Вочман Ни

ЕВАНГЕЛИЕ БОГА

Второй том

1 . ПРЕДИСЛОВИЕ

2 . ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ПУТЬ СПАСЕНИЯ - ВЕРА В ПРОТИВОВЕС ЗАКОНУ И РАБОТЕ

3 . ГЛАВА ДЕСЯТАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ВЕРОЙ И ДЕЛАМИ ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ ПОСЛАНИЯ ИАКОВА

4 . ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ ПУТЬ СПАСЕНИЯ - ВЕРА В ПРОТИВОВЕС ПОКАЯНИЮ

5 . ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ ПУТЬ СПАСЕНИЯ- НЕ ИСПОВЕДЬ ИЛИ МОЛИТВА

6 . ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ ПУТЬ СПАСЕНИЯ - ВЕРА В ПРОТИВОВЕС ЛЮБВИ К БОГУ ИЛИ КРЕЩЕНИЮ

7 . ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ПУТЬ К СПАСЕНИЮ - ВЕРА

8 . ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ПРИЧИНЫ

9 . ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ПРИЧИНЫ

10 . ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ

11 . ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ

12 . ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Как стало очевидным для христианских читателей на всей земле. Господь особо поручил брату Вочману Ни помочь верующим осознать истину о Божьем полном спасении. Весной 1937 года брат Ни сделал двадцать шесть сообщений об основных истинах Евангелия Бога для церкви в г. Шанхае, Китай. Эти сообщения составляют содержание трех данных томов. Здесь всесторонне раскрыты многие вопросы, начиная с грешного состояния человека до спасения и кончая его судьбой в веке грядущем. В первом томе брат Ни представляет подробности Божьего спасения, то есть человеческие грехи. Божью любовь, благодать и милость; функцию закона и Божью праведность, работу Христа и Святого Духа в Божьем спасении. Во втором томе братом Ни досконально исследованы два главных вопроса Божьего спасения: вера как путь спасения и вечная надежность спасения. На оба вопроса брат Ни дает убедительные ответы из Писания для различных толкований, существующих сейчас среди христиан. В последнем томе брат Ни детально рассматривает то, как Бог разбирается с грехами верующих, как в сем веке, так и в веке грядущем.

Сообщения этой серии были сделаны братом Ни на китайском языке и записаны от руки. Эти записи были переведены на английский язык и по мере надобности отредактированы. Был сохранен, насколько возможно, разговорный характер сообщений. Многие из примеров, использованных братом Ни, были взяты из его жизни в Китае в то время. Цитаты из Библии в переводе даны по Синодальному изданию, кроме нескольких случаев, переведенных с английского языка буквально.

Эти сообщения демонстрируют Господне поручение нашему брату и то, что Он снарядил его откровением в Своем Слове. Да благословит Господь обильно всех, кто читает и видит эти истины, высвобожденные Господом через нашего брата.

Редактор

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ПУТЬ СПАСЕНИЯ - ВЕРА В ПРОТИВОВЕС ЗАКОНУ И РАБОТЕ

В течение последних нескольких дней мы увидели, что все, что есть у человека,- это грех. Мы также увидели, что именно Бог совершает все. Именно Он нас возлюбил. Именно Он дал нам благодать. Именно Бог совершил праведность, заставил Господа Иисуса умереть и воскреснуть за нас. И опять же, именно Бог послал Святого Духа, дабы обличить и озарить нас и дать нам силы принять работу Бога, Позвольте мне задать вам очень естественный вопрос. Что должен сделать человек, чтобы спастись, видя, что Бог закончил всю Свою работу? Бог сделал все со Своей стороны. Сегодня Он положил перед человеком эту законченную работу. Что тогда является условием для нашего спасения? Бог совершил работу искупления. Как может теперь человек получить спасение? Как может искупление стать спасением? Как может умилостивление стать замещением? Как может Божий дар нам в Его Сыне быть передан нам в Святом Духе? Мы говорим здесь об условии для спасения. Что мы должны сделать со своей стороны, прежде чем-то, что есть со стороны Бога, может быть передано нам?

УСЛОВИЕ СПАСЕНИЯ - ВЕРА

Все те, кто читал Библию, знают, что условием спасения является вера. Нет никаких других условий, кроме веры. Из-за того, что человек пал и растлился, из-за того, что у него дурные мысли, - а плоть человека связана с законом, - он думает, что прежде чем спасется, ему нужно что-то делать. Но Библия показывает нам, что единственным условием для нашего спасения является вера. Кроме веры другого условия нет. В Новом Завете ясно сказано, по крайней мере, сто пятнадцать раз, что когда человек верует, он спасен, у него есть вечная жизнь и он оправдан. Если человек верует, у него есть все это: В дополнение к этим ста пятнадцати упоминаниям Библия еще тридцать пять раз говорит о том, что человек оправдывается верою или становится праведным через веру. В первом случае у нас есть глагол "верить". Во втором - существительное "вера". Глагол "верить" используется сто пятнадцать раз. Если только человек верует, он спасен (Деян. 16:31). Если только человек верует, он имеет жизнь вечную (Ин. 3:36). Если человек верует, он оправдан. В дополнение к этим стихам тридцать пять раз встречается существительное "вера". Человек спасается через веру. Через веру он получает вечную жизнь и верою оправдывается. Следовательно, во всем Новом Завете, но крайней мере сто пятьдесят раз, сказано, что человек спасается, оправдывается и получает вечную жизнь только через веру. Это не зависит от того, что это за человек, что он делает или может сделать. Все зависит от того, верит ли он. Все зависит от веры.

Заслуживает особого внимания и тот факт, что во всех ста пятидесяти случаях, когда упоминаются "вера" и "верить", не добавлено никаких других условий. В этих стихах не говорится, что человек должен верить, а затем делать что-то для получения вечной жизни. Нигде не сказано, что человек должен верить и делать что-то, дабы оправдаться. И не сказано также, что человек должен верить и делать что-то, и лишь тогда спасется. Слово Господа говорит о вере ясно и определенно. К условию веры ничто больше не примешивается и не присоединяется. Следовательно, Библия ясно нам показывает, что с точки зрения Бога нет никаких других условий спасения, кроме того, чтобы мы верили.

Одна из самых читаемых и ценимых книг Нового Завета - Евангелие от Иоанна. Если читать его внимательно, то видно, что Иоанн написал эту книгу, не имея другой цели, кроме цели сказать нам, как человек может получить жизнь и спастись и как он может избавиться от осуждения. Евангелие от Иоанна восемьдесят шесть раз упоминает, что лишь "верою" и ничем более человек получает жизнь, оправдывается и уходит из-под осуждения. Следовательно, Библия ясно, четко и просто показывает нам, что спасение основывается не на том, кем является человек, что у него есть и что он сделал, Библия говорит, что когда человек верует, он принимает Господа Иисуса (Ин. 1:12). Веруя, он принимает.

Мы сказали, что спасение и искупление совершены Богом. Даже путь и план свершения этого были разработаны Богом. Мы также видели, что благодать совершается Богом через Господа Иисуса. Мы должны помнить, что если со стороны Бога есть благодать, то должна быть вера с нашей стороны. Если я протягиваю руки, чтобы дать брату чашку чая, он не может взять ее, протянув мне ноги. Какой бы способ не использовали другие люди, чтобы дать вам что-либо, вы должны использовать тот же способ, чтобы получить это. Если кто-то звонит вам по телефону, вы должны ответить, подняв телефонную трубку. Способ, которым получают, должен быть таким же, как и способ, которым дают. Если кто-то пишет вам письмо, вы должны получить письмо. Способ, которым что-то принимается, должен быть тем же, что и способ, которым это посылается.

В соответствии с Библией благодать - это то, что Бог дал нам через Иисуса Христа (1 Кор. 1:4). То, что Он это делает, соответствует принципу благодати. Так как со стороны Бога есть принцип благодати, с нашей стороны есть принцип веры. Вера и благодать - это два неотделимых принципа. Благодать это то, что Бог дает нам, а вера - наше принятие чего-то от Бога. Вера есть не что иное, как получение того, что Бог дал нам в духе. Это абсолютно не зависит от работы. Только таким путем человек может получить Божью благодать. Если мы прибегнем к каким-либо иным способам, мы не сможем получить Божьей благодати.

Хотя Библия показывает нам, что человек получает Божью благодать через веру, в результате человеческого непонимания всплывает множество доктрин. Человек выдвигает теории, которые основаны на его собственных мыслях и замутненном разуме. Эти теории предполагают, что для спасения нужно делать что-то. Так же, как человек с дурным сердцем делал идолов и считал их "богами, так же своим дурным сердцем и своими замутненными мыслями он определил условия спасения. По этой причине я должен указать различные условия, установленные человеком для спасения, и рассмотреть, заслуживают ли доверия эти пути спасения или нет. Если человек не увидит божью истину и не поймет Его Слова, он не осознает, что условием спасения является вера. Но если человек увидит Божий свет и поймет Божью истину, он не сможет опровергнуть тот новозаветный факт, что спасение получается через веру. Сегодня проблема состоит в том, что после того как человек осознает, что вера является условием спасения, он добавляет к вере что-нибудь еще. Предметом спора между Богом и человеком является не вера или неверие, а то, должны ли быть необходимым предварительным, условием спасения вера с покаянием, вера с делами закона, вера с крещением или вера со свидетельствованием. Слово Божье говорит нам, что если только мы верим, мы спасены. Но сегодня человек добавляет предлог "с". Согласно своему замутненному разуму он заявляет, что человек спасется верою с чем-то еще. Мы будем рассматривать не то, что человек спасается верою. Этот вопрос уже решен. Проблема сегодня состоит в том, достаточно ли веры или нет. Нужно ли нам добавлять "с" к вере, для того чтобы спастись?

СПАСЕНИЕ- ЭТО НЕ ВЕРА С ДЕЛАМИ ЗАКОНА

Сначала спросим себя, спасается ли человек верою с соблюдением закона. Человеческий путь спасения - это вера плюс соблюдение закона. Мы уже говорили о законе, но - мы повторим еще раз. Библия посвящает много времени рассмотрению этого вопроса. Поэтому проповедникам также необходимо посвящать много времени рассмотрению этого вопроса. Поскольку человек так много внимания обращает на закон, Библия посвящает этой проблеме две книги. Мы должны знать, с какой целью, Бог дал нам закон. Бог дал израильтянам закон не для того, чтобы они соблюдали его, а чтобы изобличить их грехи. Первоначально у израильтян были грехи, но они не стали преступлениями. От Адама и до Моисея у человека были грехи (Рим. .5:14), но не было никаких преступлений. Бог дал закон, чтобы превратить человеческие грехи в преступления (Рим. 5:13, 20А).

Каким образом грехи человека превратились в преступления? Предположим, что есть человек, который по своей предрасположенности и характеру любит каждый день прогуливаться взад вперед перед залом собраний. Ему это нравится. Он делает это каждый день, каждую неделю, каждый месяц и каждый год. Никто не может объяснить, почему он так поступает; Но что-то в его характере, предрасположенности и жизни побуждает его ходить взад вперед перед залом собраний. Хотя у него есть такая привычка, мы не можем сказать, что у него есть какие-либо преступления. Вам может не нравиться то, что он делает, и вы можете думать, что это неправильно, но он не сознает того, что это неправильно. Когда он поймет, что это неправильно? Предположим, что вы возьмете две ярко-красные ленты, свяжете их узлом и протянете поперек дорожки. Когда на следующий день он придет, он увидит две ленты и поймет, что ему не следует заходить за них. У него привычка проходить в этом месте. Что-то внутри него заставляет его зайти за них. Предположим, что он взглянет на ленты, посмотрит, какие они яркие, шелковые, с красивыми узлами, а затем сорвет их и пройдет вперед. В этом случае он прошел вперед не так, как раньше. Его предыдущие прогулки были грехом без преступления. Теперь же это та же самая прогулка, но теперь он прогуливается в преступлении.

Бог говорит, что закон совершенен. Закон добр, праведен, свят и превосходен (Рим. 7:12). Но человек полон греха. Он полон греха изнутри и снаружи. Однако от Адама и до Моисея, хотя у человека был грех, но у него не было преступлений. Бог утвердил закон не для того, чтобы человек не грешил, а для того, чтобы изобличить грехи человека и сделать их преступлениями. Сегодня существует закон. Как только человек нарушает закон, он понимает, что согрешил. Следовательно, мы можем сказать, что Бог дал человеку закон не для того, чтобы он его соблюдал, но для того, чтобы человек увидел, что он согрешил. Когда закона не было, человек не осознавал, что у него есть грех. Теперь он, об этом знает.

Очень странно, что человек использует закон, данный для доказательства того, что у него есть грех, для того, чтобы попытаться доказать, что он праведен. Он переворачивает закон. Бог хочет, чтобы с помощью закона мы узнали, что мы согрешили, но мы хотим доказать с помощью закона, что мы праведны. Бог хочет показать нам через закон, что мы погибаем, а мы хотим доказать через закон, что мы спасены. Человек не видит себя. Его мысли полны закона. Он не видит, что растлен изнутри и не может соблюсти закон. Человеческая плоть не может соблюсти Божий закон. Она не хочет подчиниться Божьему закону. Однако человек все равно хочет достичь с помощью закона праведности и через него заработать жизнь. Бог использует закон, чтобы показать человеку, что он беспомощен и ему необходимо получить спасение. Но когда человек видит предписания, он пытается через них заработать хоть немного праведности и спастись. В Послании к Римлянам 3:19 сказано: "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом". Здесь говорится, что закон был дан с целью заградить всякие уста, чтобы никто ничего не мог сказать и чтобы всякий попал под осуждение Божье. Вслед за этим следует приговор в отношении нас: "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (ст. 20). Мы можем видеть, что первоначальное намерение закона было изобличить грех, а не оправдать человека. Совершенно очевидно, что замыслом Божьего закона было изобличить грех, а не утвердить нашу собственную праведность.

В Ветхом Завете Бог дал человеку не только закон. Он дал ему также прообразы. Это были обрядовые законы. Они объясняли, как следует приносить жертвы и как платить деньги для умилостивления. Они являются прообразами искупления, свершённого Господом Иисусом, и следующего за ним нашего спасения в Новом Завете. Вот что показал нам Бог. Очень странно, что человек пытается утвердить свою собственную праведность не только через закон, но и через эти прообразы. Он пытается утвердить свою праведность через эти предписания. Мы даже видим фарисея, который в молитве говорит о том, что постится два раза в неделю и приносит Богу десятую часть из всего, что имеет (Лук. 18:11-12). Он думает, что это его праведность и через это он может спастись. Человек не видит цели, для которой Бог установил закон. Он неправильно понимает Божий замысел. Человек сомневается в том, что спастись можно так просто. Он думает, правда, что человек действительно спасается через то, что верит в Господа Иисуса. Мы, христиане, тем более признаем необходимость веры. Верить - правильно, но многие говорят, что мы также должны соблюдать закон. Сегодня человек говорит не о том, можно ли спастись через закон или нет. Он говорит, что те, кто верит в Иисуса, должны также соблюдать закон, прежде чем спасутся. Вера в Иисуса - это неоспоримая доктрина в Библии. Но христиане говорят, что к ней надо добавить соблюдение закона. Человек не видит, что вера в Иисуса и соблюдение закона - это две абсолютно противоречащие друг другу вещи. Вместе их не соединить. Разница между верой в Иисуса и делами закона - это различие между небесами и адом. Насколько небеса отличаются от ада, настолько и вера в Иисуса отличается от дел закона.

Кому был дан закон? Он был дан иудеям. Тогда почему Новый Завет вновь и вновь упоминает соблюдение закона? В Новом Завете апостолы, или, следует сказать, Святой Дух, четко знал, что читателями Нового Завета не обязательно будут только иудеи. Лишь меньшинство веровавших в Иисуса в самом начале были иудеями. Как-то у меня спросили: "Вы говорите, что именно иудеи должны были получить закон. Но кто такие иудеи?" Я сказал ему, что иудеи были как морские свинки. Когда исследователь-фармацевт не совсем уверен в лекарстве, он не будет экспериментировать на человеке. Вместо этого он сначала испытает его на морской свинке. Если морские свинки сразу умрут, лекарство использовать нельзя. Только после успешного испытания лекарство можно ввести человеку. Так же поступают и с лекарствами, принимаемыми внутрь. Сначала их дают подопытным животным. Если оно действует, тогда лекарство используют. В противном случае его списывают. Так же поступают при иммунизации против бактерий. Если лекарство действует на морских свинок, оно подействует и на человека. Если оно не подействует на свинок, оно не подействует и на человека. Я сказал бы наиболее уважительным образом, что иудеи - это "морские свинки". Бог испытал закон на них. Если иудеи смогли бы выполнять его, значит его можно использовать. Если же нет, то им нельзя воспользоваться. Бог испробовал закон на иудеях, но они не выдержали испытания. Это значит, что и весь мир не может этого сделать. Иудеи были выбраны Богом в качестве объекта эксперимента. Иудеи - это представители всего мира. Следовательно, любой знает, что официально закон был дан иудеям. Но принцип закона дан всему человечеству. Он дан всей плоти. Бог дал закон человеку, дабы предостеречь его, что человек - от плоти и что человек является плотским.

Что такое христианство? Это не повеление сынам Адама делать добро. Христианство не таково. Христианство говорит, что Адам был распят и устранен и что род Адамов ликвидирован через крест Господа Иисуса. Человек во Христе получает новую жизнь и становится новым родом. Закон бесполезен для нового рода, ибо в новом роде нет такой вещи, как закон. Закон был дан Богом сынам Адама, дабы изобличить их грехи. Если кто-то хочет спастись через соблюдение закона, он должен понять все серьезные последствия слов соблюдение закона. Если человек будет соблюдать закон, у него будет праведность, но эта праведность будет от плоти. Другими словами, это значит, что сыновьям Адама, Адамову роду, не нужно умирать. Это значило бы, что человек может своей плотью угодить Богу. Возможно, кто-то возразит, что он не имеет в виду соблюдение закона целиком, что он понимает невозможность соблюдения закона целиком, что он имеет в виду, что нужно верить в Иисуса и затем уже соблюдать закон. Но если действие закона имеет пред Богом хоть миллионную долю почвы, это означает, что Адаму не нужно было умирать. Это аннулировало бы саму природу христианства. Христианство здесь не для того, чтобы устанавливать почву для Адама. Оно не для того, чтобы сохранять ветхое творение. Оно нужно для того, чтобы перенести нас в новое творение. Мы от плоти, и мы не можем приобрести праведность, исходящую из соблюдения закона.

Со времени падения человека у Едемского сада стоял херувим и пламенный меч, обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:24). Почему там были херувим и - пламенный меч, охраняющие путь к дереву жизни? Чтобы не дать человеку вкусить от дерева жизни. После того как человек стал грешником и вкусил от плода с дерева познания добра и зла, для него не было иного пути к дереву, жизни и его плодам, кроме как через суд херувима и умерщвление пламенным мечом. Бог показывает нам, что человек не может одновременно вкушать и от плодов с дерева познания добра и зла, и плодов с дерева жизни. Человек не может есть с этих двух деревьев. Человек не может получить, с одной стороны, семя греха и, с другой стороны, принять Господне спасение.

Здесь лежит разница между христианством и иудаизмом. Иудаизм говорит человеку во плоти, что, соблюдая закон, он будет жить. Но христианство говорит, что он не может жить, потому что не может соблюсти закон. Христианство прямо заявляет, что человек не может этого сделать. Для него невозможно соблюдать закон. Следовательно, мы можем видеть, что в Ветхом Завете Бог дал человеку закон, чтобы тот соблюдал его. В Новом Завете мы видим, что человек вообще не может соблюдать закон, да он и не должен этого делать. Это одна из величайших истин в Библии. Теперь опасность состоит в том, что если мы смешиваем веру с законом, мы уничтожаем библейский принцип. Сразу же Адам обретает почву, и плотский человек снова сможет жить. Божий суд в том, что человек должен умереть. Через Иисуса Христа Бог устранил человека. Он не желает, чтобы плотский человек приходил к Нему с чем-либо. Сегодня, если человек все еще пытается произвести что-то из плоти, он опровергает принцип Нового Завета. Если закону дается какая-то почва, тогда у плоти тоже будет определенная почва. Но Бог говорит, что плоть не имеет почвы, что все почвы уже устранены.

Мы можем задаться вопросом, для того ли это, чтобы устранить закон. Пожалуйста, запомните, что согласно Библии закон требует от нас двух вещей. Во-первых, закон говорит, что тот, кто исполняет его, будет жить (Рим. 10:5). Закон требует, чтобы мы соблюдали и делали что-то. Если человек соблюдет закон, то он будет иметь праведность. Если у нас будет праведность, мы получим награду, то есть жизнь. Но существует еще один аспект. Закон говорит, что в тот день, когда мы вкусим от дерева познания добра и зла, мы непременно умрем (Быт. 2:17). С одной стороны, закон требует, чтобы человек что-то соблюдал. С другой стороны, его наказание - смерть для всех тех, кто не соблюдает закон. Все те, кто не соблюдает закон, получают возмездие за то, что не соблюдают закон. Следовательно, как принцип в Ветхом Завете мы видим, что закон требовал, чтобы человек соблюдал его и был праведным. Те, кто не соблюдает закон, были осуждены и наказаны.

В Шанхае транспортное управление обладает множеством правил, регулирующих дорожное движение. Например, при езде в темноте следует зажигать огни на велосипеде. Если велосипед не оснащен фарами, налагается штраф в шестьдесят центов. Это правило требует исполнения двух пунктов: оно требует, чтобы человек установил фары, и требует, чтобы все, кто не сделал этого, были наказаны.

Что тогда будет считаться аннулированием закона? Аннулировать закон означало бы, что если у человека нет фар на велосипеде, он не наказывается за это. Что значит соблюдать закон? Соблюдать закон, значит отвечать любому из этих двух требований. Те, у кого есть фары, соблюдают закон. Те, у кого нет фар, но кто согласен платить шестьдесят центов, те тоже соблюдают закон.

Сегодня проблема состоит в том, что мы не можем соблюсти закон. Закон Божий требует, чтобы мы были праведны. Если мы не праведны, мы терпим неудачу. Только будучи праведными мы можем жить. Но ни один человек плоти не может соблюсти закон. Никто из нас не может обладать праведностью перед Богом через соблюдение закона. Как только человек соприкоснется с Божьим законом, он потерпит неудачу. Павел сказал в Послании к Римлянам 7:7, что даже если у Бога был бы только один закон, человек не мог бы соблюсти его. Павел не преступал все законы. Он упоминает лишь об одном законе, том, что касается пожелания чужого. На языке оригинала пожелание чужого есть похоть. Павел сказал: "Я беспомощен. Похоть возвращается снова и снова. Мне невозможно не иметь похоти". Он не мог зажечь фары на своем велосипеде, но ему нужно было ехать по городу. Для некоторых проблема не в том, что фары не работают. Они просто не хотят, чтобы они у них были. Эти люди не хотят даже зажечь фары. Что значит аннулировать закон? Это когда кто-нибудь умоляет Бога: "О Боже, я сегодня не могу соблюсти Твой закон. Пожалуйста, прости меня за счет Господа Иисуса. Я сделал все, что, мог. Пожалуйста, не наказывай меня". Все, кто молят Господа Иисуса быть снисходительным по отношению к ним или просят Бога о милости, - все они аннулируют закон. С одной стороны, они не хотят соблюдать закон. С другой стороны, они не хотят понести наказание закона. Они не хотят ставить фары. И в то же время хотят избежать штрафа в шестьдесят центов. А что же мы сегодня? Включили ли мы сегодня свой свет? Если у нас есть фары, тогда мы спокойно можем ехать по городу. Но никто из нас не способен поставить эти фары. Следовательно, единственный путь - заплатить шестьдесят центов. Это то, что сделал для нас Господь Иисус. Вот осуждение, которое мы понесли во Христе. Мы должны сказать: "Хвала и благодарение Господу, что мы уже осуждены во Христе!" Мы были наказаны во Христе. Бог уже наказал нас во Христе. Поскольку Господь Иисус умер, воскрес и вознесся, спасение, которое мы получаем сейчас, равносильно тому; что мы бы приобрели, соблюдая закон. Те, кто имеет свет, свободны. Те, кто наказаны, тоже свободны. Если человек сегодня соблюдает все законы, он будет оправдан и спасен так же, как мы, верующие в Иисуса, спасены и оправданы. Конечно, если мы верим в Иисуса, мы не только спасены; спасая нас. Господь Иисус дает нам много всего помимо закона.

Павел говорит в послании к Римлянам 3:31: "Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем". Следовательно, если мы спасаемся верою в Иисуса, мы не уничтожаем эффективность закона. Так как мы удовлетворили требованию закона в нас, закону нечего сказать, Никогда не думайте, что нам следует прибавлять к нашей вере дела закона. Верить для нас - подобно тому, чтобы заплатить шестьдесят центов. Соблюдать закон для нас- подобно тому, чтобы иметь свет. Никто в целом мире не будет зажигать фары и одновременно платить шестьдесят центов. Это неразумно. Почему кто-то должен платить шестьдесят центов и в то же время зажигать фары? Если он может зажечь свет, то ему не надо платить шестьдесят центов. Если есть слово веры, тогда не может быть закона. Если же закон есть, то не может быть слова веры. Никто не может иметь веру и одновременно соблюдать закон, ибо, если бы мы делали так, это означало бы, что мы презираем Господа Иисуса. Это значило бы, что человек не в состоянии увидеть свою предельную слабость и скверну.

