е) желание поддерживать христианское служение по возможности щедро, в соответствии со своим достатком, помогать миссионерам, которые трудятся по всему миру (1 Кор. 9; Гал. 6:6; 1 Тим. 5:17).

5. Последствия, к которым приводит настоящая жертвенность:

a) отдавая, мы угождаем Богу (2 Кор. 9:7), потому что совершаем духовную жертву (Евр. 13:6);

б) Бог посылает нам взамен намного больше, чем мы даем (2 Кор. 9:8; Фил. 4:15-19);

в) люди, получающие пожертвование, благодарят Бога за него (2 Кор. 9:13), и тем самым Господь прославляется (2 Кор. 8:19);

г) посредством пожертвований Бог поддерживает нас самих, ибо пожертвование, как и другие добрые дела, подтверждает истинность нашей веры (2 Кор. 8:13; Иак. 2:15, 16) и является также знаком того, что Божья благодать действует в нас (2 Кор. 8:1);

д) жертвуя так, как угодно Богу, мы заботимся о своем будущем в вечности (1 Тим. 6:19);

е) щедро жертвуя, мы найдем удивительное счастье (Деян. 20:35) и неожиданные благословения (Мал. 3:10).