Пожалуйста, перечитайте Послание к Галатам 2:16-17: "Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, - то неужели Христос есть служитель греха? Никак!" Послание к Галатам показывает нам, что в Галатии были люди, спорившие, что недостаточно для оправдания человека одной лишь веры в Господа Иисуса; он должен еще и соблюдать закон. Они не говорили, что человек не должен верить. Они признавали, что человек оправдав во Христе. Но они говорили, что все равно необходимо соблюдать закон. Здесь Павел высказался очень сильно. Он говорил, что если, ища оправдания во Христе, мы оказались грешниками, то это значит, что после того как мы уверовали в Господа Иисуса, мы еще не оправданы, мы остаемся грешниками и все равно должны соблюдать закон, прежде чем сможем спастись. Например, предположим, что, я заболел и десять дней пролечился у одного доктора. После этого, ввиду того, что болезнь все ещё не прошла, я должен проконсультироваться у другого доктора. Если я ищу оправдания во Христе и в то же время пытаюсь соблюдать закон, это означает, что я все еще грешник и еще не спасен. Если я уже не грешник, тогда мне больше не нужно соблюдать закон. Если я все еще грешник, неужели Христос-служитель греха? Павел спрашивал, если он не оправдан после того как уверовал в Господа Иисуса, значит ли это, что Христос есть служитель греха? Ответ звучит так: "Никак!" В Новом Завете Павел говорит: "Никак!" множество раз. Это греческая идиома. В Библии короля Якова она переводится как "Боже, запрети!" Это равносильно выражению "Небо, запрети", очень сильному выражению. Оно означает, что даже небо отвергло бы это. Нет такой причины под солнцем, по которой это должно быть. Следовательно, всякий может видеть, что человек не может иметь веру в Иисуса и в то же время соблюдать закон.

В послании к Римлянам, глава 3, Павел делает еще одно четкое заявление. В стихе 28 сказано: "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона". Вот заключительное утверждение. Теперь это вопрос веры. Он не имеет ничего общего с законом.

Благодарение Господу, Иисуса достаточно. Когда Библия обращает внимание на веру, это значит, что она обращает внимание на Божью благодать. Это показывает нам, что все приходит посредством принятия. Некоторые люди, проповедуя евангелие, любят превозносить людей. Но если мы знаем Библию, то мы увидим, что человек без Бога абсолютно беспомощен. Пожалуйста, запомните эти два предложения: человек спасается не законом и не верой с законом. Это первейшая и самая распространенная ошибка человека. Человек смешал веру с законом.

СПАСЕНИЕ- ЭТО НЕ ВЕРА С ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ

"Дела закона" - это библейское выражение (Гал. 2:16). Мы уже рассмотрели этот аспект. Более распространенное понимание условия спасения состоит в том, что спасение достигается верою, а также и делами. Спасение верой - это доктрина Библии и человек не может возражать против нее (Еф. 2:8). Но человек говорит, что также и делами. Давайте теперь рассмотрим, что говорит об этом Библия. В наших разговорах мы часто бываем вежливы и предупредительны, но Библия не бывает вежлива, когда говорит. Она выражается очень определенно. В послании к Ефесянам 2:8-9 сказано: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился". Здесь нам говорится, что спасение достигается исключительно благодатью и через веру. Слово через значит прохождение через что-либо. Подобным образом мы говорим, что электрический свет светит от электричества и через провода. Это также подобно тому, как вода из водопроводного крана поступает из резервуара водохранилища через трубы. Человек спасен благодатью, но каналом, через который к нам приходит спасение, является вера. Каналом являются не дела, но вера. Оно приходит через веру и ничего общего не имеет с делами. Это не добавление веры к делам. Человек должен знать, что вера и дела в основе своей противоположны друг другу. Благодать Господа Иисуса основана на Божьей любви. Когда мы верим, благодать и любовь вливаются в нас. В результате мы спасены, имеем жизнь и оправданы. Ничто из вышеперечисленного не передается нам через дела.

Благодарение Господу, что дела здесь ни при чем. Почему так? Ответ в том, что никто не должен хвалиться. В Посланий к Ефесянам, глава 1 сказано, что Бог хочет иметь всю славу. Вот почему Он совершает всю работу. Предположим, некий брат - очень способный и образованный и много пострадал за Господа. Если другой брат придет ко мне и скажет: "Брат Ни, я славлю тебя и восхваляю тебя за ту прекрасную работу, что совершил этот брат", мы конечно же скажем, что с умом у него не в порядке. Слава может достаться лишь тому, кто свершил эту работу. В мире не бывает так, чтобы работал один, а слава досталась другому. Достойны вознаграждения те, кто работает. Кто работает, тот и получает славу. Почему Бог совершил всю работу по нашему спасению? Для того чтобы Ему досталась вся слава. Причина, по которой Бог дал нам благодать, состоит в том, чтобы Он обрел всю славу. Он не хочет, чтобы мы работали, дабы мы не хвастались собою. Хвастаться - значит прославлять самого себя. Если мы совершили нечто, достойное славы, мы не станем благодарить и славить Бога перед Ним. Мы сразу же скажем: "Несомненно, спасение дано мне Тобою. Это Твоя работа. Но я добавил к нему и свою часть. Если бы я не добавил ее, я не был бы таким, какой я есть сегодня". Человек любит переоценивать свои заслуги. Ему нравится выпячивать свои собственные выдающиеся черты. Если бы Бог сказал, что Он совершит девяносто девять процентов работы по спасению, а один процент оставит нам, то этот один процент заставил бы небеса умолкнуть. Ангелы бы больше не воспевали хвалу и камни бы больше не вопияли. Вместо камней, становящихся сыновьями Авраамовыми, сыны Авраамовы стали бы камнями, ибо из ста процентов кто-то стал бы притязать на один процент. Тогда они рассказывали бы о чуде своей собственной работы, говоря: "Я проделал это так-то и так-то. А как ты это сделал? Какой ты внес вклад?" Каждый хвастался бы своей работой, и Бог не имел бы никакой возможности получить славу.

Благодарение и хвала Господу! Поскольку Он желает получить всю славу. Он не оставил нам ничего, что нам нужно делать. Когда мы достигнем неба, мы должны будем сказать, что мы все еще беспомощные люди. Мы способны попасть туда благодаря безвозмездной благодати. Слово "безвозмездно" остановит все просьбы на небесах и наполнит их благодарениями и хвалой. Будет только благодарение и слава, потому что все совершено Богом. Мы должны видеть, что в этом и заключается истина Библии. Работа человека и Божья благодать не могут быть смешаны вместе. Как только человек начинает работать, он вступает в конфликт со славой. Следовательно, нахожусь ли я на улице, у себя дома или на собрании трапезы Господней, я могу от всего сердца сказать: "Боже, благодарю и хвалю Тебя за то, что я не причастен к моему спасению. Мое спасение на сто процентов исходит от Тебя. Следовательно, что я могу делать, кроме как возносить хвалу Тебе?" Богу доставляет наслаждение хвала. Библия называет один вид молитвы отвратительным, но Библия никогда не называет отвратительной никакую хвалу. Некоторые молитвы отвергаются Богом, но Бог никогда не отвергает никакую хвалу. Бог желает иметь всю славу, ибо Он сделал всю работу.

Значит ли это, что мы можем быть распущенными и нам больше не нужно делать добро? В Послании к Ефесянам 2:10 разъясняется: "Ибо мы -Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять". Стихи 8 и 9 показывают нам, что объективно для нас сделал Бог. Стих 10 тут же нам раскрывает субъективные аспекты. Бог спас нас мудро. Он дал нам новую жизнь, новую природу и новый дух внутри. Господь Иисус живет в нас через Святого Духа и приготовил нас для всяческих добрых дел. Пожалуйста, помните, что Бог не включил эти добрые дела в два предыдущих стиха. Не имеет значения, сколько добрых дел вы совершили после своего спасения. Спасение все равно от благодати. Не имеет значения, как быстро вы развиваетесь духовно, ибо спасение все равно от безвозмездной благодати Господа Иисуса. Даже если у вас есть такое дело, как у Павла, такой результат, как у Петра, такая любовь, как у Иоанна и такое страдание, как у Иакова, даже если все это есть у вас, вы все равно спасены через безвозмездную благодать. В будущем, когда ваше дело сможет показать, что вы спасены, оно никогда не станет условием для вашего спасения. Моя вера не многое значит. Она - лишь принятие Божьей работы.

Человек спасается не делами. Никто не может с этим поспорить. Но человек очень жалок. Так как его сердце помрачено и наполнено грехом, так как плоть его порочна и полна закона, то хотя он и признает веру, он полагает, что к ней надо добавить и дела. Человек не видит, что лишь после того, как он спасается верою, он имеет дела. Спасение не имеет ничего общего с делами. Я не говорю, что нам не нужны дела. Мы уделяем внимание делу. Но они не являются условием спасения. Спасение - это совсем другая проблема. Не следует забывать, что в Библии сказано, что если мы уделяем хоть немного внимания делам, этим аннулируется благодать Божья (Гал. 2:21). Поскольку это благодать, то она должна быть от веры, а не от дел.

В Послании к Римлянам 4:4-5 сказано: "Воздаяние делающему вменяется не по милости [или благодати], но по долгу; А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность". Теперь нам все ясно. Если человек может спастись делами, то спасение становится наградой. Оно уже больше не является благодатью, а становится тем, что человек заслуживает. Если это то, что заслужено человеком, то это более не безвозмездно. Слово "даром" в Библии (Рим. 3:24) на языке оригинала означает без причины. Другими словами, для нее нет причины. Господь Иисус сказал в Евангелии от Иоанна, что "возненавидели меня напрасно [букв. без причины]" (15:25). В оригинале это могло означать "Они возненавидели Меня даром". Господь ничего не потратил, чтобы купить эту ненависть, но они все же возненавидели Его. Для этого не было причин. Это произошло даром. Божья благодать в течение этих трех с половиной лет совершалась для нас даром.

Мы подобны младшему сыну из притчи Евангелия от Луки, глава 15. Однажды мы пришли к Богу и сказали: "Боже, дай причитающуюся мне часть имения". Бог дал нам то, что нам следует получить. Получив свою долю имения, мы расточили ее с порочными приятелями. Сегодня мы возвращаемся в Отчий дом. Лучшая одежда, что на нас, наши перстни, обувь и откормленный теленок, которого мы едим, - это не то, что мы заслуживаем. То, что по праву принадлежало нам, уже растрачено. Мы не заслуживаем перстня. Мы не заслуживаем одежды. Мы не заслуживаем есть откормленного теленка и не заслуживаем носить обувь на ногах. Что же тогда благодать? Когда не заслуживающие спасения спасаются, это и есть благодать. Благодать - это то, что приобретают те, кто не должен был бы приобрести. То, что взял себе в первый раз младший сын, не было благодатью. Он уже это растратил. То, что он получил во второй раз, целиком и полностью было благодатью. Его собственная доля уже давно была растрачена. Когда он снова вкушает дома, то он вкушает не то, что заслужил, но Отчую благодать.

Следовательно, если человек совершает работу, встает вопрос о воздаянии, а о благодати нет речи. Благодать противоречит тому, чего человек заслуживает. Тогда, что делает вера? Если нет ни дел, ни работы, но есть лишь вера в Бога, оправдывающего грешника, такая вера считается как праведность. Вот взаимосвязь между верой и благодатью. Если это работа, тогда это не благодать. Если это благодать, тогда есть одна лишь вера. Верить - значит принимать то, что сделал Бог. Это не то, сколько я сделал. Мы должны подчеркнуть, что пред Богом мы не оправдываемся тем, что сделали. Мы оправдываемся верою. Сегодня мы имеем оправдание верою. Следовательно, вопрос о делах навсегда решен.

Все, кто хорошо знает меня, знают, что я люблю соевый соус. Ничего, если на столе не очень много блюд. Если у меня есть соевый соус, я всем доволен. Однажды человек, накрывавший мне на стол, заметил, что мой соевый соус почти закончился. Он пошел на рынок и купил еще соуса. Потом он смешал его с хорошим соевым соусом. Попробовав его, я заметил, что вкус у него другой. Я спросил, почему сегодня у соевого соуса другой вкус. Я спросил у того, кто накрывал на стол, был ли это соус из той же бутылки. Он ответил "да". Я удивился, что случилось с моим вкусом. Соус был не такой, как всегда. Тогда я поинтересовался, не смешивал ли он соус с чем-нибудь еще. Ему пришлось признать, что смешивал. Сегодня человек поступает так же с Божьей работой и Его благодатью. Он пытается примешать к ним что-то еще. Если мы подмешиваем что-либо подобным образом, благодать перестает быть благодатью. Вот почему Бог говорит, что если по благодати, то не по делам (Рим. 11:6). Если же по делам, то уже не по благодати. Дела никогда не могут смешиваться с благодатью. Следовательно, мы не должны просто говорить, что спасение приходит от веры. Мы должны говорить, что спасение приходит единственно от веры.

Мне нравится Послание к Римлянам 3:27. Основа его - стихи 25 и 26. Там говорится о том, как Господь Иисус стал местом умилостивления и как Бог оправдал тех, кто верит в Него. Если Бог так делает, то это не является неправедным для Него. Поэтому в стихе 27 сказано: "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено". Мы никак не можем похваляться. Нам больше нельзя хвалиться. Следующее предложение является очень важным. Сказано, "Каким законом?" Это означает, что нам нечем больше хвалиться. Каким способом для нас исключена возможность хвалиться? С помощью какого принципа исключена для нас похвальба? Стих 27 продолжает: "Законом дел? Нет, но законом веры". Павел спрашивает, как человек может исключить возможность похвальбы, и как похвальба может быть устранена. Его ответ - принципом веры. Если человек придерживается принципа веры, он не соблюдает принципа дел. Если же действует принцип дел, похвальба, не исключается. Но, благодарение Господу, сегодня у нас есть принципы веры. Следовательно, мы не можем хвалиться. Мы можем лишь восхвалять.

В послании к Филиппийцам 2:12 сказано: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение". Многие люди говорили нам, что Павел ясно сказал в послании к Филиппийцам, что мы должны совершать своё спасение. Если мы должны совершать его, разве не значит, что мы должны что-то делать? Истинно то, что Господь свершил работу, но человек тоже должен что-то делать. Можно сказать, что Он предоставляет материал, мы предоставляем работу и, используя и то, и другое, мы совершаем свое спасение. Человек: говорит так, потому что не понимает слова Библии. Если мы должны совершать свое спасение, то что же тогда сделал Господь Иисус на кресте? Что он совершил на кресте? Если дело совершено, то его уже больше совершить нельзя. Если вы чадо Божье, вы не можете вновь стать Божьим чадом. На кресте Господь Иисус ясно сказал: "Свершилось!" (Ин. 19:30). Крест Господа Иисуса совершил дело спасения. Он совершил дело искупления. Поскольку дело спасения и искупления совершено, мы более не можем совершать свое спасение. Если же мы все равно хотим совершить свое спасение, то сначала мы должны ниспровергнуть работу Господа Иисуса на кресте. Мы, должны заявить, что дело Господа Иисуса не совершено, работа Господа не завершилась. Вот поэтому мы должны совершать свое спасение.

Очень часто мы не знаем, что значит стыдить других. Но если вы однажды испытали это, вы узнаете, что это такое. Например, перед нами сестра. Кто-то попросил ее постирать несколько носовых платков. Постирав, она повесила их сушить. Но приходит другой человек и забирает носовые платки. Когда она спрашивает, почему, ей говорят, что их взяли постирать. Это было явным позором для сестры, ведь это значило, что ей не поверили, что платки были выстираны. Это значит, что другие думают, что сестра солгала. Таким образом, если мы совершаем свое спасение, мы не славим Христа, но стыдим ЕГО. Библия ясно говорит, что Христос совершил всю работу.

Тогда почему в послании к Филиппийцам 2:12 сказано, что мы должны совершать свое спасение? Слово совершать в оригинале несет значение производить. Мы должны вырабатывать наше спасение со страхом и трепетом. Кончаются ли на этом слова Павла? Если бы они на этом кончались, мы не знали бы, что он имел в виду. Далее в стихе 13 сказано: "Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению". Поскольку Бог поработал в вас, то вы теперь производите это. Если бы Бог не поработал в нас, мы не смогли бы произвести вовне. Так как Бог поработал внутри, мы можем произвести вовне. Бог уже спас нас внутри и дал нам жизнь. Теперь нет другого выхода, кроме как дать Ему выйти наружу. Бог не желает, чтобы мы работали. Он хочет, чтобы мы вырабатывали. Следовательно, это не вопрос спасения или погибели, вечной жизни или вечной смерти. Этот вопрос касается того, получает ли человек награду после своего спасения. Бог уже поработал в вас, побудил Вас хотеть и действовать для Его благоволения. Следовательно, вы должны произвести это вовне. Вот должное условие для христианина. Другими словами, это наше дело после спасения. Если человек еще не спасен, он не может произвести свое спасение. Если человек не имеет жизни, он не может прожить эту жизнь. Только после того как человек спасен, он может произвести свое спасение. Следовательно, мы видим, что нет такой вещи, как спасение через добрые дела.

РАЗНИЦА МЕЖДУ ВЕЧНОЙ ЖИЗНЬЮ И ЦАРСТВОМ

Есть одна вещь, относительно которой нам все должно быть ясно. Иметь вечную жизнь и войти в царство небес - это не одно и то же. Все, кто не видит разницы между, вечной жизнью и царством небес, никогда не разберутся в вопросах, касающихся пути спасения и пути сохранения. Господь Иисус сказал, что от Иоанна Крестителя и до настоящего времени царство небес берется силою (Мф. 11:12). Его берет сильный. Закон и пророчества, пророков окончились вместе с Иоанном (12:12-13). Основываясь на этих словах, некоторые говорили, что мы должны быть сильными, то есть мы должны бороться, чтобы спастись. Если мы не боремся, мы не спасемся. Человек так говорит, потому что не может уяснить разницу между царством небес и вечной жизнью. Между вечной жизнью и царством небес существует различие.

Первое различие между вечной жизнью и царством небес заключается во времени. Вечная жизнь - для вечности, но царство - не для вечности. Когда придут новое небо и новая земля, царство небес окончится. Царство небес означает Божье правление. Период Божьего правления - это период царства небес. Верховная власть Бога на земле и Его правление на земле будут явлены лишь на тысячу лет. Что такое небеса? В Книге пророка Даниила сказано о царствовании небес (7:27). Следовательно, царство небес - это сфера, в которой правят небеса. Когда Господь. Иисус придет править на землю, настанет время править небесам. Сегодня землей правит дьявол. Сатана. Сегодня вся политика и все власти в мире - от Сатаны. Господь Иисус не будет править до времени царства небес. Но то время, в течение которого будет осуществляться власть небес, будет очень коротким. В Первом послании к Коринфянам 15:24 сказано: "А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу". Царство будет передано Богу Отцу. Следовательно, время царства ограничено. Но вечная жизнь - навсегда. Все, кто читает Первое послание к Коринфянам, глава 15, знают, что с началом нового неба и новой земли, то есть в конце тысячелетия, царство будет предано Богу и Отцу. Следовательно, но времени существуют различия между вечной жизнью и царством небес.

Второе различие состоит в способе, которым человек входит в царство небес и каким он приобретает вечную жизнь. Получение вечной жизни - это предмет всего Евангелия от Иоанна. Человек получает вечную жизнь путем уверования. Как только мы уверуем, мы приобретем нечто. Мы никогда не читали о другом пути. Но войти в царство небес непросто. Во всем Евангелии от Матфея царство небес упоминается тридцать два раза. Ни разу в нем не говорится, что царство небес получают посредством веры. Как человек обретает царство небес? В Евангелии от Матфея 7:21 сказано: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в царство небес, но исполняющий волю Отца Моего, Который в небесах" (букв.). Можно заметить, что вход в царство небес - это скорее вопрос дел, чем веры. Также в Евангелии от Матфея 5:3 сказано: "Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес" (букв.). Здесь идет речь не о вечной жизни, но о царстве небес. Чтобы оказаться в царстве небес, человек должен быть нищ духом. Господь сказал также: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небес" (букв.) (ст. 10). Не надо быть преследуемым, чтобы получить жизнь вечную, но царство - для тех, кто был преследуем за праведность. Даже если человек имеет вечную жизнь, но если он не был преследуем за праведность и не нищ духом, он все равно может не иметь доли в царстве.

Есть и третье различие. Оно лежит в отношении, которое должно быть у христиан к вечной жизни и царству небес. Что касается вечной жизни, то Бог никогда не велел нам искать ее. Наоборот, каждый раз, когда речь заходит о ней, Он показывает нам, что она у нас уже есть. Однако в отношении царства слово Библии говорит, что мы должны искать его и усердно добиваться его. Сегодня мы находимся в погоне за царством; мы еще не обрели его. Мы все еще Должны прилагать усилия, чтобы искать и стремиться к царству.

Четвертое различие состоит в том, как Бог смотрит на царство и вечную жизнь. Бог рассматривает вечную жизнь как дар, данный нам (Рим. 6:23). Никто никогда не видел человека, просящего у Господа вечной жизни. Такого не происходит, потому что вечная жизнь - это безвозмездная благодать, она дана через Господа Иисуса всем, кто верит в Него. Нет разницы между ищущим и не ищущим. Но не так с царством. Стоит вспомнить мать сыновей Зеведеевых, которая пришла просить у Господа Иисуса, чтобы два сына ее сидели у Него один по правую сторону, а другой по левую в царстве Его (Мф. 20:21). Но Господь Иисус сказал в ответ: "Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим" (ст. 23). Благодать приобретается, как только мы призываем Его. Но царство зависит от того, может ли человек креститься в Его крещении может ли он пить чашу, которую пил Он. Оба ученика ответили, что они могут это сделать. Но Господь сказал в ответ, что если бы они даже хотели и смогли это сделать, все равно не Ему решать. Отец - тот, кто дает это.

Далее, разбойник, которого распяли вместе с Господом, сказал Ему: "Помяни меня. Господи, когда придешь в Царствие Твое" (Лк. 23:42). Услышал ли его мольбу Господь Иисус? Да, конечно. Но Он не даровал того, что тот просил. Разбойник попросил Господа помянуть его, когда Господь получит царство. Господь Иисус не сказал ему в ответ, что тот будет с ним в царстве. Наоборот, Он сказал ему: "Ныне же будешь со Мною в раю" (ст. 43). Господь не ответил на его вопрос о царстве. Но Он сказал ему в ответ о рае. Если только мы призываем Его, мы можем попасть в рай. Но не так-то просто войти в царство. Следовательно, меж ними существует большая разница. Отношение Бога к вечной жизни и царству небес различно: одно есть Божий дар, другое - Божья награда.

Относительно разницы между царством небес и вечной жизнью можно привести и другие интересные отрывки из Библии. Мы подходим теперь к пятому различию. Откровение, глава 20, показывает нам, что мученики получают царство, хотя здесь и не говорится, что они единственные, кто получает царство (ст. 4). В Библии, однако, нигде не говорится, что человек должен умереть мученической смертью, чтобы получить вечную жизнь. Если бы дело обстояло так, христианство стало бы религией смерти, ибо тогда человек должен был бы умереть. Но мы видим, что этого нет. Но с царством дело обстоит иначе. Царство требует борьбы. Требуется даже мученичество, чтобы приобрести царство. Например, необходимое условие царства небес - бедность. Чтобы приобрести царство небес, человек должен потерять свое богатство. Библия ясно говорит, что ни один человек на земле, наживший богатство своими путями, не может войти в царство небес. Мы не можем сказать, что никто из богатых людей не может спастись. Мы не можем сказать, что никто не может войти в жизнь вечную, если не лишится своего богатства. Но как трудно верблюду пройти сквозь игольное ушко, так же трудно и богатому войти в царство небес (Мф. 19:24). Но слышали ли вы, что как невозможно верблюду пройти сквозь игольное ушко, так же невозможно богатому спастись и получить жизнь вечную? Благодарение Господу, бедные могут спастись. Так же и богатые. Бедные могут наследовать вечную жизнь. И богатые тоже. Но войти в царство небес для богатых составляет проблему. Если мы будем копить богатства на земле, мы не сможем войти в царство небес. Конечно, это не означает, что человек должен сегодня же раздать все свои деньги. Я говорю, что он должен передать все свой деньги Господу. Мы всего лишь распорядители. Мы - не хозяева дома. Библия никогда не признает христианина владельцем своих денег. Все мы лишь распорядители Денег, нужных Господу. Все мы лишь распорядители Господа. Есть такое условие вхождения в царство.

Есть еще нечто необычное. Мы не видим, чтобы проблемы брака и семьи касались вопроса вечной жизни. Но в Евангелии от Матфея сказано, что некоторые не будут жениться для царства небес. Есть даже те, которые сделали сами себя скопцами для царства небес (Мф: 19:12). Для того чтобы войти в царство небес и получить место в нём, они выбрали сохранить девственность. Нельзя сказать, что женатым людям отказано в вечной жизни. Если бы это было так, Петр был бы первым, кто столкнулся бы с этой проблемой, ибо у него была теща (Мф. 8:14). Мы видим, что вопрос о вечной жизни не связан с семьей и браком вообще, но вопрос царства очень сильно связан с семьей и браком. Вот почему Библия говорит, что имеющие жен должны быть, как не имеющие. И пользующиеся миром сим должны быть как не пользующиеся, и покупающие, как не владеющие (1 Кор. 7:29-31). Это имеет большое отношение к нашему положению в царстве небес.

Наконец, надо отметить еще одно различие. В царстве существуют различные уровни. Даже если люди могут войти в царство, их положения, которые они займут, будут отличны друг от друга. Кто-то получит десять городов, кто-то - пять (Лк. 19:17-19). Кто-то получит просто награду; кто-то - великую награду. Кому-то откроется обильный вход в царство (2 Пет. 1:11). Кто-то войдет в него без обильного входа. Следовательно, в царстве существует разница в рангах. Но вопрос о ранге никогда не встает, если речь идет о вечной жизни. Вечная жизнь одинакова для всех. Никто не получит на десять лет больше жизни, чем другой. В вечной жизни нет различий, но они есть в царстве.

Если человек задумается, он поймет, что в Библии царство и вечная жизнь - две абсолютно разные, вещи. Условие спасения - это вера в Господа. Кроме веры нет других условий, ибо Сын Божий уже удовлетворил всем условиям. Смерть Его Сына выполнила все требования Бога. Но войти в царство небес - совсем другое дело; оно требует дел. Сегодня человек спасен праведностью Бога. Но мы не можем войти в царство небес, если праведность наша не превзойдет праведность книжников и фарисеев (Мф. 5:20). Праведность в жизни и поведении человека должна превзойти праведность книжников и фарисеев, прежде чем он войдет в царство небес. Следовательно, мы видим, что проблема вечной жизни полностью основывается на Господе Иисусе. Но вопрос о царстве основывается на делах человеческих. Я не говорю, что царство лучше вечной жизни. Но у Бога есть место и для первого, и для второго.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ВЕРОЙ И ДЕЛАМИ ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ ПОСЛАНИЯ ИАКОВА

Слово Божье очень четко высказывается относительно условия спасения. Бог показывает нам, что спасение дается верой, а не делами. Мы прочли достаточно текстов Писания и увидели достаточно ясные причины, почему наши делано могут приниматься во внимание. Мы не должны совершать дела сами от себя, потому что мы верим в Божью работу через Его Сына. Однако некоторые люди, не понимающие слов Библии, приходят ко мне и, спрашивают: "Разве не правда, что в Послании Иакова ясно говорится, что человек оправдан не верою, но делами? Возможно ли, чтобы Иаков и Павел противоречила друг другу? И возможно ли, чтобы человек был оправдан и верой, и делами?" Такие люди полагают, что Иаков и Павел не согласны друг с другом. Они полагают, что Послание к Римлянам, Галатам и Послание Иакова также не согласуются друг с другом. Я должен воспользоваться выражением Павла: "Никак!" Давайте перейдем к рассмотрению Послания Иакова и посмотрим, что говорил сам Иаков.

Когда мы читаем Послание Иакова, мы должны позаботиться об одной веши. Мы можем читать только то, что сказано; мы не можем прибавлять к сказанному свои собственные мысли. Имеет вес только то, что сказал Иаков. То, что к этому добавляют люди, не считается. Не читайте свои собственные мысли в Послании Иакова. Вы должны видеть, что сказал Иаков, а не то, чего он не говорил.

ПРЕДМЕТ РАССМОТРЕНИЯ ИАКОВА - МИЛОСТЬ, ОБ ОПРАВДАНИИ УПОМИНАЕТСЯ ЛИШЬ ВСКОЛЬЗЬ

Мы прочтем Послание Иакова 2:14-26. Но перед тем как прочитать этот отрывок, я хочу задать один вопрос: "Каков контекст этих стихов? Павел писал Послание к Римлянам, имея в виду нечто определенное. С определенным намерением он также писал Послание к Галатам. В Послании к Римлянам сказано, что человек оправдан верой, а в Послании к Галатам, что человек не оправдан делами; В Послании к Римлянам говорится с положительной стороны, а в Послании к Галатам - с отрицательной. Послание к Римлянам объявляет в положительном смысле то, как оправдывается человек, а Послание к Галатам оспаривает с отрицательной стороны, как можно быть оправданным и как нельзя получить оправдание. Следовательно, два Послания - к Римлянам и к Галатам дополняют друг друга. Предметом обоих Посланий является только оправдание. Они особенным образом разбираются с проблемой оправдания. Одно рассматривает эту проблему с положительной стороны, другое - с отрицательной.

Многие чувствуют, что Послание Иакова, глава 2, - трудная глава. Что является предметом разговора в Послании Иакова, глава 27 Предмет Послания к Римлянам - оправдание, так же как и предмет Послания к Галатам. Но о чем говорится в Послании Иакова, глава 2? По крайней мере, предмет этой главы затрагивает милость и помощь ближнему. О чем же говорится в предыдущих стихах? Начиная со стиха 6, Иаков говорит: "А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же. Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом" (ст. 6-13). Предметом рассмотрения этих стихов является проявление милости. Иаков призывает нас не льстить богатым, но заботиться о смиренных и оказывать милость бедным. Об этом говорят стихи с 1 по 13. Более того, стих 1 является продолжением первой главы. В последнем стихе первой главы сказано: "Это чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя не оскверненным от мира" (ст. 27). Об этом говорит Иаков. Если человек говорит, что он благочестивый христианин, то его благочестие должно проявляться в его заботе и подаянии сиротам и вдовам. Он не должен приглашать людей, носящих роскошные одежды, и сажать их на почетное место, а сирот, вдов и бедных усаживать у себя в ногах. Он должен заботиться, проявлять милость и подавать презираемым. Предмет Послания Иакова - чистое и не оскверненное благочестие. Чистое и не оскверненное благочестие проявляется по отношению к бедным, смиренным и презираемым.

После ст. 14 Иаков продолжает говорить о подаянии: "Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?" (ст. 15-16). В конце первой главы предмет беседы Иакова - забота о сиротах и вдовах. В конце первой половины второй главы он говорит о том, что мы должны проявлять милость к другим, что мы должны подавать бедным, и о том, что мы не должны презирать бедных. Во второй части второй главы Иаков говорит нам, что мы должны делать, когда видим брата или сестру нагими и без дневного пропитания. Все эти слова имеют отношение к тому, чтобы подавать нуждающимся, проявлять милость к другим людям, не презирать бедных и помогать людям. В стихах с 14 по 26 лишь мимоходом говорится об оправдании. Вопрос оправдания затронут лишь мимоходом. Так как предметом беседы являются милость, подаяние и любовь к сиротам и вдовам, об оправдании упоминается лишь вскользь как о средстве достичь цели в развитии этого предмета. Таким образом, мы видим, что Иаков в своем Послании; не учит вопросу оправдания.

В последние две недели темой наших собраний было спасение Божье. Но, предположим, что в течение этого времени я проснусь утром дня Господнего и произнесу сообщение не о спасении, а о победителях или о царстве или о том, как царствовать с Господом Иисусом в тысячелетии. Все это было бы предметом моего сообщения. Пока я буду говорить, я могу вскользь произнести восемь или девять предложений о спасении. Если вы желаете понять доктрину о спасении, разве вы не будете размышлять об остальных моих сообщениях, сделанных за эти две недели? Вы бы проигнорировали все то, что было сказано за две недели, и удовлетворились восемью-девятью предложениями, услышанными в том одном сообщении? Послания к Римлянам и к Галатам полностью посвящены оправданию, в то время как в Послании Иакова об оправдании сказано лишь несколько слов. Он говорит не об оправдании, и его целью не является обучение оправданию. Его цель - побудить людей совершать подаяния, вопрос об оправдании упоминается лишь вскользь. Никто не может опровергнуть Послания к Римлянам и к Галатам, опираясь на несколько слов Иакова об оправдании. Находится ли тогда Послание Иакова в противоречии с Посланиями к Римлянам и к Галатам? Со временем вы увидите, что нет. Но вначале я хочу, чтобы вы точно уяснили то, о чем говорит Иаков. Иаков не говорил об оправдании. Он говорил о милости, о заботе и о том, что следует делать в отношении сирот и вдов.

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ БЕСПОЛЕЗНА

В стихе 14 говорится: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?" Заметьте, что Иаков не говорит, что этот человек имеет веру в Бога. Не надо прибавлять к этому стиху то, чего Иаков не говорил. Иаков не говорит, является ли этот человек верующим или нет. Он только говорит то, что этот человек говорит, что у него есть вера. Вне зависимости от того, есть у него дела или нет, этот человек сам не должен говорить, что у него есть вера. Если у вас действительно есть вера перед Богом, нет нужды говорить об этом. Павел говорит, что тот, кто верит, оправдан. Он нигде не говорит, что оправдан тот, кто говорит, что у него есть вера. Конечно, человек не оправдывается лишь тем, что он это говорит. Я не знаю, каков упомянутый здесь человек. Я не знаю, есть ли у него вера или нет. Иаков не говорит, что у него действительно есть вера. Однако мы видим перед собой хвастливого человека. Он может иметь, а Может и не иметь нечто внутри себя. Но имеет ли он что-то или нет, ему нравится красоваться перед другими. Он любит печатать слово вера на своей визитной карточке и показывать другим, что он имеет веру. Таким образом, Иаков говорит: "Братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет, может ли эта вера спасти его?" Если бы вы увидели человека, который совсем не заботится о своем поведении, который делает все, что угодно, но говорит, что верит в Иисуса, то вы могли бы сказать о нем словами Иакова. Вы также могли бы спросить, что пользы в том, если кто-то говорит о том, что имеет веру, но дел не имеет. Возможно, минуту назад он дрался или спорил с кем-нибудь, а сейчас он говорит, что имеет веру. Если бы такой человек ничего не говорил о том, что у него есть вера, то Иаков ничего не сказал бы ему. Причина того, что Иаков вообще что-то говорит, в том, что у некоторых людей нет дел, а они все-таки хвастаются. Встречали ли вы когда-нибудь таких людей? Такие люди любят хвастать. Они любят, чтобы их превозносили и прославляли. Не только Иаков должен смирять таких людей; мы также должны смирять их.

Следовательно, Иаков не говорит о наличии веры или ее отсутствии. Не говорит он и о делах для тех, кто имеет веру. Иаков говорит особо о делах для тех, кто говорит, что имеет веру. Он рассматривает не дела христиан, а дела тех, кто говорит, что является христианином. Он рассматривает дела номинальных членов церкви и номинальных христиан, которые говорят, что имеют веру. Послание Иакова, глава 2, говорит "если кто-то". Там не говорится "если любой христианин".

Стих 14 продолжает: "Может ли эта вера спасти его?" Что такое "эта вера"? Если вера не может спасти его, то что может? Иаков говорит "эта вера", а не просто "вера". Если вера не может нас спасти, нам более не нужно проповедовать. Но Иаков говорит "эта вера", то есть вера, которую некоторые имеют на своих устах. Не меняйте сказанное Иаковом. Он не говорит о вере, которая спасает этого человека. Он говорит о такой вере, спасающей его, то есть о той вере, которую он имеет только в устах своих. Не, знаю, встречали ли вы когда-нибудь таких людей. Я их встречал. Они говорят, что они христиане, что они верят в то-то и то-то и что их вера состоит в том-то и том-то. Может ли эта вера спасти их?

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА

В стихах 15-16 Иаков приводит пример: "Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им..." ...Таков человек, который говорит, что имеет веру. Он говорит нуждающимся братьям и сестрам: "Идите с миром! Да благословит вас Господь. Грейтесь и питайтесь!" Если бы вы спросили такого человека, почему он говорит другим, чтобы они шли с миром и почему он желает им быть одетыми и сытыми, он бы вам ответил, что он говорит так, ибо имеет веру. Он бы сказал, что верит в то, что они будут тепло одеты и досыта накормлены, когда пойдут домой. Он бы сказал, что верит в то, что они могут идти домой с миром. Иаков и говорит о такой вере, которая верит в то, что пустой желудок может сам собой наполниться, а голое тело само собой одеться.

"Но не даст им потребного для тела, что пользы?" Целью примера Иакова не является разъяснение оправдания. Наоборот, он направлен на то, чтобы побудить братьев и сестер к практическим мерам. Наша любовь к братьям и сестрам должна быть не только на словах, но и на деле. Если вы видите, что кто-то нуждается в одежде или еде, вы должны дать ему одежду и еду. Вы должны позаботиться о нем. Вот почему Иаков говорит так. Иаков не согласен с теми, кто утверждает: "Иди с миром, потому что я уже уверовал для тебя". Иаков здесь говорит; что вам не время сейчас верить; сейчас время открыть кошелек. Сейчас не вера является для вас вопросом; вопрос - отдать деньги. Если вы цепко держитесь за свой бумажник и говорите другим: иди с миром, приговаривая, что имеете веру, что же хорошего делает такая вера? Если вы сталкиваетесь с бедным братом или сестрой и не даете им все, что имеете, чтобы помочь им и позаботиться о них, и говорите лишь только, что вы верите, что Бог может позаботиться о нем, так, что он может идти с миром, - если вы упражняете такую веру, уверовав в Господа Иисуса, может ли, такая вера спасти вас? Если вы упражняете по отношению к братьям и сестрам такую веру и если такую же веру вы имеете по отношению к своему оправданию, тогда я сомневаюсь, что такая вера оправдает вас. Иаков показывает, что если по отношению к братьям и сестрам ваша вера такова, тогда, возможно, такова ваша вера и по отношению к Господу Иисусу. Если ваша вера по отношению к братьям и сестрам такая же, как и вера по отношению к спасению и оправданию, я сомневаюсь, может ли такая вера спасти вас. Если нет основания для вашего верования в то, что у бедного брата появится и теплая одежда и сытная пища, то нет основания и для вашего верования в спасение и оправдание. Но если вы видите брата бедствующим и даете ему деньги, одежду или пищу и тогда верите, то тогда у вашей веры появляется основание.

Когда Бог увидел вас нагими, голодными и бедными, сказал ли Он: "Будь обогретым и сытым. Да никогда не попадешь ты в ад. Да попадешь ты на небеса". Если бы вера Божья была такой же, как ваша, на земле никто не смог бы спастись. Но что сделал Бог? Когда Бог увидел нас бедными, голодными, нагими и мертвыми во грехе, Он пришел чтобы совершить работу искупления, чтобы мы могли спастись. Благодарение Господу. Вначале Он представил Свою работу перед нами, затем мы ее получили.

Тщетна ли ваша вера по отношению к братьям и сестрам? Если бы Бог был тщетным по отношению к вам, то, действительно, все была бы тщетой. И если вы тщетны по отношению к Богу, то ваша вера действительно пуста. Мы знаем, что мы оправданы и спасены и имеем вечную жизнь. Почему так? Потому что Бог не сидит в облаках, говоря: "Пусть все во всем мире будут спасены, и никто не попадет в озеро огненное". Наоборот, Бог сам сошел с неба, чтобы свершить Свою праведность и расправиться с грехом на кресте. Так как Бог совершил конкретную работу, то сегодня мы можем иметь веру. Вот почему наша вера сегодня надежна.

В стихе 17 сказано: "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе". Иаков не говорит, что человек не спасен, веруя. Он не имеет в виду, что человек не оправдывается или не получает вечной жизни, веруя. Он хочет сказать, что, когда вы слышите такие слова от такого рода людей, то вы должны знать, что вера их мертва. Если бы вы попросили Павла прийти сегодня сюда и пояснить это, даже он сказал бы, что такая вера мертва. Если кто-то только говорит, что имеет веру, но не имеет внешнего выражения ее, то такая вера, безусловно, мертва. Ибо какой бы великой не являлась чья-то вера, другие люди все равно нуждаются в одежде и еде. Они не могут прикрыть свою наготу светом неба. Они не могут есть воздух, чтобы утолить голод. Следовательно, вера без дел пуста и мертва.

ПРОЯВЛЕНИЕ ВЕРЫ ДЕЛАМИ

В стихе 18 сказано: "Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих". Если тщеславный и хвастливый человек продолжает хвастать, кто-нибудь, наконец, встанет и скажет: "Ты говоришь, что имеешь веру. Но где она? Ты должен молчать. Ты имеешь веру, а я имею дела". Заметь, что такой человек не говорит, что имеет только дела; он не говорит, что у него нет веры. Христианин так не скажет. Он говорит: "Ты имеешь веру, а я имей дела. Сегодня я накормил человека. Сегодня я кого-то одел. Пожалуйста, покажи мне свою веру без дел. Что хорошего в том, если ты только говоришь об этом?" Видите ли вы смысл этих слов? Когда вы читаете их, вы должны обратить внимание на настрой Послания. Когда вы читаете Послание Иакова, наиболее важно обратить внимание на общий тон. Если вы здесь обратите внимание на настрой, то вы должны будете признать, что эти слова сказаны в адрес тщеславного и хвастливого человека, Иаков говорит: здесь о практической стороне; он не рассматривает оправдание верою.

Мы должны здесь обратить внимание на слове показывать. Этот человек говорит: "Покажи мне" и "Я покажу тебе". Таким образом. Послание Иакова, глава 2, не говорит о том, имеет или нет человек веру перед Богом, Там не рассматривается наша вера перед Богом вообще, наоборот, там рассматривается наша вера перед человеком. Если кто-то хвастает перед человеком, что имеет веру, вы: должны сказать такому человеку: "Покажи мне твою веру без дел". Послание Иакова, глава 2, рассматривает, проблему веры перед человеком. Никто не может увидеть, имеете ли вы веру или нет. Другим видно лишь то, есть ли у вас дела, то есть кормите ли вы и одеваете ли нуждающихся. Понимаете ли вы, что и это тоже требует веры? Предположим, сегодня среди нас находится брат или сестра, которые нуждаются в одежде или еде. Если я скажу ему или ей, что, если мы верим, мы будем одеты и накормлены, то этого будет недостаточно. Иаков говорит, что мы должны одеть и накормить их, и, в то же время, мы должны иметь веру. Понимаете ли вы, что для подаяния чего-то другим, нужна вера? Эта вера приходит с двух сторон. Если у меня не много денег, возможно, лишь несколько монет в кармане, и я вижу кого-то без еды и одежды, я должен применять веру. Мне не нужно иметь веру для других, для них мне нужны лишь дела. Но для себя я нуждаюсь в вере. Если во мне нет веры внутри, я, наверное, не смогу отдать эти несколько монет, пока я еще несколько раз не подумаю над ними и не пересчитаю их. Я буду думать, смогу ли я получить обратно то, что отдам. Но если я могу легко отдать эти несколько монет, то это должно означать, что я имею веру. Следовательно, когда вы видите бедного человека и даете ему еду и одежду, прежде дел у вас должна быть вера. Без дел ваша вера не может проявиться. Более того, даже если вы богаты, и вера вам не очень нужна, для того чтобы отдать малую долю, то откуда вы знаете, что после того, как вы дадите деньги, они не испортят того, кто их получил, и не станут причиной того, что он через некоторое время снова не обратится к вам, чтобы вы понесли его заботу. Если вы делаете добро всем людям без различия, не будет ли это причиной того, что другие будут постоянно ждать от кого-то помощи? Часто мы не подаем нищим, потому что боимся, что наши подаяния могут быть причиной того, что они останутся нищими навсегда. Таким образом, даже если вы богаты, вы должны иметь веру в то, что Бог может оградить человека от приобретения плохой привычки зависеть от других и полагаться на них. Вы должны верить, что Бог не заставит вас постоянно нести на себе бремя этого человека. Это дело, но это дело веры. Это такое дело, которое происходит от веры.

Тот, кто много обещает и говорит много пустых слов, выглядит как человек с великой верой. Но, в действительности, у него веры вообще нет. Если вы имеете веру, вы должны снять с себя пальто и дать надеть другому. Вы должны пригласить другого и отдать вашу пищу. Если вы только говорите о вере, вы не имеете ее. Следовательно, заключает Иаков, такие разговоры есть грех. Это не значит, что неправильна вера, а то, что неправильно говорить пустые слова. Вчера вечером мы говорили о вере. Позавчера мы также говорили о вере. Но мы еще не касались такой веры. Так же, как ей противостоял Иаков, так противостоим ей и мы. Бесполезно говорить пустые слова.

В стихе 19 сказано: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут". Это очень сильные слова. Ты веруешь, что Бог един. Хорошо делаешь, что веришь в это. И бесы веруют этому, но они трепещут.

Пожалуйста, обратите внимание на союз и. Вопрос сегодня не в том, верите ли вы или нет. Если вы говорите, что верите, никто не может отрицать этого. Проблема в том, что даже бесы верят. Но у них нет мира. Апостолы не писали бесам, говоря: "Мир вам. Да благословит вас Бог и падших ангелов вместе с вами". Хотя бесы и верят, они трепещут. Такая вера не приносит им добра. Их вера заставляет их трепетать и лишает их мира. Если вы говорите, что верите, является ли ваша вера такой же, как у бесов? Слова Иакова очень сильны и резки. Без сомнения, вы верите в Бога. Но и бесы верят. Вы говорите, что верите, но в то же время вы трепещете, боитесь и нервничаете. Следовательно, вы стоите на той же почве, что и бесы. Когда мы читаем дальше, мы понимаем, против чего выступает Иаков. Иаков не против веры вообще. Он против определенного вида веры. Иаков не говорит, что вера не может оправдать. Он просто говорит, что такая вера не оправдает.

В 20 стихе Иаков называет этих людей своими именами. Он называет их тем, что они есть. Он не называет их братьями и сестрами. Он не называет их своими возлюбленными, как это делал Павел; не называет он их отцами или детьми малыми, как Иоанн. Наоборот, он называет их пустыми людьми. "Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва". Отметим здесь словосочетание хочешь ли. То, что Иаков говорит об этом, доказывает, как тяжело их положение. Когда другие говорят им слово Божье и предупреждают их, они все еще не верят. Следовательно, Иаков спрашивает, хотят ли они знать, что такая вера мертва. Это не значит, что они не в состоянии узнать или понять этого. Эта не значит, что никто не научит их, как можно это узнать. Все дело в том, что они не желают знать. Предположим, я пытаюсь поговорить с братом, а он отворачивается. Когда я пытаюсь снова, он смотрит в другую сторону. Когда я пытаюсь в третий раз, он начинает говорить с другим братом. Я могу тогда сказать: "Брат, хочешь ли ты слушать или нет?" Вот то, что говорит здесь Иаков. Хотите ли вы знать, что такая вера без дел мертва?

Когда мы читаем Библию, мы должны просить Бога показать нам обстановку, которой был записан этот отрывок. Иаков называет таких людей пустыми. Они во всем раскрываются перед другими, чтобы те видели и говорили о них, и таким образом демонстрируют себя. Они хотят участвовать во всем. Они хотят высказываться, где бы они ни были. Иаков говорит, что такие люди должны быть усмирены. Неосновательный человек, хочешь ли ты знать, что такая вера бесполезна? Так как они не желают его слушать, после того как он столько сказал им, он вынужден поддеть их и немного повысить на них голос.

ПРИМЕР ОПРАВДАНИЯ АВРААМА

В стихах с 21 по 25 даны два примера. Оба этих примера очень значимы. Они демонстрируют нам, что такое в действительности оправдание верою. В стихе 21 сказано: "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?" В Послании Иакова, глава 2, упомянут случай с Авраамом. В Послании к Галатам, глава 3, и Послании к Римлянам, глава 4, также упоминается история Авраама. Павел говорит, что человек оправдан верой, а не делами, и, как доказательство, он приводит историю с Авраамом. И в Послании к Римлянам, глава 4, и в Послании к Галатам, глава .3, доказывается, что человек оправдывается верою, а не делами. Иаков также упоминает историю с Авраамом, но он говорит о ней, чтобы доказать, что человек оправдан не только верою, но также и делами. Если бы он использовал кого-нибудь другого в качестве, примера, мы могли бы и не понять сути вопроса. Но на примере Авраама мы, конечно же, можем понять, что такое на самом деле оправдание верой.

Используя случай с Авраамом, Павел ссылается на Книгу Бытия, глава 15, тогда как Иаков ссылается на Книгу Бытия, глава 22, В Книге Бытия, глава 15, Бог обещал Аврааму, что его семя будет подобно звездам на небе. В Послании к Галатам, глава 3, Павел большое внимание уделяет Божьему обещанию Аврааму. Слово обещание очень часто используется в Послании к Галатам. Павел возвышает обещание в Послании ж Галатам.

Знаете ли вы, что такое обещание? Во всем мире есть только один путь, каким человек может получить обещание, - посредством веры. Человек не может получить обещание иначе. Есть только это единственное условие. Если Бог говорит, что мы должны что-то сделать, и мы это делаем, это - дело. Но Бог не говорил Аврааму, что Он что-то дает ему, если Авраам сделает то-то или то-то. Напротив, Бог сказал, что Он даст ему потомков. Как Авраам получил обещание? Не было никакого другого пути, кроме веры. Предположим, брат говорит своему сыну, что если он сегодня вечером выучит список новых слов, то он получит завтра пять конфет. Если сын хочет получить пять конфет, то он должен выучить слова. Это дело. Но если брат просто пообещает своему сыну пять конфет, что же сын должен делать? Скажет ли он: "Прежде чем я получу конфеты, я должен сделать то-то и то-то?" Ребенок ничего не должен делать. Все, что он должен делать, так это верить, что отец даст ему их. В Книге Бытия, глава 15, Бог не давал ничего делать Аврааму; Это как если бы Бог сказал: "Я сделаю это для тебя. Я дам тебе потомков". Авраам верил в Бога, и это было засчитано ему как праведность (Быт. 15:6). Вернемся к примеру с сыном того брата; ребенок может сказать: "Действительно ли даст мне отец пять леденцов? Непохоже, что такое приятное событие произойдет". Если он так думает, у него нет веры. Каждый, кто хочет понять Послание к Галатам, должен осознать, что обещание существует без условий и дел. Никто ничего не должен делать. Все сделал Отец. Благодарение Господу, что все, что Бог обещал. Он совершит. Пока Бог достоин доверия, все прекрасно. Даже если кто-то попытается совершить какое-либо дело, оно ни к чему не приведет.

В Книге Бытия, глава 15, Бог обещал Аврааму, что даст ему много потомков. Авраам имел все. Но у него не было сына. У него был скот, шатры. Но у него не было сына. Однако Авраам верил Богу. Он верил, что Бог даст ему сына. Он просто верил Богу. Он ничего не делал. В Книге Бытия, глава 22, после того, как Бог дал ему сына. Он сказал Аврааму: "Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (ст. 2). Тогда Авраам проснулся рано утром и привел своего сына к Горе Мориа. Он взвалил на спину сыну своему Исааку дрова для всесожжения, и Исаак нес дрова для всесожжения так же, как Господь Иисус нес крест. Когда они достигли горы, Авраам построил жертвенник, положил на него своего сына и собрался убить его. Об этом событии и рассказывает Иаков, когда ссылается на оправдание Авраама. В Книге Бытия, глава 15, Божье оправдание Авраама было связано с его сыном. Ив Книге Бытия, глава 22, его оправдание Богом также было связано с его сыном.

В Книге Бытия, глава 15, у Авраама не было сына. Но он верил в сердце своем, что если Бог сказал, что Он даст ему сына, то он обязательно получит его. В Книге Бытия, глава 22, у него появился сын, но Бог захотел, чтобы он принес этого сына в жертву. Если бы Авраам не имел веры, он сказал бы: "Боже, Ты сказал мне, что дашь мне много потомков. Теперь, если я убью своего сына, не лишусь ли я их всех? Говорю я так не потому, что не хочу делать это; я только хочу видеть Твое обещание выполненным. Говорю я так не потому, что я смею не сделать этого; я только хочу сохранить Твою верность". Как вы думаете: было ли принесение Авраамом Исаака в жертву делом или актом веры? Что Хорошего в том, если человек убивает своего сына? Что же похвального в убийстве собственного сына? То, что Авраам занес нож, чтобы принести своего сына в жертву, доказывает, что он все еще верил в обещание, данное в главе 15. Бог обещал дать ему много потомков, и к тому времени Он дал ему одного сына. Теперь, если Бог желает, чтобы он убил этого сына, значит, Он воскресит его из мертвых. Об этом думал Авраам, когда собирался убить своего сына. Его готовность убить собственного сына показывает, что он верил в то, что Исаак воскреснет из мертвых. Вера в Книге Бытия, глава 15, есть вера в Того, кто вызывает несуществующее в существующее, тогда как вера в Книге Бытия, глава 22, есть вера в Того, кто воскрешает людей из мертвых (Рим. 4:17). В обоих примерах то, что делал Авраам, было не от дел, а от веры. Поступок Авраама доказал, что он имеет веру. Это не значит, что Авраам мог быть оправдан убийством своего сына. Это значит, что, занеся свой нож, он доказал, что имеет веру. Доказательство веры Авраама заключается в его готовности пожертвовать своим сыном.

Следовательно, Иаков не говорил, что человек не может быть оправдан верою. Павел решительно говорит, что оправдание не достигается делами, но Иаков не мог решительно сказать, что оправдание не достигается верой. Если они противоречат друг другу, то можно ожидать, что кто-то скажет: "Оправдание достигается верой, а не делами", а другой скажет: "Оправдание достигается, делами, а не верой". Но Иаков этого не говорит. Мы не должны говорить то, чего не говорил Иаков. Иаков не говорит, что у нас не должно быть веры; он утверждает, что человек должен доказать свою веру своими делами. Павел говорит о принципе; так, он смело провозглашает, что оправдание достигается верой, а не делами. Иаков - человек практики. Таким образом, он говорит, что человек должен иметь не только веру, но также и дела. Только когда есть дела, человек может доказать, что его вера подлинна. Прочтем снова Послание Иакова 2:21: "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?" Его принесение в жертву собственного сына было делом, и это было то дело, которое доказало, что у него есть вера.

В стихе 22 сказано: "Видишь ли, что вера содействовала делам его". Павел дерзновенно заявляет, что человек может иметь только веру, без дел. Но Иаков не осмеливается утверждать, что человек должен иметь только дела, без веры. Он указывает, что вера в Книге Бытия, глава 15, и дело в Книге Бытия, глава 22, вдут рука об руку. Тогда он прибавляет другое предложение. Он не говорит, что оправдание достигается через веру плюс дела. Наоборот, он говорит: "И делами вера достигла совершенства". В Книге Бытия, глава 15, мы видели, что поскольку у Авраама была вера, он был оправдан перед Богом. В Книге Бытия, глава 22, мы видим, что Авраам был оправдан перед людьми, потому что имел дела. Оправдание Авраама было усовершенствовано его делом в Книге Бытия, глава 22. Принесение в жертву Исаака в Книге Бытия, глава 22, явило веру, о которой говорится в книге Бытия, глава 15, а вера из Книги Бытия, глава 15, была усовершенствована делом, о котором говорится в Книге Бытия, глава 22.

В стихе 23 наш брат Иаков также цитирует Книгу Бытия, глава 15. В Послании к Римлянам, глава 4, Павел цитирует Книгу Бытия, глава 15, доказывая, что человек нуждается только в вере, не в делах. Теперь наш брат Иаков ссылается на те же слова, что и Павел: "И исполнилось слово Писания: "Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"". В Послании Иакова слово это относится к событию на горе из Книги Бытия, глава 22. Жертвоприношение Авраамом Исаака в Книге Бытия, глава 22, было жертвоприношением веры. Это было делом, которое явило его веру. Это было исполнением слов Книги Бытия, глава 15, в которой говорилось, что Авраам верил Богу, и это было засчитано ему в праведность. В Книге Бытия, глава 15, Бог оправдал Авраама по его вере. Дело Авраама в Книге Бытия, глава 22, исполнило обещание Божье в Книге Бытия, глава 15. Следовательно, мы не можем утверждать, что одна только вера не может спасти и что для этого необходимы еще и дела. Условием для спасения является вера, а не дела. Но если есть вера, тогда сразу же возникают и изменения в делах.

Представим себе некоего человека, профессией которого является изготовление особых бумажных денег, сжигаемых перёд идолами. Однажды он услышал евангелие и уверовал. Но и после того как он уверовал, он продолжает делать бумажные деньги. Плохо ли это? Про себя он понимает, что бумажные деньги изготовляются для поклонения идолам и что христианин не может выполнять такую работу. Если вы спросите его, верит ли он или нет в Господа Иисуса, он ответит, что верует. Но если он оставит свое дело по производству бумажных денег, как он будет зарабатывать себе на жизнь? Он исповедует то, что он христианин, но мы не можем подлинно сказать, что он спасен. Мы не знаем, спасен ли, он перед Богом и имеет ли он веру. Если мы видим человека, который верит в то, что Господь Иисус есть Сын Божий и что Он был распят за него, и искренне верит в евангелие Божье, но все же не оставил такую работу из боязни, что может потерять средства к существованию, мы не можем сказать, что он действительно спасен. Возможно, он и имеет веру перед Бегом. Хотя семя и было посеяно, росток еще не взошел. Мы можем доподлинно узнать это, только когда появятся листья. Я не утверждаю, что он не спасен. Я только говорю, что мы не уверены, спасен он или нет. В этом и заключается разница. Спасение верой безоговорочно. Но если от веры не исходит никаких дел, другие ничего не будут знать об этой вере. Дело абсолютно не в хорошем или плохом поведении. Пожалуйста, обратите на это внимание. Послание Иакова, глава 2, говорит совсем не о хорошем или плохом поведении. Акцент в Послании Иакова, глава 2, делается на делах, которые доказывают чью-то веру. Послание Иакова, глава 2, не призывает нас концентрировать внимание на плохих или хороших делах. Там акцентируется внимание на делах, которые исходят из веры. Многие очень хороши в своих делах. Но эти дела не являются проявлением их веры. Это дела без веры, это не то, о чем беспокоился Иаков.

Стих 24 очень хорош: "Человек оправдывается делами, а не верою только". Видите, как осторожен Иаков? Он говорит, что человек оправдывается делами, а не только верой. Павел способен сказать, что человек оправдывается верой, но отнюдь не делами. Но Иаков нигде не говорит, что человек оправдывается только дедами, а отнюдь не верой. Если бы он так утверждал, нам бы пришлось заключить, что два апостола имеют различные взгляды на эту доктрину. Иаков говорит, что человек оправдывается делами. Но далее он прибавляет, что не только верою. Если кто-то имеет дела, то это доказывает, что он имеет веру. Это не означает, что человек должен иметь только добрые дела, но он также должен иметь и дела веры.

ПРИМЕР ОПРАВДАНИЯ РААВ

Опасаясь, что в примере с Авраамом нам не все будет ясно, Иаков приводит в стихе 25 еще один пример. Он говорит об истории блудницы. Раав не была почтенной женщиной. В ее делах не было ничего достойного. Следовательно, мы видим, что оправдание зависит не от добрых дел, а от дел веры. Я уже несколько раз повторял это. Мы рассматриваем дела веры, а не дела нравственности. "Подобно в Раав блудница, не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?" Что за добрые дела мы видим в этом? Израильтяне переходили реку Иордан, чтобы атаковать Иерихон. Если бы Раав была хоть немного патриоткой, она должна была бы выдать двух шпионов. Но когда царь Иерихонский послал людей найти их, Раав спрятала их наверху. И позднее позволила им уйти. Иаков говорит нам, что дело этой женщины оправдало ее. Что же за дело она совершила? Ее делом была ложь. Соглядатаи находились у нее, а она сказала, что их нет. Разве ложь - доброе дело? Каждый христианин знает, что лгать нехорошо. Однако Раав оправдалась своим делом лжи. Если кто-то говорит, что это оправдание делами, то это говорят они сами, а не Иаков. Они просто говорят от имени Иакова то, что хочется сказать им. Но что же говорит сам Иаков? Он говорит, что, когда Раав помогла спастись двум шпионам в Иерихоне, это ей было засчитано в праведность.

Что имеет в виду Иаков? Когда израильтяне покинули Египет и ушли в пустыню, они, не могли нигде поселиться и должны были скитаться сорок лет. Что хорошего в таком народе? Вокруг Иерихона, где жила Раав, по крайней мере, стояла стена. Все, что имели израильтяне - это песок под ногами. В Иерихоне, по крайней мере, стояли дома. Все, что было у израильтян, - это шатры. Даже их Бог должен был жить в шатре. Что же было особенного в этом народе? Однако когда два шпиона пришли и сказали ей, как Бог позаботился о них, какие чудеса он сотворил и что Он пообещал, что Иерихон и даже вся земля Ханаанская будут отданы им, их слова заставили Раав уверовать. Она доверила им свое будущее, свою жизнь и даже всю свою семью. Она даже пожелала сделать что-то против собственной страны. Бог не говорит, что это было хорошим делом; Он говорит, что это дело было выражением ее веры. Если бы стены Иерихона были сложены из соломы и куриных перьев, мы могли бы допустить, что стены и впрямь могли упасть. Но стены Иерихона были высоки, как небо. Его ворота были укреплены медными засовами. Разве легко можно было взять его? Как могла Раав вверить себе двум шпионам? Это было делом, исходящим от веры и Бог говорит, что такое дело оправдывает человека. Это не вопрос добра или зла. Совершение добрых дел вообще не является целью. Также не является целью и совершение злых дел. Плоть совершенно бесполезна перед Богом. Для нее вообще нет места. Любое дело в Адаме, хорошее или плохое, Богом отвергается. Если человек говорит другим, что только хорошие дела спасают, то такой человек не знает, что такое плоть. Следовательно, весь вопрос не в делах. Хорошие дела не могут оправдать, равно как и плохие.

Значит, Послание Иакова, глава 2, рассматривает деда веры. И ничего больше. Раав - рисковала своей жизнью. Если бы люди, посланные царем Иерихона, нашли в ее доме шпионов, она немедленно рассталась бы с жизнью. Но ее надежда была в спасении через шпионов израильских. Она вручила им свою собственную жизнь я будущее. Следовательно, рассматриваются не хорошие или плохие дела, но имеется ли вера или ее нет. Оправдывает именно вера, Хотя Иаков и говорит, что Раав была оправдана делами, ее дела были лишь явлением ее веры.

Наконец, в стихе 26 сказано: "Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва". Наш дух живет внутри нашего тела. Следовательно, мы можем сказать, что наш дух есть дух нашего тела. Мы говорим, что злые духи - это духи, покинувшие свое тело, потому что у них нет тела. Есть дела, требующие веры, и они должны быть связаны с верой. Есть дела, которые исходят из веры и являются результатом веры. Если вера существует без дел, она мертва так же, как мертво тело без духа. Следовательно, мы спасаемся через веру, мы оправдываемся через веру и мы получаем жизнь также через веру. Хотя существует множество различных путей выражения веры, источником их все равно является вера. Некоторые выражают ее тем, что оставляют свою профессию. Другие выражают ее тем, что не идут по стопам своих родителей. Третьи выражают ее, не соглашаясь в каких-то вопросах со своими мужьями или, наоборот, отказываясь от своего положения. Существуют всевозможные выражения веры. Важно не то, хороши или плохи дела, важна вера, Иаков говорит, что как только предоставляется возможность, наша вера должна быть выражена.

Следовательно, мы не можем сказать, что спасение от дел. В Послании к Евреям 6:1 говорится о начатках Христовых. Основание слова Христова - это покаяние в мертвых делах. Что такое покаяние в мертвых делах? Это покаяние в том, что мы совершили, когда были мертвы. В Библии упоминаются две вещи, в которых мы должны покаяться. Во-первых, это грех. Во-вторых, это мертвые дела. Все, что безнравственно, есть грех и преступление. Если человек верует в Господа, он непременно, должен покаяться и разделаться с этими грехами. Более того, мы должны возненавидеть и покаяться в том, что мы совершили, когда были мертвыми. Что это за мертвые дела? Это все добрые дела, которые мы смогли совершить сами, до того как спаслись, до того, как стали детьми БОЖЬИМИ, до того как получили новую жизнь и до того как стали новым родом. Человек видит свои грехи и преступления такими, каковы они есть. Но он не видит тога, что следует покаяться в том, что он считает нравственным и благородным. Бог говорит, что это мертвые дела. Они были совершены, когда мы были мертвы. Мы должны покаяться во всех этих делах, не полагаясь на них в спасении.

При спасении должно происходить два великих покаяния. Одно - покаяние за все дела, которые нам не следовало совершать. Но когда человек понимает благовестие и видит завершенную работу креста Сына Божьего, он также покается и в остальном, во всех добрых делах, сделанных им прежде. Раньше мы изо всех сил старались делать добро, словно Бог мог спасти нас, если бы на Него произвели впечатление наши добрые дела. Однако сегодня мы стали христианами. Мы должны не просто покаяться в своих грехах, мы должны покаяться и в своих мертвых делах. Следовательно, мертвые дела не могут помочь нам спастись. Вы можете сказать, что человек должен верить в Господа Иисуса, но и делать при этом добрые дела. Но Бог считает вас лохмотьями. Праведность, которую дает нам Бог, намного превосходит праведность закона. Следовательно, если мы хотим прийти к Богу, мы не только не должны приносить с собой свои грехи, мы не должны приносить своих дел. Если мы хотим говорить о делах, тогда наши дела должны быть такими же совершенными, как дела Христа пред Богом, и лишь тогда они могут быть приняты.

Друзья мои, вы должны видеть, что спасение не от вас. Вы должны понимать своим сердцем, что все от Господа Иисуса. Вера - не добродетель. Вера - это просто принятие. В одном из наших евангельских гимнов сказано: "Дела не спасут меня" и "Плач не спасет меня" (Hymns № 1000). В последнем куплете говорится: "Вера в Христа спасет меня". Когда я впервые увидел эту строчку, я сразу же ее зачеркнул и заменил ее на "Лишь Иисус спасет меня". Вера не является добродетелью. Вера - это всего лишь позволить Господу спасти нас. Можно привести в пример человека, упавшего в море. Если кто-то бросит ему сеть, чтобы спасти его, то ему не надо будет ничего делать. Если он не выпрыгнет из сети, он будет в безопасности. Все совершено Господом Иисусом. Аллилуйя! Я снова говорю, что Послание Иакова, глава 2, нужно понимать правильно. Дела в Послании Иакова, глава 2, - это не хорошие или плохие дела, но наличие или отсутствие веры.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ ПУТЬ СПАСЕНИЯ - ВЕРА В ПРОТИВОВЕС ПОКАЯНИЮ

Из двух предыдущих сообщений мы увидели, что путь спасения со стороны человека проходит через веру, а не через закон или дела. Мы увидели, что спасение достигается только верой. Не верой вместе с законом и не верой с делами (Еф. 2:8-9). Однако человек все еще пытается использовать другие пути, кроме закона и дел, чтобы приобрести Божье спасение. Хотя мы не можем подробно рассмотреть эти пути, мы надеемся, что сумеем перечислить их в двух последующих сообщениях. Кроме закона и дел, покаяние также часто рассматривается человеком как очень важное условие. Человек считает, что если он не покается, то не будет спасен. Те, кто знаком с Библией, не осмеливаются утверждать, что покаяние является единственным условием спасения, но они говорят, что человек спасается верою и покаянием, или через покаяние и уверование. Я допускаю, что предмет покаяния не так уж прост в Новом Завете. Но если человек подумает над самим Словом Божьим, он поймет настоящее назначение покаяния и сразу же поймет, является ли покаяние условием спасения.

ТРИ КНИГИ БИБЛИИ О СПАСЕНИИ, НЕ ВКЛЮЧАЮЩИЕ ПОКАЯНИЕ В УСЛОВИЯ СПАСЕНИЯ

Прежде чем начать разговор о значении покаяния в Библии и его отношении к вере и спасению, мы должны сначала прояснить несколько моментов, касающихся покаяния. После этого мы рассмотрим, что говорит Библия о покаянии. Во всей Библии лишь одна книга рассказывает нам о том, как мы получаем жизнь вечную. Это Евангелие от Иоанна. От начала и до конца Евангелия от Иоанна мы не находим ни одного случая употребления слова покаяние. Слово покаяние вообще не встречается в этой квите. Эта книга рассказывает вам о том, как мы можем иметь вечную жизнь (3:15, 16б, 36), но ничего не говорит о покаянии. Она лишь повторяет вновь и вновь, что человек получает вечную жизнь через веру. Если человек верует, он имеет вечную жизнь. Там нигде не упоминается покаяние. Там не только прямо не говорится о покаянии, но также не говорится о нем ни косвенно, ни метафорически. Мы должны помнить этот факт.

Во-вторых, есть еще две книги, в которых говорится о том, как человек оправдывается пред Богом. Это Послания к Римлянам и к Галатам. В Послании к Римлянам действительно упоминается покаяние, но никогда как условие спасения. Ни одна из этих книг не считает покаяние условием спасения и обетования. Следовательно, мы должны помнить, ни одна из трех книг в Библии, которые рассматривают спасение, вечную жизнь и оправдание, ни разу не упоминает о покаянии как об условии спасения. Во всех трех книгах все время говорится о вере как о единственном условии. Это ясно указывает нам на то, что человек спасается верою, а не делами.

ЧЕЛОВЕК ПОДЧЕРКИВАЕТ

ПОКАЯНИЕ РАЗУМОМ, ПОЛНЫМ ЗАКОНА И ДЕЛ

Почему человек так много внимания уделяет покаянию? Оттого, что разум человека все еще содержит яд закона и дел, который остается в нем. Спасение дается даром, но так как мысли человека полны закона и дел, он считает, что Бог никогда не даст ему спасение даром. Он не может и помыслить, что Бог даром понесет бремя человека. Он всегда полагает, что должен сделать что-нибудь хорошее, прежде чем сможет спастись. Человек все время думает, что ему необходимо что-то делать - соблюдать закон, творить добрые дела или каяться. Кажется, что человек никак не желает получить безвозмездный дар без всяких условий. Он не хочет занимать позицию получателя. Хоть он и понимает, что невозможно сделать все, он считает, что должен сделать хоть что-нибудь. Именно мысль о том, что нужно что-то делать, извратила библейское значение покаяния. Она превращает покаяние в наше покаяние.

Запомните, пожалуйста, что покаяние, о котором сказано в Библии, и покаяние, о котором говорим мы, - это две разные вещи. Что такое покаяние с точки зрения человеческого разума? В соответствии с человеческим представлением, покаяние означает улучшение. Человек считает, что покаяние относится не к прошлому, но к настоящему и будущему. Прежде я был грешным, падшим, деградировавшим и слабым. Теперь я хочу спастись. Следовательно, с сегодняшнего дня мне нужно измениться в лучшую сторону и выглядеть лучше.

По-китайски слово покаяние звучит как хве-гай. Хве означает сожалеть, а гай -- значит измениться. Кто-то изобрел новую доктрину, неизвестную Новому Завету, основываясь на этом китайском слове, говоря что у некоторых людей есть лишь "хве", но нет "гай". Следовательно, они утверждают, что недостаточно лишь сожалеть, должна быть также и перемена. Почему человек столь большое внимание уделяет изменению? Оттого что мысли человека полны дел. Вот почему он делает такой упор на делах. Он говорит, что поскольку все, сделанное им прежде, было неверным, он не должен больше быть неправильным. Он понимает, что был плохим, был грешником, но теперь он, не должен быть плохим и не должен больше быть грешником. Прежде он грешил, и пред Богом он был одет в лохмотья; он промотал все Отцовское состояние. Как же может он быть принят, когда вернется домой? Ему, конечно же, необходимо заняться делом и поднакопить денег. Конечно он должен раздобыть себе лучшую одежду и обувь, прежде чем он сможет вернуться домой. Человек думает, что - он должен достичь определенной степени улучшения, прежде чем сможет вернуться домой. Если он не, одет должным образом и выглядит так же, как прежде, возможно. Отец не примет его. Если же он улучшит хоть что-то, хотя и нет уверенности в том, что Отец примет его, по крайней мере, шансы на это увеличиваются. Человеку не приходит в голову, что можно прийти к Богу и получить спасение и в нынешнем своем состоянии. Он всегда хочет улучшить себя. Он признает, что не может быть совершенным в своем поведении. Но он считает, что ему все же следует иметь хоть что-то, а в остальном довериться Господу. Для него это подобно азартной игре: прежде чем он сможет сыграть, он должен сделать ставку. Ставка, которую он делает, - это покаяние, о котором говорит человек.

ПОКАЯНИЕ В РАЗУМЕ ЧЕЛОВЕКА ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ПОКАЯНИЯ В БИБЛИИ

Покаяние, о котором говорит человек, говорит лишь об одном: человек не хочет опускаться до последней ступеньки. Он считает, что ему следует подняться хотя бы на ступеньку выше, прежде чем Бог дарует ему спасение. Таково покаяние согласно человеческому разуму. Это не покаяние в Библии. Я не говорю, что в Библии нет доктрины о покаянии. В Библии есть доктрина о покаянии. Более того, Библия требует, чтобы человек покаялся. Но библейское покаяние отличается от того покаяния, о котором мы говорим сегодня. О каком же покаянии говорит тогда Библия? Давайте теперь взглянем на него.

Во-первых, в греческом языке слово покаяние означает изменение мыслей. Разум - мыслящий орган человека. Следовательно, Библия учит, что покаяние не есть изменение в поведении, но изменение в разуме. Слово покаяние просто означает изменение мыслей человека и не имеет ничего общего с делами. Оно не подразумевает изменения поведения. Это то, что касается значения слова.

Во-вторых, в Новом Завете покаяние всегда употребляется по отношению к нашему прошлому. Оно касается того, что мы сделали в прошлом, о чем мы думали и что говорили, какими мы были людьми в прошлом. Прежде у нас были одни понятия и взгляды, которые мы считали хорошими и славными. Теперь, через просвещение Божье, наш разум сделал великий поворот. Это поворот направлен не на будущее поведение, но оттого, что произошло в прошлом. Мы изменяем наши взгляды и оценки, касающиеся множества вещей. Первоначально мы думали, что похвально и весело обманывать других и что тот, кого обманули, большой глупец, потому что не знает, что его обманули. Человек мог радоваться и упиваться этим. Но то, что он когда-то считал достойным похвалы, сегодня он считает постыдным. Покаяние нужно не для завтрашнего добра, а для вчерашних ошибок. Покаяние не говорит о том, что должен делать человек в будущем; это переоценка в разуме, изменившиеся взгляды и другое суждение о том, что произошло в прошлом.

В Евангелии от Луки 13:3 Господь Иисус сказал иудеям, что если они не покаются, то погибнут как галилеяне. Следовательно, покаяться - значит начать смотреть на вещи иначе, чем прежде. Это значит видеть все происходящее в Божьем свете, свете, приходящем свыше.

Давайте продолжим. В книге Деяний слово покаяние встречается множество раз. В книге Деяний 8:22 сказано: "Итак, покайся в сем грехе твоем и молись Богу; может быть отпустится тебе помысл сердца твоего". Здесь Симон пытался за деньги купить дар Святого Духа. Петр ответил ему очень сурово. Он сказал Симону, чтобы тот покаялся в своем грехе. Это не означает, что Симону следовало в будущем поступать лучше. Это значит, что Симон должен был покаяться в том, что он только что совершил, только что сказал и о чем подумал. Покаяние должно разобраться с проблемами прошлого. Это означает, что были большие ошибки в том, что мы делали, и что сейчас мы должны изменить свою точку зрения. Прежде мы думали, что за небольшое количество денег можем купить Святого Духа. Ныне мы видим, что это грех. Что надлежит сделать? Возникает необходимость в новом взгляде и обновленных оценках. Это и есть покаяние. Посредством этого мы получаем прощение.

Слово покаяние часто встречается особенным образом в книге Откровения, главы 2 и 3. Там Господь разбирался с делами прошлого. Он призывал людей по-другому посмотреть на свои прошлые дела. В книге Откровения 2:5 сказано: "Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься".

Господь говорил так, потому что они оставили свою первую любовь. Они не творили дел, которые творили сначала. Они должны вспомнить, откуда они пали. Это и есть покаяние. После этого они должны будут творить прежние дела, которые принадлежат будущему. Человек должен покаяться за то, что он делал в прошлом. Дела же в будущем-совершенно другой вопрос.

В стихе 16 сказано: "Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих". Господь обращается здесь к церкви в Пергаме. В ней некоторые последовали учению Николаитов. Они считали это учение хорошим. Вот почему Господь повелел им покаяться. Они должны понять, что учение Николаитов есть зло. Они должны изменить свои взгляды и представления.

В стихе 21 сказано: "Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась". Она сотворила любодеяние, но не считала это неправильным. Она не оценивала его как нечто дурное. В стихе 22 сказано: "Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих". Это снова показывает нам, что они должны покаяться в своих прошлых делах. Если же они не покаются. Господь повергнет их в великую скорбь.

В книге Откровения 3:3 сказано: "Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся". Здесь Господь вновь призывает их к покаянию, то есть к тому, чтобы они пересмотрели взгляд на свое поведение.

В стихе 19 сказано: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся".

После того как мы рассмотрели, как это слово употребляется в Евангелии от Луки, в книге Деяний и в книге Откровения, мы можем понять, что в действительности означает покаяние в Библии. Покаяние - это изменение мыслей. Но оно всегда употребляется по отношению к девам прошлого и никогда - в отношении поведения в будущем. Покаяние - это изменения, происходящие в разуме человека, не оно относится к неудачам, грехам, ошибкам, недостатку рвения и отсутствию благочестия в прошлом. Это означает, что теперь мы рассматриваем, это как нечто неправильное и недостойное. В этом смысл покаяния. Мы можем сказать, что наша вера есть наше взирание на Христа, а покаяние - наш взгляд на самих себя в свете Христа. Когда мы еще являемся грешниками, Дух Святой сияет в нас и показывает нам самих себя. Это покаяние. Оно необходимо и обязательно. Без озарения Святым Духом и осознания самих себя мы не можем поднять глаза на Господа Иисуса.

Дело покаяния подобно делу закона, которое мы обсуждали в нескольких последних сообщениях. Замысел Бога состоит в том, чтобы человек получил Его благодать. Но человек согрешил. Он не имеет света в отношении себя. Он не знает, что он за человек. Он не знает, что осужден пред Богом, что он совершенно ни на что не годен и, что он, следовательно, не может получить Божьей благодати. Предположим, что вы очень больны, что у вас оба легких серьезно поражены. Вы можете сказать, что у вас еще неплохая комплекция и румянец на щеках. Вы можете и не думать, что вам необходимы хорошее лекарство и хороший доктор. Теперь предположим, что вы идете делать рентгеновский снимок. После того как вы увидите результаты вашего рентгеновского анализа, вы признаете, что вы больны и что вам нужен покой и лечение. Следовательно, покаяние - это то, для чего Бог дал закон. Через покаяние мы видим, благодаря Божьему озарению, сиянию Святого Духа и Слова Божьего, что все наши прошлые дела были неправильными, и весь образ нашей жизни был ненадлежащим. Бог поставил диагноз нашей болезни, и мы должны признать, что мы не правы. Это покаяние.

Я знал брата, который всегда носил чей-нибудь тяжелый багаж, когда путешествовал с кем-то. Он делал это добровольно, потому что думал, что другие люди не совсем здоровы, а у него здоровье хорошее. Как-то раз, когда он завершил тяжелое задание, я предложил ему пойти в больницу и пройти рентгеновское обследование. Сначала он отказался. Мы убеждали его, что это не принесет ему вреда, даже если он и не болен. Поэтому он пошел. Обнаружилось, что у него туберкулез. После этого его поведение полностью изменилось. Он больше не решался ничего делать. Когда мы просили его сделать что-нибудь, он всячески старался уклониться от этого. С ним произошла настолько разительная перемена, что, казалось, перед нами в один день предстало два разных человека. То он думал, что он такой здоровый и у него такие хорошие легкие. Но тут за одно мгновение его самооценка полностью изменилась. Он приобрел другую оценку и другой взгляд на самого себя. Это и называется покаянием. Покаяние необходимо. Оно - цель, которой Бог хочет достичь через закон.

Если мы неправильно понимаем покаяние, считая, что это изменение нашего будущего поведения, мы совсем ничего не знаем о Божьем спасении. Божье спасение никогда не пытается улучшить природу Адама. Если бы покаяние относилось к будущему, это означало бы, что ветхий Адам и плотский человек еще имеют возможность исправиться и улучшиться. Но Господь Иисус сказал: "Рожденное от плоти есть плоть" (Ин. 3:6). Плоть никогда не улучшится и не станет духом. Только рожденное от Духа есть дух. Если покаяние относится к будущему, то основание Божьего спасения полностью разрушается. Мы не только не можем улучшить себя, но, напротив, мы должны быть устранены. Божье спасение не оставляет места для плотского человека. Оно целиком устраняет человека. Когда Господь Иисус был распят, все люди были распяты вместе с Ним. Наш ветхий человек был распят на кресте.

Благодарение Богу, что Господь Иисус - портной, который шьет одежду. Он не штопальщик, который чинит одежду. Дело не обстоит так, как будто наши одежды разорваны, а Господь Иисус приходит, чтобы починить их. Господь Иисус просто шьет новую одежду, Он не штопает старую. Возможно, мы бедны и согласны носить старые одежды. Но в доме Божьем никто не носит заштопанных одеяний. В Божьем спасении такого нет. Бог сказал, что первый Адам закончился и что все поведение в первом Адаме тоже закончено. Теперь мы находимся в последнем Адаме. Сегодня все совершено Господом Иисусом; Он хочет быть новой жизнью внутри нас. Следовательно, покаяние в Библии относится не к будущему поведению. Наоборот, оно относится к изменению нашего взгляда на прошлое. Библейское покаяние - это взгляд на прошлые дела, а не на будущее поведение.

ПОКАЯНИЕ НЕОБХОДИМО ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ БОЖЬЕГО СПАСЕНИЯ

Когда крестьянин сажает семя, может ли он посеять его в поле, не обработав предварительно почву? Пшеница растёт очень легко. Чтобы вырастить пшеницу, мы вначале должны вспахать землю и обработать почву. Подобным же образом, в Божьем спасении тоже нужна вспашка, прежде чем растения глубоко укоренятся. Следовательно, те, кто никогда не чувствовал, что согрешил, не будут спасены, так же как и те, кто никогда не чувствовал, что не прав. Возможно, после того как кто-нибудь из них услышит полное евангелие, проповедуемое сейчас нами, этот человек поймет Божью работу во Христе и радостно примет евангелие. Я не осмелюсь сказать, что он не переживает покаяние. Возможно, он переживает покаяние. Но это покаяние неглубокое. Нет большого действия Святого Духа в нем. Он не видит, что он слабый, грязный, и бесполезный грешник пред Богом. Такой человек должен пройти через переживание, о котором говорится в Послании к Римлянам, глава 7, в последующие годы. В чем заключается переживание Послания к Римлянам, глава 7? Это восполняющий урок для христиан, которые не покаялись. Если обратившись к Богу, человек прошел через покаяние, ему нет необходимости переживать Послание к Римлянам, глава 7. Если человек не покаялся и не знает, что он скверен пред Богом, но охотно принимает полное евангелие, услышав его, то в будущем переживании Бог все равно должен будет указать ему на его скверность. Человеку необходимо узнать себя или с самого начала, или позднее. Бог никогда не позволяет христианину оставаться в неведении относительно самого себя.

Следовательно, мы можем видеть истинное библейское значение покаяния. Это новое представление человека о его прошлом. Покаяние рассматривает человека подобно тому, как вера рассматривает Господа Иисуса. Когда человек верит, он видит работу, сделанную для него Господом Иисусом. Когда же человек кается, он видит те поступки, которые он совершил в прошлом. Видеть совершенное в прошлом - это покаяние, видеть сделанное Господом Иисусом на кресте - это вера. Если мы хотим увидеть, что сделал для нас Господь Иисус, прежде мы должны увидеть, что сделали мы сами. Если бы разбойник, распятый рядом с Иисусом, не сказал собственными устами, что он достойное по делам принял, он не смог бы сказать распятому рядом с ним: "Помяни меня. Господи, когда прейдешь в Царствие Твое!" (Лк. 23:42). Если бы он проклинал судей как действующих во имя империи, и не видел, что ему воздается по заслугам, он не увидел бы, кто есть Господь. Если мы не видим себя, мы не видим Господа. Когда мы видим себя, мы видим Господа. Это и есть покаяние.

Следовательно, мы видим, что покаяние не несет в себе ни единого элемента нашего "я", нашего дела или же нашего поведения. Многие люди говорят, что я не верю в покаяние. Это неверно. Я всем своим сердцем верю в покаяние. Но я верю в библейское покаяние. Я не верю в покаяние, происходящее в уме, которое было у некоторых. Если это покаяние, соответствующее Библии, я с радостью поверю, ибо оно реально. Оно дает нам новое зрение и новое восприятие. Только таким путем мы можем принять Господа верою в присутствии Божьем.

МЕСТО ПОКАЯНИЯ - В ВЕРЕ И СПАСЕНИИ

Так как же человек спасается? В Евангелии от Иоанна ясно сказано, что верой. Послания к Римлянам и Галатам также ясно говорят, что верой. В Послании к Галатам сказано, что одною верой. Во всем Новом Завете лишь в этих трех книгах рассматривается вопрос о спасении. И во всех трех сказано, что спасение достигается лишь верой, а не приходит от закона. Покаяние не рассматривается. Какое же место занимает покаяние? Если мы прочтем Библию, мы обнаружим, что покаяние никогда не отделяется от веры. Покаяние никогда не обособляется от веры. Это не означает, что человек спасается верой и покаянием. Покаяние уже включено в веру, равно как и в спасение. Когда человек верит в Господа Иисуса, в эту веру уже включен элемент покаяния. Если человек говорит, что спасен, то его спасение уже включает в себя покаяние. Покаяние всегда неотделимо от веры. Оно всегда включается в спасение.

А теперь давайте рассмотрим, является ли покаяние условием. В Новом Завете ко времени появления книги Деяний Святой Дух уже сошел и было проповедовано полное евангелие. Казалось бы, что в книге Деяний показано, что покаяние является условием спасения. Но многие заблуждаются, поэтому поводу, потому что не увидели места покаяния. Несомненно, Ветхий Завет также говорит об учении покаяния. Иона проповедовал жителям Ниневии о том, что если они не покаются. Бог уничтожит их (Иона 1:1-2). Они покаялись, оделись во вретища, сели на пепле и постились. Это было сделано за их прошлые дела. Они оделись во вретища и сели на пепле не для будущего поведения. Если бы это было сделано для будущих дел, для чего нужны были бы вретища и пепел? Покаяние - значит сожаление о своём прошлом поведении и его осуждение. Человек одевается во вретище и садится на пепел, потому что понимает, что он не прав перед Богом. Прежде он думал, что живет. Сейчас он знает, что он был мертв. Следовательно, он скорбит о своих прошлых поступках. Это и есть покаяние. Это то, что проповедовал Иона. Прежде чём пришло Евангелие Господа Иисуса, мы не видели спасения верою. Тогда у нас было лишь покаяние за свои прошлые поступки.

Позже пришел Иоанн Креститель. Он не проповедовал веру. Он проповедовал только покаяние, то есть покаяние в действиях и проступках. В Евангелии от Матфея 3:8 он сказал очень хорошие слова: "Сотворите же плод достойный покаяния". Также он говорил: "У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же" (Лк. 3:11). Мы должны осознать, что это не покаяние. Скорее, это плод покаяния. Покаяние нужно для прошлого, а плод покаяния - для будущего. Во времена Иоанна, еще не было проповедано законченное евангелие, и свет истины не был открыт полностью. Чтобы привести людей к Богу, он должен был заставить их по-иному взглянуть на прошлое.

Вслед за этим пришел Сам Господь Иисус. Евангелие от Иоанна отличается от трех других Евангелий. Первые три Евангелия рассказывают о том, что делал Господь Иисус во времени. Евангелие от Иоанна повествует о том, что Он делает в вечности. Всякий, читавший Библию, знает, что Евангелие от Иоанна говорит не о событиях во времени. Наоборот, оно рассматривает события в вечности. Оно начинается с "начала" и кончается получением вечной жизни (1:1; 20:22). Первые три книги повествуют о Сыне Давидовом, Сыне Авраамовом (Мф. 1:1). Они показывают нам Христа во времени. Иоанн же говорит нам о Христе в вечности (3:13). Первые три книги являются переходными. Поэтому они и говорят о покаянии. Но почему Господь тоже говорил о покаянии (Мф. 4:17)? Потому что приблизилось царство небес. Из-за того, что приблизилось царство, мы должны покаяться. Но в Евангелии от Иоанна после того как было проповедовало полное евангелие, покаяние больше не упоминается. В книге Деяний некоторые стихи так же говорят о том, что спасение должно обретаться верой. В книге Деяний 16:31 сказано: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой". Однако в книге Деяний несколько раз упоминается покаяние само по себе; вера там не упоминается. Вот почему некоторые верующие ошибочно считают покаяние условием спасения.

ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПОКАЯНИЯ

Давайте изучим несколько отрывков, чтобы увидеть, что есть покаяние. В книге Деяний 2:37-38 сказано: "Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа". Если человек прочтет эти стихи, он может сказать, что вера и вовсе не упоминается. Говорится лишь о покаянии, о крещении во имя Иисуса Христа для прощения грехов и о получении обещанного Духа. Здесь о вере вообще не упоминается, вместо этого говорится лишь о покаянии. Но не об этом говорилось раньше. Апостол начал не с покаяния, крещения, прощения грехов и получения Святого Духа. Это было не в день Пятидесятницы. И это не было первым словом, проповеданным Петром, Это было последним словом, которое сказал Петр. А, до этого он сказал: "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете. Сего... вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его" (ст. 22-24). Петр как бы говорил: "Наше свидетельство таково, что Бог превознес Его на небеса и сделал Его Господом и Христом. Это свидетельство Святого Духа. Бог послал нас, апостолов, свидетельствовать о воскресении Иисуса из Назарета. Дух Святой излился, дав ста двадцати человекам дар иных языков. Вот свидетельство Святого Духа, свидетельствующее, что Господь Иисус был прославлен". Перед нами два свидетельства. Апостолы свидетельствуют о воскресении, в то время как Святой Дух - о прославлении. Апостол Петр проповедовал им слово Божье и показал им, что сделали они с Господом Иисусом и что сделал с Ним Бог. В стихе 36 сказано: "Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли". Слово Божье было проповедано, и апостолы показали иудеям, что сделал Бог и что сделали они.

Пожалуйста, помните, что чуть больше чем за месяц до Пятидесятницы, те же люди кричали: "Возьми, возьми, распни Его!" (Ин. 19:15). Они были орудием убийства Его и распятия Его. Раньше они считали Господа Иисуса заслуживающим смерти, они кричали, чтобы Его распяли, а вместо этого освободили Варраву (Лк. 23:18). Что случилось? В Деяниях 2:37 сказано: "Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?" Вот что, значит, уверовать в слово Божье, Слово Божье было проповедано, и они приняли его. Они поняли, что-то, что сделал Бог для Господа Иисуса, весьма отличается от того, что сделали с Ним люди. Более того. Святой Дух тоже свидетельствовал там. Они не могли отвергнуть этого свидетельства. Поэтому они сказали, умоляя, эти слова, спрашивая, что им делать, раз они распяли Господа Иисуса. Если бы они не распяли Господа, они имели бы возможность восстановления первоначального положения. Но если Господь Иисус был распят ими, что им оставалось делать? Они приняли свидетельство Апостола. В результате. Апостол сказал, что им надо покаяться. Им следовало покаяться в своих взглядах и мнениях о Господе Иисусе. Вдобавок к этому, им нужно было креститься во имя Иисуса Христа. Креститься - значит принять Его, верить в Него и исповедовать Его. Быть в имени Господа - означает верить в Господа. Когда они это сделают, их грехи простятся, и они получат дар Святого Духа.

Теперь мы можем понять, что это группа людей, принявших слово Божье. Поскольку они уже настолько уверовали. Апостол мог сказать им, чтобы они покаялись. Это не затронуло их поведение, но затронуло их взгляды. Апостол не говорил, что если они не изменят свое прежнее поведение, они не смогут спастись. Дело абсолютно не в том, чтобы воздействовать на поведение человека. Им следовало осудить себя и креститься в имя Господа Иисуса, дабы выразить свою веру в Него. Таким образом их грехи простились бы и они приняли Святого Духа. Следовательно, условием нашего спасения является лишь вера. Спасение дается нам даром. Нам не нужно ничего делать, чтобы прийти к Богу. Сам Бог пришел спасти нас из-за Своего Сына Иисуса Христа.

В Деяниях 3:19-20 сказано: "Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа". Когда мы читаем этот стих, мы можем подумать, что покаяние является условием спасения, Действительно, может показаться, что стих 19 указывает, что покаяние является условием спасения. Но мы должны обратить внимание на весь отрывок, начиная со стиха 1 и далее. Мы не можем прочесть лишь стих 19. Было бы неправильно, если бы мы начали со стиха 19 и объясняли бы его в соответствии с тем, что мы думаем. Из стиха 1 и далее мы узнаём об истории исцеления хромого. Когда хромой увидел Петра, Петр сказал ему: "Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи" (ст. 6). Когда все люди увидели, что хромой от рождения человек начал ходить, все изумились. Затем Петр встал и заговорил. Сначала он объяснил, что это не было делом рук его, и не из-за его благочестия хромой пошел. В стихах 15-20 он говорит: "А Начальника [или Начинателя] жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете... Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да приидут времена отрады от лица Господа". О чем он говорил? Он говорил о вере. Он говорил, что мы верим в воскресение Его из мертвых, что мы верим во имя Его, и что имя Его сделало этого человека сильным. Вот был хромой, которого знал каждый. Именно вера от Господа сделала его цельным. Если мы хотим верить так, как верили они, мы должны покаяться. Если мы желаем веры, мы должны уделить внимание покаянию. Если мы хотим принять Его, мы должны иметь новый взгляд на Него и новую оценку в отношении Его. У нас должно быть такое качество.

Я упоминал ранее, что покаяние неотделимо от веры: оно включено в веру. Пока человек не покается, он не сможет верить. После того как человек уверует хоть немного, он должен покаяться. Если человек имеет какое-то количество веры в слово Божье, он должен покаяться. Это нельзя четко поделить надвое, как бы ножницами, с одной стороны оставив веру, а с другой стороны - покаяние. Это напоминает опыт спасения многих людей. Если вы спросите у сотни людей, когда они были спасены, возможно, из них лишь пятьдесят смогут точно назвать число и год своего спасения. Вторая половина не будет знать, когда они спаслись. Они не знают, как они получили Божье спасение. Для них мало значит, как они были спасены. Важно лишь то, что они спасены. Ничего, если они не знают даты своего рождения. Если они родились, они чувствуют, что этого вполне достаточно. Следовательно, мы можем видеть, что в начале было проповедовано слово Божье (2:16). Если бы они не уверовали, как могли бы они умилиться сердцем?

Мы можем спросить, если они и впрямь уверовали, зачем Петр сказал им, что они должны покаяться и креститься, прежде чем их грехи будут прощены и на них изольется Святой Дух? Если они уверовали, почему же грехи их оставались не прощенными, а Святой Дух не излился? Если мы скажем, что они не уверовали, почему же они так затронуты услышанным словом Божьим? Почему они спросили, что им, нужно делать? Мы должны понимать, что когда проповедуется слово Божье, разные люди реагируют на него по-разному, в соответствии с их собственным состоянием. Ситуация в книге Деяний была иной. Некоторые грешники понимали, что они согрешили, и она чувствовали сожаление о своих грехах. Когда мы проповедуем евангелие таким людям, мы можем и не упомянуть о покаянии. Но некоторые люди приходят к вере в Heго, не осознав собственные грехи. Таких людей следует вернуть к моменту покаяния. Следовательно, проповедуя евангелие, мы должны уделять внимание этой разнице. Некоторые пришли к Господу через покаяние. Мы должны лишь попросить их уверовать. Других мы должны подвести к покаянию и осуждению в отношении их самих. Даже после того, как Бог даст им веру и они уверуют, мы все равно должны убеждать их покреститься и покаяться в сердце, прежде чем их грехи простятся и Святой Дух изольется на них. Следовательно, мы видим, что покаяние может быть включено в веру. Если человек не покаялся, как он может верить? Если человек не понимает, что он болен, он не захочет пойти к доктору. Более того, покаяние также может быть включено в спасение. Человек должен верить в слово Божье, быть прощенным и получить Святого Духа, после того как покается. Следовательно, мы видим, что в книге Деянии, глава 3, говорится также и о вере. Этот человек спасен и исцелен верой. Совершенно ясно, что здесь говорится именно о вере.

Когда мы доходим до главы 17, мы видим еще кое-что. В книге Деяний 17:30 сказано: "Итак, оставляя времена неведения. Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться". Здесь Бог не повелевает людям верить. Если бы это зависело от нас, мы изменили бы слово "покаяться" на слово "поверить". Но то, о чем говорил Павел в последующих стихах, не касается веры. Если бы он говорил нам о том, что человек согрешил и Сын Божий совершил работу искупления и разрешил проблему греха, тогда ему следовало бы упомянуть веру. Но здесь Павел говорил об осуждении. В стихе 31 сказано: "Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых". Бог назначил Господа Иисуса стать Судьей, чтобы судить всех людей. В то же время, дабы каждый знал, что он назначил Господа Иисуса Судьей, Бог воскресил Иисуса из мертвых в качестве доказательства их веры. Вот почему сказано, что мы должны покаяться. Таким образом, здесь не стоит вопрос веры. Через Свое воскресение из мертвых Господь Иисус стал подтверждением нашего уверования. Он уже достоин нашего уверования. Теперь больше нет нужды говорить о вере. Воскресение Господа Иисуса уже здесь как доказательство, это ясно и несомненно. Сейчас мы должны покаяться за то, что мы сделали. Тогда мы сможем верить. Господь Иисус достоин нашего уверования. Как только мы покаемся, мы сможем верить.

В книге Деяний 26:19-20 сказано: "Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные, покаяния".

Если мы прочтем лишь эти два стиха, то подумаем, что Павел проповедовал лишь покаяние. Павел сказал пред судом даря Агриппы, что дело его заключалось в том, чтобы люди покаялись и обратились к Богу и делали дела, достойные покаяния. Если дело заключалось лишь в этом, тогда, согласно книге Деяний, евангелие не было бы евангелием веры. Чтобы понять этот стих, мы должны взглянуть на предыдущий отрывок. Мы не можем брать стихи Писания без контекста. Так делать нечестно. В стихах 14-20 сказано: "Все мы упали на землю, и я услышал голос, говорящий мне на Еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя; открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными. Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтоб Они покаялись". Почему они должны покаяться? Потому что Господь Иисус свершил Дело искупления. Все, кто верит в Него, обязательно получат это искупление. Покаяние предназначено для верующих. Все уже совершено. Теперь единственное, что нужно сделать, - это покаяться. Что значит покаяться? Раньше некто говорил, что нет необходимости верить. Теперь он говорит, что уверует. Это и есть покаяние.

Предположим, сегодня я встречаю человека, проповедую ему евангелие и говорю ему, что Господь Иисус уже всё свершил. Я могу сказать: "Мой друг, вы должны покаяться и верить в Господа. Как только вы поверите, вы спасетесь. Вы должны по-иному взглянуть на грех. Вы также должны по-иному рассматривать веру в Господа Иисуса. Вы должны покаяться в своем внутреннем состоянии, таким образом вы сможете верить". Мы можем видеть, что покаяние, о котором здесь говорится, не достигается делами. Как мы узнали об этом? Потому что покаяние включено в Божье спасение. Покаяние - часть спасения. Покаяние не только не имеет ничего общего с делами человеческими, оно становится лишь одним из пунктов в рамках веры. В нескольких стихах, только что прочитанных нами, мы видим нечто таинственное - то, что покаяние есть часть уверования. Без покаяния не может быть веры. Следовательно, вера включает в себя покаяние, а покаяние входит в веру.

ПОКАЯНИЕ ДАЕТСЯ БОГОМ

В другом стихе говорится, что покаяние относится не только к вере, но также и к спасению. В книге Деяний 5:31 сказано: "Сего возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов". Здесь мы видим, что покаяние дается Богом так же, как и прощение дается Богом. В Библии покаяние и прощение соединяются несколько раз вместе. В книге Деяний, глава 2, сказано, что покаяние есть для прощения грехов (ст. 38). В книге Деяний, глава 3, сказано, что результатом покаяния является то, что наши грехи заглаживаются (ст. 19). В двух других местах говорится только о покаянии без прощения. В двух из этих четырех случаев покаяние и прощение соединены вместе. Покаяние связано со спасением. Прощение это нечто, чему кладет начало Бог, Покаянию также дает начало Бог. Дар прощения дается Богом, Сердце покаяния также дается Богом. Поэтому покаяние является частью веры и частью спасения. И тому, и другому дает начало Бог. Бог дарует человеку покаяние тем же путем, каким Он дарует ему прощение. К нам приходит слово Божье. Это Бог озаряет нас и говорит нам, что наше прошлое было неправильным. Бог дает нам сердце покаяния, которое повелевает нам покаяться. Я изумляюсь этому. Это и есть спасение. Поскольку мы не видим своего прошлого. Бог сияет на нас Своим светом. Это путь работы Бога.

Если ребенок испачкал лицо, мать не станет просить его заработать денег, купить полотенце и умыться. Вместо этого мать найдет полотенце и велит ребенку использовать его. Когда Бог хочет, чтобы мы покаялись, Он Сам дает нам покаяние так же, как Он дает нам прощение. Сам Бог дает нам покаяние, чтобы мы увидели свое прошлое и поняли, как мы были низки, слабы и растленны. После этого Он велит нам покаяться.

Евангелие от Луки 24:45-47 - наиболее удивительный отрывок. Там говорится: "Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя его покаянию и прощению грехов". Те, о ком здесь говорится, проповедовали покаяние для прощения. Мы должны проповедовать прощение во имя Его. Мы также должны проповедовать покаяние во имя Его. Сегодня мы можем покаяться во имя Господа, потому что Господь дал нам покаяние. Это похоже на то, как Бог сотворил нас с двумя глазами и затем попросил нас видеть. Если бы у нас не было глаз, нам было бы трудно видеть. Благодарение Господу, что Он сначала дал нам глаза, а затем попросил нас смотреть. Сначала Он дал нам ноги, а затем попросил ходить. То же и с покаянием. Сначала Он дает нам покаяние, а затем Он просит нас покаяться. Все это сделано Богом. Следовательно, проповедуя евангелие, мы можем говорить, что как прощение мы получаем через Господа Иисуса, так и покаяние мы получаем через Него. Если человек говорит, что не может покаяться, что грех все еще привлекателен для него и что он не чувствует себя грешником, мы можем ему сказать: "Все в порядке. Я хочу поделиться с тобой евангелием во имя Иисуса. Бог дает тебе покаяние. Оно - часть спасения. Так же, как ты получаешь жизнь и оправдываешься перед Богом, так же ты получишь и покаяние".

Как мы покаялись? Когда мы услышали проповедников, говоривших вам о порочности и мерзости греха и об искуплении Господа Иисуса, мы захотели покаяться и поверить в Иисуса. Мы не сидели в углу и не говорили себе, как мы растленны и грешны. Даже если бы мы повторяли это вновь и вновь, такие речи не заставили бы нас почувствовать себя грешниками. Почувствуете ли вы свою неправоту, если просто будете говорить о ней? Никто из нас не покаялся таким образом. Когда мы впервые услышали евангелие, мы противились ему и критиковали его; мы не желали принимать его. Если бы мы решили поспорить, мы смогли бы выдвинуть множество аргументов. В день, когда мы были спасены, евангелие, проповедованное нам, могло не быть торжествующим. Но в то время, пока мы слушали его или после того, как мы вернулись к своим делам, шли по улице или читали книгу, мы были обличены. Мы самопроизвольно покаялись и затем были спасены. Мы сами каялись; никто не заставлял нас, не напоминал об этом и не принуждал к покаянию. Именно Бог дал нам покаяние и именно мы сказали: "Я каюсь". Следовательно, это работа Бога. Вот почему в Библии говорится, что покаяние дается Богом.

В книге Деяний, глава 11, после того, как Петр проповедовал евангелие в доме Корнилия, иудейские братья упрекали его за то, что он ходил в дом язычников. Тогда Петр рассказал им, как он проповедовал евангелие. В стихе 18 сказано: "Выслушавши это, они, успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь". Пожалуйста, заметьте, что Бог дал язычникам покаяние к жизни. Следовательно, мы видим, что покаяние - это часть благодати Божьей. Это часть внутри Божьего спасения. Это то, что сделано Богом.

Во Втором послании к Тимофею 2:25 сказано: "С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины". Многие противятся истине и не хотят принимать Божьей истины. Мы можем просить Бога, чтобы Он дал им покаяние, так чтобы они пришли к познанию истины. Это также то, что сделано Богом.

Что же такое тогда покаяние? После прочтения всех этих отрывков Писания, мы должны сделать определенный вывод. Вопрос о покаянии очерчен не так ясно, как другие истины в Библии. Кажется, что оно определено довольно нечетко. С одной стороны, человек спасается не покаянием, но верою. Эта истина показана нам в Евангелии от Иоанна, Послании к Римлянам и Послании к Галатам. Относительно этого мы не можем ошибаться. Но, с другой стороны, без покаяния человек не может верить. Поэтому в своем, проповедовании мы неоднократно призываем людей покаяться. Это не означает, что одно лишь покаяние спасет нас. Скорее, это значит, что покаяние произведет веру. Если человек не покаялся, он не сможет верить. Но покаяние - это не дела. В Библии сказано, что покаяние дается Богом. Бог говорит нам покаяться. Мы не сидим в углу, думая о том, что нам надо покаяться, что мы должны возненавидеть свои грехи и осудить себя. Мы должны осознать, что никто не может этого сделать. Я боюсь, что никто в целом мире не может сделать этого. Даже если кто-то и может так поступить, это ничего не стоит. Покаяние есть дар от Бога. Даже в Евангелиях, когда Господь Иисус пришел, чтобы проповедовать евангелие, Он проповедовал не одно лишь прощение, но также и покаяние. Он - Тот, кто делает нас способными покаяться. Те, кто каются, те верят и спасены. Если здесь есть люди, которые еще не спасены и которые не знают, как получить Божью благодать, мы должны сказать, что Бог желает дать вам благодать. Он желает дать вам покаяние. Он ведет вас через покаяние к спасению.

Наконец, есть еще стих, говорящий нам, что это Божья благость и доброта ведут нас к покаянию. Последнее предложение в Послании к Римлянам 2:4 гласит: "Благость Божия ведет тебя к покаянию". Да дарует нам Бог дух покаяния. Да будет Бог милостив к нам и да покажет нам значение покаяния и сделает так, чтобы мы знали, спасены ли мы через покаяние или через Господа Иисуса.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ ПУТЬ СПАСЕНИЯ- НЕ ИСПОВЕДЬ ИЛИ МОЛИТВА

В течение последних нескольких вечеров, мы увидели, что путь спасения для человека - не через соблюдение закона, не через хорошие дела, не через покаяние. Здесь я должен разъяснить один момент, а именно: мы обсуждаем только путь спасения, а не условия спасения. Это обусловлено тем фактом, что от человека просто не требуется выполнения каких-либо условий для того, чтобы спастись. Бог исполнил все требования. Сегодня перед нами стоит вопрос: каков путь нашего спасения? Мы не будем обсуждать условия, ибо это подразумевает, что человек должен работать для своего спасения.

ИСПОВЕДЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПУТЕМ СПАСЕНИЯ

Сегодня мы рассмотрим четвертое "не является". Мы благодарим Бога за то, что в последние годы Он двигался во многих местах, чтобы побудить людей осознать в их совести, что такое грех; и таким образом осознать их нужду в Господе Иисусе как в своем Спасителе. Однако без понимания Библии они часто прибавляют свои собственные слова к словам Писания. Делая так, они придумывают различные пути к спасению, такие как соблюдение закона, добрые дела, покаяние и так далее. Сегодня популярным способом является исповедь своих грехов. Есть такие, которые отстаивают, что спасение достигается исповедью и человеку необходимо не только покаяться, но и исповедать свои грехи. Однажды я слышал человека, который довольно много использовался Господом и который говорил, что когда Иисус умер, Он прикрепил к кресту листы бумаги, на которых были записаны наши грехи - по одному греху на листе. Он говорил, что когда мы принимаем Господа Иисуса как Спасителя, мы должны исповедовать свои грехи или перед Богом, или перед людьми. Когда делается исповедь определенного греха, мы срываем с креста листок с записью этого греха. Каждая следующая исповедь срывает еще один лист бумаги. В конце концов, вы спасетесь, когда исповедуетесь во всех ваших грехах и сорвете все листки. То, что проповедовал этот человек, не было ни евангелием Бога, ни чем-то из Нового Завета; он привнес человеческое евангелие, которое утверждает, что только, если человек исповедуется людям и Богу, его грехи должны быть удалены с креста. Он совершенно не сумел понять того, что совершил Господь Иисус.

Я до сих пор помню случай с довольно малообразованным братом из Кулина, с которым я встретился несколько недель назад в Шанхае. По профессии он электрик, монтирующий электропроводку. До недавнего времени он был почти безграмотным. Некоторое время назад он мог определить лишь иероглиф "я", но не "мы". Он мог прочитать лишь несколько слов в Библии семь-восемь раз обращался за помощью, читая один стих. Однажды он сказал мне: "Я ходил слушать проповедь одного очень известного человека. Он утверждал, что мы должны публично исповедоваться в наших грехах так, чтобы каждый грех, в котором мы исповедуемся, был бы пригвожден к кресту. Если же мы не будем открыто исповедоваться в наших грехах, чтобы распять их, мы не сможем спастись. Он говорил, что мы должны верить в слово креста и что если мы не будем пригвождать наши грехи кресту посредством исповеди, мы никак не сможем спастись, ибо это означает, что мы не доверяем кресту. После своей проповеди говорящий попросил слушателей задавать вопросы, чтобы выяснить, все ли им понятно".

"Мистер Ни, - продолжал брат, - я необразован. И если бы я встал на этом собрании, чтобы прочитать какой-нибудь стих из Писания, то, возможно, людям пришлось поправлять бы меня семь-восемь раз. Но чем больше я слушал то, что говорил этот человек, тем сильнее я чувствовал, как что-то колотится во мне. Я чувствовал; что Святой Дух не оставит меня в покое, если я не встану. Но я, в самом деле, не знал, что сказать. Наконец я встал. Проповедник стоял там, на кафедре, а тут я поднялся со своего стула. Я спросил: "Сэр, поясните, пожалуйста, мы спасаемся своим собственным крестом или крестом Христа?" и сел. Мистер Ни, можете ли Вы сказать мне, правильный ли вопрос я задал?"

Я ответил брату, что ни доктор богословия, ни приходской попечитель не выразились бы так ясно. Это ключевой вопрос: спасаемся ли мы своим собственным крестом или крестом Христа? Крест Христа или мой собственный крест спасает меня? Эта проповедь была, несомненно, словом креста, но чей это был крест? Когда Павел сказал: "Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор. 2:2), он ссылался не просто на Христа и какой-то любой крест, но на Христа и именно Его крест. Дорогие друзья, мы спасаемся не своими собственными делами, но крестом Христа. Тем не менее, человек приравнивает исповедь грехов к делам и пытается спастись через такую исповедь. Вот почему сегодня мы должны рассмотреть то, что Библия говорит об исповеди. Мы досконально рассмотрим Писание, чтобы выяснить правильную позицию, которую нам надлежит занять по этому вопросу.

ИСПОВЕДЬ В БИБЛИИ

Во-первых, позвольте мне сказать несколько слов, чтобы вы не подумали, что я не верю в исповедь или возмещение убытков. Христиане должны исповедоваться в своих грехах и стараться возместить убытки от них. Я согласен, что это библейские истины, и, будучи таковыми, они должны применяться. Но я должен добавить, что Библия нигде не рассматривает исповедь как путь спасения. Если мы думаем, что можем спастись через исповедь, то разрешение проблемы наших грехов остается, неясным для нас. Мы предполагаем, что существует способ искупления, отличный от креста Христова. Мы можем даже подразумевать, что сумеем разобраться с собственными грехами перед Богом и людьми без креста Христова.

Первое послание Иоанна 1:9

Давайте рассмотрим стих, который многие любят цитировать, а именно: Первое послание Иоанна 1:9, где сказано: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды [или неправедности]". Многие, основываясь на этом стихе, утверждают, что исповедь действительно является необходимым требованием для спасения. Однако я должен обратить ваше внимание на некоторые моменты в этом стихе. Во-первых, здесь говорится определенно не о принародной исповеди. В Первом послании Иоанна 1:9 рассматривается ваша проблема перед Богом, когда говорится: "Если исповедуем грехи наши". Это отличается от современной практики открытой исповеди перед людьми. В Первом послании Иоанна 1:9 ничего не говорится об открытой исповеди.

Во-вторых, местоимение наши в этом стихе - это не то же местоимение, которое используется в Посланиях к Римлянам и Галатам, ибо не имеет отношения к иудеям. Первое послание Иоанна также отличается и от Евангелия от Иоанна. Евангелие от Иоанна показывает нам, как неверующий может обрести жизнь, в то время как его Послание говорит нам о том, как тот, кто имеет жизнь, доказывает перед людьми, что он действительно обладает этой жизнью. Его Евангелие открывает путь к получению жизни, тогда как его Послание раскрывает, как обладающий такой жизнью человек демонстрирует то, чем он обладает. Таким образом, в соответствии с правильным истолкованием, "наши" в этом стихе относится не к Грешникам, но к верующим. Евангелие от Иоанна описывает, как грешник оправдывается Богом, а Первое послание Иоанна показывает, как христианин может восстановить свое общение с Богом. Слово здесь не обсуждает, как мир может уверовать в Иисуса, чтобы получить вечную жизнь. Оно показывает, как человек, обладающий вечной жизнью и являющийся чадом Божьим, может быть прощен Богом за его грехи и очищен от неправедности, если он оступается. Следовательно, этот стих делает ссылку только на верующих, которые были спасены и оправданы и которые обладают вечной жизнью.

Помните, что в то время как не спасенному человеку его грехи прощаются верою, спасенному они прощаются через исповедь своих грехов. Грешникам прощается верой в Господа, а христианам - исповедью своих грехов перед своим Отцом. В Первом послании Иоанна 1:9 рассматриваются не грехи грешника, а грехи верующего, не грехи, совершенные до спасения, а грехи, совершенные после того, как человек спасся. Следовательно, этот стих не относится к нашему настоящему предмету рассмотрения.

Теперь я не стал бы решительно заявлять, что этот стих может быть применен только к христианам. Наоборот, я допускаю, что можно заимствовать цитаты из Писания и использовать их для спасения людей. Недавно одна сестра сказала мне, что одна женщина спаслась, прочтя фразу: "Семя есть слово Божие" (Лк. 8:11). Я не знаю, как это могло случиться. Когда я впервые проповедовал евангелие, я был убежден, что только понятные евангельские Писания могут привести людей к спасению. Однако большой опыт последних лет научил меня многому, и я с благоговением говорю, что многие люди действительно спасаются странными стихами. Нельзя и представить себе, что люди могут спастись такими странными стихами, какими являются некоторые стихи. Я не утверждаю, что грешник не может спастись Первым посланием Иоанна 1:9. Я говорю, что когда Иоанн подвигался Святым Духом к написанию своего Послания, он писал в этих стихах о христианах, а не о грешниках. Он с самого начала писал их для христиан. Хотя кто-то может на время взять эти слова и применить их к грешнику, он не может все время поступать так. Строго говоря, такой стих относится к христианам и не подразумевает, что человек должен публично исповедовать свои грехи и заглаживать их перед другими, дабы быть прощенным.

Евангелие от Матфея 3:5 и 6

Существуют еще два стиха, которые кажутся еще более ясными, чем Первое послание Иоанна 1:9. Это Евангелие от Матфея 3:5 и 6, в которых сказано: "Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои". Нам сказано, что когда люди услышали свидетельство Иоанна и осознали свою греховность, они вышли к Иоанну, чтобы он крестил их, и исповедовали свои грехи во время крещения. И снова следует выделить несколько моментов в этих стихах. Во-первых, ни в одном из этих двух стихов не отмечено, что люди рассматривали исповедь как путь ко спасению. Они не пытались приобрести спасение через исповедь. Нам просто сказано, что когда они услышали, как Иоанн проповедует покаяние. Дух побудил их креститься и исповедовать свои грехи. В действительности они взирали на самого Господа, который должен был пройти через смерть и воскресение, и в котором они надеялись обрести свое спасение. Хотя Иоанн и крестил, руками своими он указывал им на Господа Иисуса, который был среди них. Именно он сказал: "Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29). Сегодняшнее крещение в церкви и крещение, делавшиеся Иоанном крестителем, указывают на умершего и воскресшего Христа. Иоанн охотно признал, как мало он стоит, объявив, что "ему должно расти, а мне умаляться" (Ин. 3:30), и что люди должны верить не в него, но в Грядущего. Хотя он приготовил путь, сам он не был этим путем; путем был Грядущий, на которого он указывал.

Как же тогда делались эти исповеди? Так как Иоанн не велел им приходить и исповедовать свои грехи, то те, кто слушал его, наверное, делали это сами. Давайте предположим, что один из нас, рабочий по профессии, только что закончил свидетельствовать за Господа, и без какого бы то ни было побуждения, повеления, требования или подсказки присутствовавшие от этого были глубоко просвещены Богом в своей совести о своих грехах. Они принуждены встать и признать, что совершили какие-то конкретные грехи. На это я, конечно же, скажу: "Аминь" и "Аллилуйя!". Я восхвалял бы и никогда не критиковал такой вид открытой исповеди перед людьми. Если бы Иоанн говорил, что человек не может быть спасен или прощен, если не исповедует свои грехи, и если бы Иоанн действительно воодушевлял, внушал и повелевал людям и вынуждал их исповедовать свои грехи, то его действия вряд ли соответствовали бы написанному в Евангелии от Матфея 3:6. Согласно этому стиху его слушатели сами исповедовали свои грехи; Иоанн их к этому не поощрял.

Не подумайте, что я не верю в исповедь грехов. Мы часто призывали братьев и сестер исповедоваться другим. Однако мы отказываемся признать исповедь средством спасения. Существует только одно средство спасения, описанное в Писании, - вера. Прошлый Иоанн Креститель никогда никого не понуждал исповедовать свои грехи. Таким же образом никакой нынешний Иоанн Креститель не должен понуждать человека поступать так же. Конечно же, если кто-то, осознавая свои грехи, должен встать, чтобы самому исповедовать их, мы Должны позволить ему сделать это.

Вы, быть может, слышали о великом Уэльсском оживлении. Я имел возможность подробно изучить сообщения об этом оживлении. Его изучали многие. Это величайшее из всех оживлений началось между 1904 и 1905 годами. Корреспондент широко известной британской газеты прибыл в Уэльс уже в 1909 году, чтобы провести исследование этого события. Уэльс занимает немалую территорию. Пасторы одного из городов сказали этому журналисту, что количество спасенных душ за два предыдущих Года сократилось почти до нуля. Когда корреспондент поинтересовался, означает ли это, что возрождение пошло на спад, они ответили: "Да. Здесь больше нет никого, кто бы хотел спастись, потому что все уже спаслись!" Зная, что возрождение началось с Эвана Робертса, он поинтересовался, где тот находится. Ему ответили: "Понятия не имеем". Тогда он спросил их о времени их собрания, и они сказали: "Не знаем". Когда он спросил о месте собрания, они вновь повторили: "Не знаем". Казалось, они не знали, ни кто руководит собранием оживления, ни времени, когда оно будет, ни его места. Тогда репортер спросил, что ему делать, на что они ответили: "Мы встречаемся где угодно и когда угодно, даже в полночь или рано утром. Мы не знаем, где Эван Робертс, но он может появиться в любое время. Собрание оживления бывает почти в каждом доме. Вы найдете людей, которые молятся в разных домах в разное время всю ночь. Но трудно найти Эвана Робертса. Никто не знает, где он будет". Репортер заметил, что он никогда в жизни не был свидетелем такого оживления. Однако он твердо решил найти Эвана Робертса. Но его попытки в последующие несколько недель не увенчались успехом.

Однажды, когда кто-то сказал ему, что Эван Робертс находится в маленькой часовне, он немедленно бросился туда. Он заметил, что собрание, на которое он попал, проходило очень хаотично. Мать кормила грудью дитя, несколько людей вбегали и выбегали, как будто были какими-то торговыми агентами, другая мать успокаивала плачущего ребенка, еще одна укачивала малыша в кресле, словно в колыбели. Вокруг царил беспорядок. И, тем не менее, в воздухе витало необъяснимое уникальное настроение. "Где Эван Робертс?" - спросил репортер. "Четвертый в третьем ряду, - ответил кто-то, - миссис Пенн-Льюис также здесь. Она сидит вон в том ряду". Они хранили молчание на своих местах. Временами кто-то вставал, чтобы предложить гимн или зачитать несколько стихов из Писания. Час или два прошли без единого слова, но никто не ушел. Временами кто-то вставал, чтобы исповедать свои грехи без какого-либо принуждения.

Друзья, такая работа есть Божья работа. Она отличается от проповедей с кафедры, повествующих о том, что сказал кто-то на своем смертном одре, и имеющих намерением убедить слушателей в том, что они должны исповедовать свои грехи, а иначе они вообще не спасутся. Я не запрещаю исповедь. Бывают моменты, когда человек должен исповедовать свои грехи. Иногда кто-то может даже объявить целой массе людей, каким человеком он был и как Бог поработал в нем. Однако ничего из этого не должно быть результатом подталкивания проповедника с кафедры. Иногда это больше, чем подталкивание, это просто приказ. Изложенное в Евангелии от Матфея 3:6- действительно открытая исповедь, но она является немедленным результатом работы Святого Духа, а не результатом повеления Иоанна. Я не выступаю против открытой исповеди; я просто против такого рода исповеди. Более того, я не выступаю против работы Святого Духа; я желаю, чтобы такой работы было больше! Если кто-то ведом Духом исповедать свои грехи, мы все Должны сказать: "Боже, благодарим и славим Тебя за то, что Ты поработал среди нас". Но мы должны противостоять любому учению, говорящему, что исповедь должна производиться определенным путем и до определенного момента, прежде чем будет достигнут какой-то результат. Мы не может менять исповедь на спасение. Мы не должны считать исповедь грехов путем своего спасения.

Мы должны отметить, что в предложении: "И крестились им в Иордане, исповедуя грехи свои" в оригинале главное слово не "исповедуя", а "крестились". То есть, люди крестились Иоанном в реке Иордане и, пока крестились, они также исповедовали свои грехи. Мы можем сказать, что "он говорил, прогуливаясь" значит то, что некто говорил и прогуливался в одно и то же время. Хотя и "говорил" и "прогуливаясь" - глагольные формы, "говорил" есть главное сказуемое, а "прогуливаясь" - деепричастие, глагольная форма. Поэтому человек говорил, но он делал это, прогуливаясь. Таким же образом в Евангелии от Матфея" глава 3, они крестились в Иордане, исповедуясь, - это означает, что в то время, когда они крестились, они одновременно исповедовали свои грехи. Таково значение в греческом оригинале. Поэтому вы видите, что исповедь совсем не метод, но действие, которое имело место. Пока люди крестились, они признавались в том, что были не правы в том или этом. Изображённое здесь - это работа Святого Духа среди них, а не действие какого-то правила. Они крестились и исповедовались, как человек в нашем примере, который говорил и прогуливался в одно и то же время. В любом случае, принародная исповедь никогда не рассматривалась в этом стихе как путь к спасению.

Книга Деяний 19:18 и 19

В Новом Завете есть только три места, где излагается вопрос исповедования грехов. Теперь мы подошли к третьему месту, к книге Деяний 19:18 и 19, где сказано: "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои, а из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм". Хотя здесь есть только слово "исповедуя" без упоминания о "грехах", речь идет о том же самом. В Первом послании Иоанна, глава 1, об этом говорится "исповедуя грехи наши", в Евангелии от Матфея, глава 3, - "исповедуя грехи свои", а здесь - "исповедуя" и "открывая дела свои". Во-первых, исповедь и оглашение дел своих не считались путем к спасению. Во-вторых, те, кто исповедовались и рассказывали о делах своих, были не грешниками, но верующими, людьми Христовыми. Это можно сравнить с тем, как некоторые братья и сестры встают во время собрания, чтобы свидетельствовать о своих прошлых делах. Это также можно сравнить с тем, как некоторые свидетельствуют во время своего крещения о прошлых делах. Никто из нас не спасается через такую исповедь. Некоторые поверили и стали Господними. Сейчас он" исповедуют свои прошлые дела. Они признают, что были порочны. Они более не боятся говорить святым, что они были перенесены из хлипкой глины в твердый камень. Когда ефесяне жгли свои магические книги, они этим открыто демонстрировали, что, хотя и занимались такими делами, теперь они принадлежат Господу. В-третьих: "...многие же из уверовавших приходили". Приходили не все. Не каждый спасенный нуждается в исповеди на собрании. Так происходит потому, что Святой Дух решительно побуждает людей подняться и открыть свои дела, чтобы они могли прославить Бога, показывая величину Божьего спасения в них. Друзья, вы можете открыть из этих трех частей Слова, что путь спасения - через веру, а не через принародную исповедь.

Это три отрывка Нового Завета, где исповеди грехов уделено особое внимание. Существует еще одно место - в Послании Иакова 5:16, где говорится об исповеди проступков друг перед другом, а не об исповеди грехов. Послание Иакова говорит нам, что когда брат или сестра больны, старейшины церкви должны быть призваны, чтобы помолиться над больным и помазать его. И если сюда вовлечены какие-либо проступки, там должна быть взаимная исповедь и прощение. Это отличается от предмета нашего разговора сегодня. Мы прочитали все места Писания в Новом Завете, которые касаются исповеди грехов. Видите ли вы теперь, каким путем может спастись человек? Это происходит через веру, а не через исповедь грехов.

О ПРАКТИКЕ ИСПОВЕДИ

Позвольте мне сказать несколько слов о практике исповеди грехов. Мы все знаем тех, кого мы обидели и обманули до того, как были спасены. После своего спасения мы почувствовали сожаление в сердце и захотели исповедоваться перед этими людьми. Это то, что мы должны сделать. Бог приказывает, даже вынуждает нас сделать это. Этому учит Писание. Видя Божью праведность и славу в Его присутствии, мы теперь осознаем, что быть в долгу перед Другими - неправедно. Что же тогда нам делать? Мы отказываемся быть неправедными людьми. Мы даже говорим себе: "Я спасен. Я буду праведным человеком. Я тщательно разберусь со всеми вопросами, в которых я был неправеден или не прав по отношению к другим, чтобы они могли меня простить". Хорошо, проблем с прощением ваших грехов перед Богом нет, но вы должны исповедовать перед людьми обиды, которые вы причинили другим. Такая исповедь и возмещение убытков совершенно не являются путем спасения. Вам не нужны исповедь и возмещение убытков до того, как вы спасетесь. Как спасенный человек, и как тот, кто справедлив, вы только просите прощения у людей, с которыми вы плохо поступили.

Вор, висевший на кресте, должно быть, ограбил многих и против многих согрешил. Однако он не имел возможности исповедаться и компенсировать кому-нибудь содеянное, потому что он едва мог двигаться на кресте. Он никому не мог возвратить то, что украл. Все же, без исповеди и возмещения убытков он все равно смог спастись. Господь Иисус сказал, ему: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43). Мы можем рассматривать этого разбойника как первого спасенного в Новом Завете. Он был первым человеком, спасшимся после смерти Господа. Следовательно, проблема, совсем не в исповеди. Вор на кресте, хотя и был лишен возможности совершить возмещение, тем не менее, был спасен. Если бы он жил дальше, он должен был бы ради праведности совершить возмещение. Вопрос его спасения в мгновение разрешился на кресте. Исповедь - это то, что следует за спасением. Он уже был спасен на кресте, его спасение было абсолютно независимо от любой исповеди или возмещения. Если бы он позднее должен был исповедать свои грехи, еще больше бы это его не спасло. Здесь нам ясно показано, что спасение достигается верою, в то время как исповедь есть самопроизвольное выражение христианской жизни. Поскольку теперь мы знаем нашего праведного Бога, мы желаем выяснить проблему своих грехов перед человеком. Наше спасение связано только с взаимоотношением между нами и Господом Иисусом; оно разрешается только через Него.

Здесь нам должны быть ясны три вещи. Во-первых, мы исповедуем наши грехи перед Богом, осуждая себя, каясь и признавая, что мы грешники. Все это делается перед Богом. Это побуждает нас иметь веру, чтобы принять Господа Иисуса как нашего Спасителя. Во-вторых, после того, как мы спасены, мы получаем знание о наших проступках перед другими и желаем прояснить их. Мы желаем совершить компенсацию и исповедоваться перед теми, кого обманули, чтобы жить праведной жизнью на земле. В-третьих, после своего спасения, когда в нас работает Святой Дух, мы желаем рассказать другим, какими мы были грешниками и как много грехов совершили. Мы можем сделать это во время нашего крещения и можем делать это после крещения.

Я не знаю, ясно ли вам или нет. Никогда не оценивайте исповедь грехов так высоко. Мы должны поместить ее на место, указанное Писанием. Так как Библия никогда не считала ее путем к спасению, не должны так считать и мы. Благодарение Богу, что это Иисус Христос спас меня. Я не спасал себя сам. Благодарение Богу, что крест Христа меня спас. Я спасен не своим собственным крестом; крест Христа совершил работу спасения.

МОЛИТВА- НЕ ПУТЬ СПАСЕНИЯ

Теперь мы переходим к пятому "не является". Есть много людей, которые хотят прибавить к спасению какое-нибудь условие. Это не соблюдение закона и не хорошее поведение, не покаяние и не исповедь. Они говорят, что человек должен молиться, чтобы спастись. Они основывают свое утверждение на Послании к Римлянам, глава 10: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (ст. 13). В результате некоторые верят в то, что они должны умолять Бога, для того чтобы спастись. Несколько раз я встречал людей, которые желали спастись. Они говорили: "Ежедневно я умоляю Бога, чтобы Он спас меня, но все еще не знаю, когда он это сделает. Я молюсь уже три месяца, ничего не ощущая внутри. Я просто не знаю, сочтет ли меня Бог достойным спасения". Я также встречал таких, кто говорил: "Я жду, когда придет Святой Дух и опустит меня на колени, чтобы я просил Иисуса спасти меня. Я еще не спасен. Я должен ждать, чтобы Дух вдохновил меня помолиться, чтобы я мог спастись". Исходя из этого, нам нужно рассмотреть, нужно ли человеку молиться, прежде чем он может быть спасен.

Во-первых, такой человек ищет спасения через молитву и просьбы, потому что он совершенно не знает о Божьей любви и Божьей благодати. Он думает, что Бог ненавидит человека, и, следовательно, он должен молиться, чтобы Бог изменил Свое отношение, и спас его. Он отдается молитве, не зная, сколько должен молиться, для того чтобы Бог услышал его или прислушался к нему. Помните, как Илия вызвал пророков Вааловых на гору Кармил? Он бросил им вызов, чтобы они попросили своего бога ниспослать огонь. Пророки "стали ...кричать громким голосом, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним" (3 Цар. 18:26-29). Они полагали, что Ваал услышит, если они будут причинять большие боли своему собственному телу. И сегодня есть те, кто тоже думает, что, если они будут терзать себя и просить Бога, Он проявит к ним сострадание. Такие люди никогда не видели Евангелия. Так как они никогда не видели Бога в свете Евангелия, они полагают, что их просьбы перед Богом повернут Его сердце к ним. В действительности Богу не нужно обращать Свое сердце. Оно уже давно обращено. Это наше сердце нужно обратить, потому что мы отвергали Его, противостояли Ему и не верили в Него.

Во Втором послании к Коринфянам 5:19 сказано: "Бог во Христе примирил с Собою мир". Бог не поступал неправильно в отношении человека, это человек неправильно поступил с Богом. Богу никогда не нужно было примиряться с человеком. Наоборот, человек должен примириться с Богом, потому что именно человек абсолютно виновен. Проблема не с Богом, а с человеком. Всякий желающий понять евангелие должен знать, что Бог есть любовь и что Он любит мир. У Него с нами нет проблем, и нам тоже не нужно умолять Его.

Во-вторых, человек думает, что должен молиться и умолять, для того чтобы спастись, потому что он просто не осознает, что пришел Господь Иисус; Он умер и воскрес, все проблемы греха решены, и устранены все помехи для спасения. Пришел не только Господь Иисус, но также и Святой Дух. Он пришел, чтобы явить в человеке, что совершили Бог и Господь Иисус. Многие грешники молятся о своем спасении, словно просят Господа Иисуса снова умереть за них. Они не понимают, что Он полностью закончил дело искупления. Поскольку Он закончил Свою работу, для нас нет совершенно никакого смысла умолять Его. Сегодня время благодарения и похвалы; сейчас не время для просьб и прошений. Предположим, что ваши родители принесли вам что-то, о чем вы просили. Вы можете, например, искренне поклониться, чтобы поблагодарить их. Конечно, вы не станете падать на колени и просить, чтобы вам дали это, говоря: "Пожалуйста, дайте мне это, потому что мне это нужно". Абсолютно бессмысленно и глупо продолжать просить после того, как родители уже дали вам то, что было нужно. Сегодня Бог не говорит о тяжести ваших грехов, Если бы Он делал это, тогда у вас была бы причина, чтобы умолять. Бог, наоборот, говорит сейчас, что Он безвозмездно отдал вам Своего Сына. Было бы действительно странно, если бы кто-то дал вам нечто, а вы продолжали бы просить, вместо того чтобы поблагодарить. Если вы знаете, Божье сердце и понимаете работу Господа Иисуса, то вы никогда не станете пробовать спастись молитвой. Молитве не место в этом вопросе. Вам лучше преклонить колени, чтобы поблагодарить Бога.

Однажды, после того как я поделился евангелием с одним человеком, я спросил, уверовал ли он. Он ответил, что уверовал. Тогда я сказал: "Преклоним колени", на что он спросил, собираемся ли мы молиться. Я сказал ему: "Нет". Он спросил: "Тогда зачем?" Я ответил: "Просто чтобы информировать об этом Господа Иисуса". Нет нужды просить Иисуса умереть снова или просить Бога полюбить, быть милостивым или простить нас. Господь уже понес наши грехи на кресте. Тетерь нам нужно только известить его, говоря: "Я поверил в Сына Божьего и привял крест Христа. Боже, благодарю Тебя". Разве это не просто? Да, получить спасение очень просто. Конечно же, Богу было не так-то просто совершить спасение; Богу потребовалось четыре тысячи лет, чтобы это совершить.

После грехопадения человека Богу понадобилось четыре тысячи лет, чтобы заставить человека осознать свои грехи. Тогда Он сделал так, чтобы Его Сын родился от женщины и был помещен на крест, чтобы нанести осуждение за грех. Наконец, Он послал также Святого Духа. Только, после того как Бог проделал такую, большую работу и приложил так много усилий, мы можем так просто получить спасение. Он заплатил величайшую цену, чтобы совершить все. Теперь, если вы поверили и спаслись, все, что вам нужно сделать, - это сказать: "Благодарю Тебя". Это и есть путь спасения. Здесь нет места молитве.

Почему же тогда Послание к Римлянам, глава 10, поднимает вопрос о молитве? В Послании к Римлянам 10:5-7 написано: "Моисей пишет о праведности от закона: "исполнивший его человек жив будет им". А праведность от веры так говорит: "не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть, Христа свести; или: "кто сойдет в бездну?" то есть, Христа из мертвых возвести". Здесь упомянуты два вида праведности. Одна - праведность от закона, и другая - праведность от веры. Праведность от закона является результатом чьих-то дел перед Богом, а праведность от веры свершается в нас через нашу веру в Господа Иисуса Христа. Первая имеет непосредственное отношение к нам, а вторая - к Христу.

Абсолютно невозможно, чтобы человек получил праведность от закона, потому что это требует от него безгрешности в мыслях, намерениях, словах и поведении, каждый год, час, минуту и секунду его жизни с момента рождения. Если он однажды в чем-нибудь нарушит закон, он преступает весь закон. Для нас это просто безнадежное предложение. Так как теперь мы не можем иметь праведности от закона, нам нужно иметь праведность от веры. Как мы уже упомянули, эта праведность есть праведность, через которую был осужден Христос. Так как Христос потерпел наказание, мы имеем эту праведность через веру. Эта праведность не имеет с нами ничего общего. В Писании сказано: "..."Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?" то есть, Христа свести; "или: кто сойдет в бездну?" то есть, Христа из мертвых возвести". Нам не нужно это делать. Нет нужды восходить на небо. Это значит, что нет нужды просить Христа прийти на землю, чтобы умереть за нас. Нет также нужды сходить в бездну. Это подразумевает, что воскресение Христа теперь является основой нашего оправдания. Бог уже сделал так, что Господь Иисус умер и воскрес, и Его воскресение стало основой нашего оправдания. Верить - вот все, что нам остается.

В стихе 8 сказано: "Но что говорит Писание?" "Писание" здесь относится к словам Моисея. Павел цитирует Моисея, чтобы показать, что даже Моисей проповедовал оправдание верой. Это удивительно, поскольку Моисей был учредитель закона и его требований. Но Павел кривел слова Моисея, сказав, что и Моисей тоже говорил об оправдании верой, когда сказал: "..."Близко к тебе слово, в устах твоих и сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем". Павел считал, что слова Моисея относятся к оправданию верой. Чтобы понять эту цитату, нам нужно вернуться к Ветхому Завету, к Книге Второзакония, главы 29 и 30. Там Моисей передал израильтянам все от закона Божьего и заповедей, говоря им, что если они не смогут выполнить эти заповеди и соблюсти закон, Бог накажет их, рассеяв среди народов; а если их сердца приблизятся к Богу в рассеянии, слово будет рядом с ними, даже в устах их и в сердце их. Моисей говорил, что суд Божий настанет всякий раз, когда человек нарушит и преступит закон. Что же тогда делать человеку? Ему нужно получить праведность независимо от закона, которая в устах его ив сердце его. Такая благодать вне закона является даром для нас. Когда в Послании к Римлянам, глава 10, процитировалась Книга Второзакония, там было добавлено объяснение: "...Близко к тебе слово, в устах твоих и сердце твоем", то есть, слово веры, которое проповедуем". И здесь ни мысли о работе. Праведность от закона всецело преступили. Когда люди рассеялись среди народов земных, как было предсказано в Книге Второзакония, глава 30, они не могли больше заявлять о каких-либо делах. Вопрос о делах иссяк. Единственное слово, которое у них было, было, словом, которое было в устах их и в сердцах их.

Прежде это было вопросом дел, а результатом стало рассеяние. Теперь дел больше нет. Следовательно, остается вера.

Павел продолжает определять смысл слов "в устах твоих" и "в сердце твоем" в стихе 9, говоря: "Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься". Дорогие Друзья, где ваши уста? Каждый из нас принес сюда свои уста. Никто не оставил их дома. Где наше тело, там и наши уста. Когда мы поверили в Господа Иисуса, мы тут же исповедовали Его своими устами. Первыми словами из уст Павла, когда Господь предстал пред ним на дороге, были: "Кто Ты, Господи?" До этого он не верил в Господа. Но в этот момент он поверил. Наше исповедование Иисуса Господом спонтанно происходит в нашем сердце, не перед людьми. Я удивляюсь, думая, что какие-то неграмотные сельские жители, которые до этого никогда не сталкивались с евангелием, услышав благую весть, могут сказать: "О Господи". Это не может быть делом: Это - самопроизвольное восклицание. Веровать в своем сердце не является вопросом дела для человека. Нет нужды делать какие-то шаги или тратить какие-то деньги. Человеку только нужно сказать: "О Господи" прямо там, где он находится, и он спасется. Он может сказать это вслух или про себя. Если он верит, что Бог спустил Его с небес и поднял Его из Гадеса, все будет исполнено. Это докажет, что он оправдан и спасен. Наша исповедь не может в себе нести элемент заслуги. Исповедь не является путем к спасению; она есть просто выражение спасения. Это очень спонтанное действие. Если мы называем Его Господом своими устами верим Него в своем сердце, мы спасаемся. С этим вообще нет проблем.

Стих 10 следует за 9 и поясняет его. Почему человек спасается, когда исповедует устами своими Иисуса Господом и верит в сердце своем, что Бог воскресил Его из мертвых? "Потому что сердцем веруют к праведности, а устам" исповедуют ко спасению". Я всегда был в замешательстве относительно того, как содержание этого стиха можно вложить в сердца людей. Сегодня я встретил двух людей, которые считают, что это слово спасения слишком далеко от них. От них это слово отстоит дальше, чем провинция Хунань и от Тибетского автономного района; дальше, чем зарубежные страны. Это просто слово с небес. Кажется, что слово спасения так далеко, что оно не достигает их. Тем не менее, Бог говорит, что путь спасения не в небесах и не под землей. Он совсем рядом, в наших устах и даже в нашем сердце. Если бы нам нужно было подняться на небеса или спуститься под землю, мы бы задумались, как же хоть кто-то может спастись. Сегодня же слово находится в ваших устах и в вашем сердце. Если человек открывает свои уста и верит в своем сердце, он спасется. Бог сделал это спасение таким предельно доступным и удобным, что, если человек верит в сердце своем и исповедует устами своими, то он спасется. Оправдание здесь - вопрос, в большей степени стоящий перед Богом, чем перед человеком. Когда люди увидят, что вы исповедуете, они поймут, что вы спасены. Когда Бог видит, что вы веруете. Он оправдывает вас. В стихе 11 сказано: "Всякий, верующий в Него, не постыдится". Одной веры вполне достаточно.

Хотя Слово Божье предельно ясно, все еще есть люди, которым нравится спорить с ним. Они утверждают, что исповедь - это путь спасения. Я хотел бы спросить их: "Если это так, то что же вы будете делать с Посланием к Римлянам 10:8: "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем?" Здесь говорится о слове веры, а не о слове исповеди. Писание говорит: "верить". Оно не говорит: "исповедовать". В стихе 6 сказано: "А праведность от веры так говорит". В стихе 6 упомянута праведность от веры, а в стихе 9 - слово веры. Существует одна исповедь в стихе 9, и другая - в стихе 10. Обе исповеди произносятся устами. Однако в стихе 11 не сказано: "Всякий, исповедующий Его, не постыдится", а сказано: "Всякий, верующий в Него, не постыдится". Мы должны почувствовать здесь ударение. В стихах 6, 8 и 1l говорится "верить", а в стихах 9 и 10 - "исповедовать". В стихе 9 сперва сказано "исповедовать", а потом - "верить"; тогда как в 10 - сперва "верить", а затем - "исповедовать". В одном этом отрывке "верить" используется пять раз, а "исповедовать" - два. В конце порядок слов "верить" и "исповедовать" обратный. Все это значит, что спасение должно быть обусловлено верой, а не исповедью. Исповедь вытекает из веры. То, во что человек верит в сердце своем, он непосредственно выражает своими устами. Человек автоматически восклицает "папа", когда видит своего отца. Где есть вера, там немедленно следует и исповедь.

Конец стиха 12 показывает нам, что исповедь, о которой здесь говорится, - это исповедование Иисуса Господом. Эта исповедь приходит от веры. Как мы можем это доказать? Мы можем не увидеть этого в стихах с 1 до 11. Ho в стихе 12 сказано: "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его". В стихе 13 сказано: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Призывание имени Господа равносильно исповедованию Господа Иисуса в предыдущих стихах. Призвать имя Господа значит исповедовать Иисуса Господом, звать Его Господом и обращаться к Нему как к Господу. Вникая в контекст этого отрывка, мы поймем, что призывать - значит просто исповедовать.

В стихе 14 сказано: "Но как призывать Того, в Кого не уверовали?" Это замечательные слова. Они показывают, что призывание происходит от верования. Естественно, никто не может призывать, не веруя. Мы видим, что исповедь устами проистекает от веры в сердце. Так как человек верит в сердце своем, он призывает устами своими. Он призывает, потому что верит. Видите ли вы этот факт? Все исходит из веры: вера есть путь спасения. Хотя здесь упоминается об исповеди устами, эта исповедь основывается на вере в сердце. Для тех, кто верит, призывать естественно.

Я полагаю, что сегодня мы все - спасенные люди, принявшие Господа Иисуса. Могу ли я спросить, как вы приняли Его? Мы приняли Его верою. А молились ли вы также? Спасение происходит благодаря вере. Молитва - выражение этой веры. Все люди в мире спасаются верой. Однако эта вера выражается в молитве. Вера - внутри, а молитва - снаружи. Когда вы верите в сердце своем, что Иисус - Спаситель, само собой, вы будете молиться своими устами, что Иисус есть Господь. Тот, кто верит в сердце своем, будет исповедовать устами своими. Но мы всегда должны помнить, что исповедь не является путем к спасению. Хотя слово и говорит: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется", все же призывание не является путем к спасению. Причина этому - то, что призывание происходит от веры, это - самопроизвольное действие, нечто спонтанно высказанное перед Богом.

Давайте вернемся к стиху 12: "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому один Господь у всех". Мне нравится фраза: "нет различия". В Послании к Римлянам 3:22 и 23 сказано: "Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия. Потому что все согрешили...". А здесь сказано: "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один тот же Господь есть Господь всех". Каждый должен призывать Господа, исповедовать устами своими и верить в сердце своем, прежде чем сможет спастись.

Да будет Господь милостив к нам и покажет нам, что единственным путем к спасению в Библии является вера и ничего более. Спасение не достигается верой плюс соблюдением закона, хорошими делами, покаянием, исповедью или молитвой. Такова истина Писания. Мы должны твердо стоять на Библии. Она ясно открывает нам, что путем спасения является только вера.

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ ПУТЬ СПАСЕНИЯ - ВЕРА В ПРОТИВОВЕС ЛЮБВИ К БОГУ ИЛИ КРЕЩЕНИЮ

В течение прошедших двух недель мы увидели потребность человека в спасении и Божью подготовку этого спасения. Мы рассмотрели проблемы, с которыми столкнулся Бог, готовя для нас это спасение, и то, как Он полностью разрешил все проблемы греха. Мы также увидели путь получения спасения. Поскольку люди понимали Библию неправильно, они придумали множество условий для спасения. Некоторые желают иметь условие одного рода, тогда как остальные хотят иметь условие другого рода. Мы увидели, что человек не спасается ни законом, ни делами. Он не спасается ни покаянием, ни молитвой, ни исповедью. Человек не спасается ничем, что есть в нем самом. Кроме этих человеческих путей, внутри церкви существуют также две весьма распространенные ошибки. Первая - это представление о том, что для того чтобы спастись, человек должен любить Бога: если человек не любит Бога, он не спасется.

ЛЮБОВЬ К БОГУ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПУТЕМ СПАСЕНИЯ

Я признаю, что в Первом послании к Коринфянам, глава 16, говорится, что человек должен любить Бога. Если он не любит Бога, то он проклят. Это факт. Но Библия ясно показывает нам, что человек спасается верою, а не любовью. Некоторые считают, что в Библии есть свидетельства, доказывающие, что человек спасается любовью к Богу и что без любви к Богу человек не может спастись. Есть грешники, которые после проповеди им благовестия спасения верою скажут, что они не смогут пастись, потому что они совсем не любят Бога. Они считают, что если они действительно любят Бога и привлечены к Богу, то Бог спасет их. По их мнению, человек спасается любовью к Богу. Они не понимают, что человек спасается не оттого, что любит Бога, а оттого, что Бог любит его. Именно Бог возлюбил мир и отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). С Божьей стороны - это любовь. С нашей стороны - вера. Сторона человека не должна быть такой же, как Божья сторона. Он не должен любить Бога так, как Бог любит его. Не сказано, что человеку надо настолько любить Бога, чтобы отдать своего сына Богу, чтобы Бог уповал на него и сделал так, что человек не погиб бы, но имел жизнь вечную. У нас нет такого Евангелия от Иоанна. Мы благодарим Бога, что именно Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного. В Библии не сказано, что сначала мы любим Бога, но что Бог первый любит нас. Основа спасения не в том, что мы любим Бога. Основа спасения - любовь Бога к нам. Если мы возьмем за основание спасения нашу любовь к Богу и нашу жертву Ему, мы немедленно увидим, что спасение наше будет весьма ненадежным. Наши сердца подобны песку морскому, который приходит и уходит с приливом. Если наш дом построен на песке, наша судьба будет следовать течению прилива. Благодарение Господу. Дело не в том, что мы любим Бога, но в том, что Бог любит нас.

ИСТОРИЯ О ДОБРОМ САМАРЯНИНЕ

Хотя в Евангелии от Иоанна, глава 3, и в других местах может говориться о том, что мы сказали, кто-то может спросить: "А как насчет Евангелия от Луки, глава 10?" Давайте сейчас прочтем то, что сказано в Евангелии от Луки, глава 10. Евангелие от Луки 10:25 начинается словами: "И вот, один законник встал...". У этого человека была неправильная профессия. "...Один законник встал и, искушая Его, сказал..." Его побуждение было неправильным. Его намерение было не правильным. "...Сказал: Учитель!.." У него было неверное понимание. Его понимание Господа было неправильным. Он не знал, кем был Господь. "...Что мне делать, чтобы, наследовать жизнь вечную?" Его вопрос был неправильным. Перед нами человек, который имеет неправильную профессию, неправильные побуждения, неправильные намерения, неправильное понимание Господа и задает неправильный вопрос.

Он спросил: "...что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Что сказал Господь Иисус? "Он же сказал ему: в законе что написано? Ты законник. Ты должен знать, что сказано в законе. "...Как читаешь?" Что-то может быть написано в законе. Но человек может неправильно читать его. Господь задает двойной вопрос. Что написано в законе и что ты вычитал из него? Иногда в законе написано одно, но человек читает другое. "Он сказал в ответ..." Он ответил, что это то, о чем говорит закон и то, как он прочел его. "...Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". Этот законник был довольно хорошо знаком с законом. Он знал, что суть закона - любить Бога всем своим сердцем, всею своей душой, всей своей крепостью, всем своим разумением, и любить ближнего своего, как самого себя. Он смог выразить закон целиком в одном предложении. Это был умный человек. Возможно, все, кто приходит искушать, умны. Только умные пытаются искушать. Что значит искушать других? Те, кто хочет научиться, задают вопросы, и те, кто искушает, тоже задают вопросы. Те, кто желает научиться, задают Вопросы, потому что непонятно. Те, кто хочет искушать, задают Вопросы, потому что им понятно. Некоторые спрашивают, потому что не понимают; они смиренно пришли, чтобы их научили. Другие спрашивают, потому что понимают; они желают показать вам, как много они понимают. Вот значение Искушения. Этот человек пришел к Господу, чтобы спросить, как он может спастись. Он сказал, что желает вечной жизни и желает жизни Божьей. Что же он должен делать? Господь сказал: "Что говорит закон? И что ты прочел?" Тот человек мог наизусть повторить его. Он давно знал его. Человек должен любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всею крепостию своею и всем разумением своим, и должен любить ближнего своего, как самого себя. Он знал все это. Вот почему он тотчас же повторил все это. Когда он так ответил. Господь сказал ему поступать таким образом, и тогда он сможет иметь жизнь вечную.

Перед нами проблема. Что бы ни имел в виду Господь Иисус, говоря с законником, и каковы бы ни были обстоятельства разговора, все те, кто не знаком с истиной и значением Божьего слова, скажут: "Разве не ясно, чтобы иметь жизнь вечную, человек должен любить Бога и любить ближнего своего? Если человек не любит Бога и своего ближнего, разве не верно, что он не сможет иметь вечную жизнь?" Хотя в Евангелии от Иоанна восемьдесят шесть раз сказано, что вечная жизнь приобретается через веру, кто-то может сказать, что в Евангелии от Луки, по крайней мере, один раз сказано, что вечная жизнь достигается через любовь к Богу. Если человек не любит Бога или ближнего своего, он не может спастись.

Если дело обстоит именно так, то я бы хотел спросить, любил ли кто-нибудь из нас Бога, таким образом, всем нашим сердцем, всей нашей душой, всей нашей крепостью и всем нашим разумением. Нет, такого человека не найдется. Нет никого, кто любит Бога всем сердцем своим, всей душой своей, всей крепостью и всем своим разумением. Никто не может сказать, что он любит своего ближнего, как самого себя. Таких людей нет. Поскольку нет такого человека, никто не получит вечной жизни. Нам нужно понять, почему Господь Иисус сказал, что мы должны любить Бога всем нашим сердцем, всей нашей душой, всей крепостью нашей и всем нашим разумением. Мы благодарим Господа за то, что Библия действительно есть Божье откровение. В этом не может быть ошибки. Вот почему я люблю читать Библию. Если бы этот отрывок, начинающийся Евангелием от Луки 10:25, заканчивался бы стихом 28, истины Библии противоречили бы одна другой. В подобном случае человек должен был бы любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всей крепостью своей и всем своим разумением. Ничто из этих четырех "всех" не могло быть пропущено. Но если бы дело было в этом, никто и никогда не смог бы спастись. Благодарение Господу, что за стихом 28 следует множество других. Давайте прочитаем их.

К счастью, этот человек был весьма надоедливым. "Но он, желая оправдать себя..." Он задал этот вопрос, желая лишь оправдать себя. "(Он) сказал Иисусу: а кто мой ближний?" Господь сказал, что он должен любить Господа Бога своего всем своим сердцем, всей своей душой, всей крепостью своей и всем своим разумением и любить ближнего своего, как самого себя. Ему было бы неловко спросить, кто же его Бог. Разве мог он, законник, не знать, кто наш Бог? Так же трудно было ему спросить, кто же есть он сам, ибо во всем мире лишь философы не знают, кто есть они сами. Не зная, о чем еще спросить, он спросил, кто же ближний его. "Вот Ты говоришь, что я должен любить ближнего своего, как самого себя. Но кто мой ближний?" Начиная со стиха 30, Господь ответил ему, кто есть ближний его. Он начал рассказывать историю. Эта история - одна из самых распространенных и известных историй в церкви. Нам было бы полезно прочесть ее вместе: "На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою Дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?"

Нам очень хорошо знаком этот рассказ. Давайте уделим некоторое время его рассмотрению. Этот человек шел из места мира в место проклятия. Иерусалим означает мир, а Иерихон - проклятие. Он шел не из Иерихона в Иерусалим, что было бы путешествием восхождения. Он шел из Иерусалима в Иерихон, он опускался. Он шел из места мира в место проклятия. Этот человек опускался вниз. Он встретил разбойников по дороге. Там был не один разбойник, но целая шайка, которые отняли все, что у него было, сняли с него одежду и бросили его совершенно раздетым. Они избили его и оставили едва живым. Он был изранен в самой своей жизни. Библия показывает нам, что одежда человека - это его дела, а существо человека - это его жизнь. Здесь сияющие дела сорваны прочь и унесены. Оставшаяся жизнь имеет лишь тела, которое живет; дух же мертв. Это полумертвый человек. Все, кто читает Библию, знают, что это описание нашей личности. Начиная с того момента, когда человек был искушен змеем в Едемском саду и стал грешить, он никогда не испытывал покоя на своем жизненном пути. Сатана постоянно искушает человека. В результате все его внешние деяния срываются прочь, И более того, его внутренний дух мертв. Сам он жив, потому что живет его тело, но мертв, так как мертв его дух. Человек ничего не может поделать со своим положением. Он может лишь ожидать, пока другие не придут и не спасут его.

Проходил священник. Когда он увидел этого человека, он перешел на другую сторону. Также я левит проходил там. Увидев этого человека, он также перешел на другую сторону. Священники и левиты - две главные категории людей в Ветхом Завете. В Ветхом Завете весь закон находится в руках священников и левитов. Если вы уберете священников и левитов, не останется и закона. Полумертвому грешнику, связанному Сатаной, ожидающему уничтожения и не имеющему внешних добродетелей, не оставалось ничего другого, как ждать смерти. Что сказали бы ему священники? Священники сказали бы: "Люби Господа Бога твоего всем твоим сердцем, всею твоею душою, всею крепостью твоею и всем разумением твоим, и ты поднимешься и пойдешь". Левит также подошел бы сказал: "Все это верно. Но ты также должен любить ближнего твоего как самого себя". Вот их слова. Вот то, что сказали бы священник и левит умирающему человеку: "Верно, что ты полумертв и что твои блистающие одежды сорваны. Но если ты будешь делать добро, ты сможешь спастись". Вот значение любви Бога всем сердцем, всей душой, всею крепостью и всем разумением. Вот что значит любить Бога. Если перед вами человек, которого не избили, он может все-таки иметь сердце, душу, крепость и разумение, чтобы делать что-нибудь. Он все-таки сможет любить Бога всем своим сердцем, всею своей душою, всею крепостью своей и всем своим разумением. Можно было бы сказать ему это, если бы он все еще был в Иерусалиме. Но сегодня проблема состоит в том, что он уже не в Иерусалиме. Он в пути и он умирает. Эти заповеди не могут помочь ему. Поэтому помните, пожалуйста, что сегодня вопрос не в том, чтобы дать наше "все", но чтобы получить какую-то помощь. Вот человек, умирающий от болезни. Он живет в грехе. Он не может сделать ничего со своим положением. Если вы скажете такому грешнику, чтобы он любил Бога всем своим сердцем, душою, крепостью и разумением, он скажет, что он никогда в жизни не любил Бога. Если вы скажете, что он должен любить ближнего своего, он ответит вам, что он всю жизнь грабил людей. Что вы должны сказать человеку, который вот-вот шагнет в вечность? При таком положении дел священники и левиты беспомощны. Они могут лишь пройти мимо по другой стороне дороги. Когда они видят такого человека, они не могут помочь ему.

Слова о любви Бога всем нашим сердцем, душой, крепостью и разумением, а также о том, чтобы мы любили своего ближнего как самих себя, нужны не для того, чтобы помочь нам наследовать вечную жизнь. Они лишь для того, чтобы показать нам, что мы за люди. Если вы никогда не слышали слов о любви к Богу, вы не знали бы, как важно любить Бога. Если бы вы никогда не слышали ничего о любви к своему ближнему, вы не знали бы, как важно любить ближнего своего. Когда вы услышите слово о любви к ближнему своему, вы поймете, что никогда не любили своего ближнего. В действительности слова закона о любви к Богу, о любви к ближним, о Том, чтобы не желать чужого и не убивать, нужны лишь для того, чтобы изобличить нашу греховность. Они показывают нам наше положение. Конец закона, как сказал Иаков, просто служит как зеркало. Он показывает вам, кто вы есть. Вы не знаете, как выглядит ваше лицо. Но если вы посмотрите в зеркало, вы увидите, как вы выглядите. Прежде вы не знали, что не любите Бога. Сейчас вы знаете. Нет не только любви всем сердцем, всей душой, всей крепостью и всем разумением, нет вообще никакой любви к Богу. Нет не только любви к Богу, нет даже и любви к своему ближнему. Вы уже ограблены разбойниками. И все же вы до сих пор не знаете, что произошло. Теперь, имея закон, вы знаете. Вы были избиты разбойниками, брошены полумертвым и без одежды, и вы даже не знали об этом. Теперь вы узнали. Что тогда сделали священники и левиты? Они пришли, чтобы сказать вам: "Друг мой, разве ты не знаешь, что на тебя напали разбойники? Разве ты не знаешь, что тебя раздели? Разве ты не знаешь, что ты полумертв?"

Через некоторое время подошел другой. Это был добрый самарянин. "Самарянин же некто, проезжая, нашел на него [или нашел его]". Этот, в отличие от двух первых, проезжая, нашел его. Священник шел мимо случайно. Левит тоже очутился там случайно. Но самарянин проезжал. Он пришел специально, чтобы спасти его. "И, увидев его, сжалился". Он имел любовь и имел жалость. В то же время у него были с собой масло и вино. Поэтому он мог исцелить человека, на которого напали разбойники. Кто этот самарянин? В Евангелии от Иоанна 4:9 сказано, что иудеи с самаритянами не сообщаются. Всё персонажи этой истории - иудеи. Ограбленный разбойниками был иудеем, Священник был иудеем. Левит был иудеем. Кого представляют иудеи? И кого - самарянин? Иудеи представляют нас, людей. Кого же представляет самарянин? Самаряне не сообщались с иудеями. Они не смешивались с иудеями.

Они - отделены от иудеев и стоят выше их. Мы знаем, что это - Господь Иисус. Однажды, когда Господь Иисус пребывал на земле, группа иудеев ругала Его и оскорбляла, говоря, что Он самарянин и в нем бес (Ин. 8:48). Пожалуйста, заметьте, что Иисус ответил, что в Нем беса нет. Иудеи сказали, что Он - самарянин и бес в Нем. Господь отрицал, что в Нем есть бес, но не отрицал, что Он самарянин. Поэтому самарянин здесь указывает на Господа Иисуса. Иоанн показывает нам, что в прообразе Он является самарянином.

Этот самарянин специально пришел к этому полумертвому человеку. Когда он увидел этого человека, то сжалился и спас его с помощью двух вещей. Одна была маслом, другая - вином. Он возлил масло и вино на раны и перевязал их. Мы должны увидеть, что это произошло после Голгофы и после Пятидесятницы. Это не произошло в Вифлееме. Если бы это было в Вифлееме, то вино было бы поверх масла. Но после Иерусалима и после дома Корнилия масло льется поверх вина. Вино представляет работу Голгофы. Масло - работу в день воскресения и в день Пятидесятницы. Вино символизируется чашей трапезы Господней. Когда вы заболеваете, старейшины приносят в ваш дом масло. Оно представляет то, о чем мы сейчас говорим. Другими словами, вино - это работа искупления, а масло - это работа общения. Вино символизирует кровь Господа в искуплении нас, а масло символизирует Святой Дух, применяющий к нам работу Господа. Это имеет большое значение. Если бы возливалось одно лишь масло, без вина, то для нашего спасения не было бы основания. А если бы не было масла, спасение не было бы эффективным. Без креста для Бога было бы неправедным простить наши грехи. Это означало бы, что Он легкомысленно относится к нашим грехам. Это означало бы, что Он закрашивает наши грехи. Но без масла, хотя Бог и мог совершить искупление в Своем Сыне и мог бы разрешить проблему наших грехов, эта работа не могла быть применима к нам; мы бы все равно остались израненными.

Вот мы видим перед собой масло и вино. Более того, первым упоминается масло. Это Святой Дух, который применил к нам работу Господа. Это процесс спасения. Это масло, которое вливается в вино. Дух Святой делает не что иное, как передает нам работу Господа. Как это прекрасно! Многие из наших сестер - медсестры. У нас также есть два брата врача. Знаете ли вы, что функция вина полностью отрицательна? Оно используется как дезинфицирующее средство. Это означает, что искупление Господа должно разделаться с прошлой скверной и прошлыми грехами. Масло здесь помогает вину. С одной стороны, здесь происходит уничтожение того, что было в первом Адаме. С другой стороны, там есть новая жизнь от Святого Духа. Только этим может быть исцелен умирающий. Я еще поговорю об этом, если у меня будет возможность.

После того как добрый самарянин перевязал раны ограбленного разбойниками, что случилось потом? Он усадил его на своего осла. Осел означает путешествие. На осле вы можете ехать, не прилагая особых усилий. Когда есть осел, мне не нужно путешествовать, прилагая собственные усилия; меня повезет осел. Куда пошел осел? Он пошел в гостиницу. Гостиница - это дом Божий. Когда этот человек приведен к Богу, Бог заботится о нем.

Каково значение двух динариев? Все металлы в Библии имеют свои значения. Золото в Библии указывает на Божью природу, жизнь, славу и праведность. Медь в Библии означает суд Божий. В Библии везде, где речь идет о Божьем суде, упоминается медь. Жертвенник был медный, умывальник - медный и медный змей также был медным. Ступни Господа были словно медь сияющая; они для того, чтобы попирать. В Библии железо обозначает политическую власть. Но серебро во всей Библии означает искупление. Всякий раз, когда упоминается искупление, присутствует и серебро. В Ветхом Завете деньги, платившиеся за искупление, были серебряными. Здесь два динария означают цену искупления. Эти два динария были отданы хозяину гостиницы. Это наше спасение. Из-за этого

Бог принял всех тех, кто уповает на Него. В духовном смысле гостиница символизирует Божий небесный дом. Физически же она символизирует церковь. "...И если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе". После того как мы спаслись, мы находимся в церкви, ожидая возвращения Господа. Это не относится к главному предмету моего рассмотрения, но вскользь я упоминаю об этом.

Законник спросил у Господа: "А кто мой ближний?" После того, как Господь закончил свой рассказ, Он обратился к законнику с вопросом: "Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?" Если вы внимательно вслушаетесь в эти слова, вы поймете, что Господь говорил законнику, что это он попал в руки разбойников.

Сегодня многие неправильно применяют этот отрывок. Они думают, что Господь Иисус хочет, чтобы мы любили ближнего своего, как самих себя. В библейских школах, воскресных школах или в воскресных проповедях все время говорится, что человек должен быть добрым самаритянином. Вы должны любить своих ближних, оказывать им милость и помогать им. Кто по их мнению, есть ближний? Это тот, кто был изранен разбойниками, А кто мы? Мы - добрые самаряне. Но это абсолютно противоположно тому, что говорил Господь Иисус. Господь имел в виду, что мы - те, кого изранили: разбойники. Кто же тогда наш ближний? Наш ближний - это добрый самарянин. Мы думаем, что это мы - добрые самаряне. Мы можем двигаться. Мы можем ходить. Когда мы видим тех, кто опутан грехом, мы готовы помочь им. Но Господь Иисус сказал, что мы - не добрые самаритяне. Наоборот, мы нуждаемся в добром самарянине. Мы - тот человек, которого изранили разбойники на дороге. Мы - те, кто ждет смерти. У нас нет никаких добрых дел. Кто наш ближний? Это добрый самарянин. Что значит любить своего ближнего, как самих себя? Не говорится, что мы должны любить, других людей как себя. Это означает, что мы должны любить Спасителя, как самих себя. Это не значит, что мы должны сначала возлюбить других людей перед тем, как мы можем наследовать жизнь вечную. Напротив, это значит, что если мы любим Спасителя, самарянина, у нас обязательно будет вечная жизнь.

Сегодня проблема состоит в том, что человек постоянно думает о делах. Прочитав Евангелие от Луки, глава 10, он говорит себе: "Кто-то ранен. Кто-то умирает. Если я позабочусь о нем и буду любить его, я стану добрым самарянином, и у меня будет вечная жизнь". Мы считаем, что когда помогаем людям, мы наследуем жизнь вечную. Но Господь Иисус сказал, что если вы позволите кому-нибудь помочь вам, то будете иметь вечную жизнь. Никто из нас не пригоден на то, чтобы быть добрым самарянином. Благодарение Господу, мы не должны быть добрыми самарянами. У нас уже есть добрый самарянин. Этот самарянин, который прежде не имел с нами дел, ныне пришел. Он умер и разрешил проблему наших грехов. Ныне Он воскрес и дал нам новую жизнь. Он перевязал наши раны. Он дал нам искупление. Он помогает нам и приводит нас в небо, чтобы Бог принял нас и позаботился о нас.

Наконец, у нас есть стих 37: "Он сказал: оказавший ему милость". На этот раз законник ответил правильно. Он сказал, что это - Оказавший ему милость. Тот, кто оказывает мне милость и есть мой ближний. Мой ближний - это самарянин, который остановился, чтобы перевязать мне раны, исцелить их вином и маслом, который посадил меня на осла и отвез в гостиницу. Друзья мои, вопрос заключается не в том, чтобы быть ближним кому-нибудь, Наоборот, вопрос в том, что Тот, кто оказывает вам милость, становится вашим ближним. Господь Иисус сказал: "Иди, и ты поступай так же". Эти слова путают многих. Они думают, что Господь сказал нам помогать ближним. Но эти слова значат лишь, что ваш ближний - это добрый самарянин. Следовательно, вы должны принять Его как своего Спасителя. Так как ваш ближний - это добрый самарянин, то вы, очевидно, были человеком, израненным разбойниками. Это показывает нам, что пока мы лежали там, Он пришел и спас нас. Никогда не говорите, что мы сами можем сделать что-нибудь. Никогда не говорите, что у нас есть путь. Он указывает нам, что мы должны позволить Ему сделать все. Мы должны дать Ему излить масло и вино на наши раны. Мы должны дать Ему перевязать их. Мы должны дать Ему посадить нас на осла и привезти нас в гостиницу. Мы должны дать Ему совершить дело заботы о нас. Мы не должны быть как самарянин. Величайшая ошибка человека состоит в том, что он думает, что ему следует делать что-то. Человек всегда хочет быть собственным спасителем. Он всегда желает спасать других. Но Бог не предназначил нас стать спасителями. Бог говорит, что мы - те, кто должен быть спасен.

Поэтому слово Господне исчерпывающе ответило на вопрос законника. Это не означает, что человек не должен любить Бога всем своим сердцем, всей душой, всей крепостью своей и всем своим разумением. Вопрос в том, может ли он сделать это или нет. Нет, этого сделать мы не можем. Наша жизнь изранена. В действительности наше истинное положение таково, что мы уже мертвы. Наше тело живет, но дух наш мертв. Нам необходимо спасение МЫ не можем помочь Богу. Человеку помочь мы тоже не можем. Если мы думаем, что мы можем что-то сделать, мы не испытаем прощения грехов. Работа креста и работа Святого Духа не снизойдет на нас.

Поэтому запомните, что в Евангелии от Луки 10:25-37 ни разу не говорится, что человек спасается через любовь к Богу. Напротив, в нем сказано, что сначала самарянин сжалился, прежде чем мы могли любить. Это Он любит первым, а затем мы можем любить. Прежде чем Он полюбил, мы не могли любить. Истинно то, что если человек не любит Господа, он проклят. Мы можем так сказать. В Евангелии от Луки, глава 7, Господь Иисус сказал Симону, что кому прощено много, тот любит много, а кому мало прощается, тот мало любит. Любовь идет вслед за прощением. Дело не в том, что тому, кто много любит, много и прощается, а тому, кто любит мало, тому прощается мало. Сколько человеку прощается, столько он и любит. Христианин любит Господа, потому что Он спас его. Если вы не можете даже любить самарянина, то я даже не знаю, что я Могу о вас сказать. На земле нет таких людей. На свете нет людей, которые не любили бы Господа совсем, всякий должен хоть немного любить Его. Господь сказал, что кому мало прощается, тот мало любит. Не говорится, что нет любви вообще. Всякий человек любит Его больше или меньше. Однако любовь не является условием нашего спасения. Если я спасен, потому что люблю Господа, тогда видно, что это очень ненадежно. За два или три дня я множество раз могу измениться. Я - тот, кого изранили разбойники. Я лежу там. Я вообще ничего не могу делать. Я умираю. Я не люблю Бога всем сердцем своим, и я не люблю ближнего своего. Но вот я позволяю Ему спасти меня. После того как Он спас меня, я могу любить Его. Мы любим Его, потому что сначала Он возлюбил нас. Это Божья любовь произвела в нас любовь к Нему. Мы сами совершенно не в состоянии самостоятельно произвести любовь к Богу.

СПАСЕНИЕ НЕ ПРОИСХОДИТ ЧЕРЕЗ КРЕЩЕНИЕ

Теперь мы должны рассмотреть другой вопрос. Некоторые говорят, что человек не может спастись, не крестившись. Возможно те, кто находятся здесь, так не скажут. Но люди, отравленные ядом римско-католической традиции, могут иметь подобные мысли. Недавно я с несколькими соработниками встретил в Кантоне западных миссионеров. Все они уделяли много внимания вопросу крещения. В Гонконге есть миссионер, который очень строго относится к этому вопросу. Конечно, они основываются на Писании - в Евангелии от Марка 16:16 сказано: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет". Некоторые станут утверждать, что это означает, что если человек верует, но не крестится, он не будет спасен, потому что в этом стихе четко сказано, что кто будет веровать и креститься, спасен будет.

Я хочу задать вам вопрос. Что здесь означает спасение? Сказано: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". Но вслед за этим сказано: "Кто не будет веровать, осужден будет". Из этого мы видим, что здесь спасение не должно относиться лишь к избавлению от осуждения. Тут мы должны быть внимательными. Господь говорит, что тот, кто будет веровать и креститься, спасен будет. Этому должно соответствовать такое предложение: кто не верует, не спасется. Но странно, что далее говорится: кто не будет веровать, осужден будет. Поэтому спасение в первом предложении не должно относиться к отсутствию осуждения во втором предложении. Мы должны видеть, что спасение здесь относится не только к спасению человека перед Богом, но и к спасению перед людьми. Перед Богом это вопрос осуждения или неосуждения. Перед человеком это вопрос спасения или не спасения. Все те, кто верят в Господа Иисуса, не осуждены перед Богом. Тот, кто не верит, уже осужден. Так говорит Евангелие от Иоанна 3:18. Но никто не может сказать, что тот, кто верует и крестится, не будет осужден. Мы можем сказать, что, тот, кто верует и крестится, будет спасен, но не можем сказать, что тот, кто верует и крестится, не будет осужден. Так происходит, потому что осуждение должно иметь дело с Богом. Спасение здесь не должно быть связано с Богом. Спасение должно быть связано с человеком. Вот почему встает вопрос о крещении. Быть или не быть осужденным - это вопрос перед Богом. Вот почему упоминается лишь разница между верующими и неверующими. Быть или не быть спасенным - этого вопроса перед Богом не стоит; это что-то, что видит человек. Вот почему существует разница между крещением и не крещением.

Когда мы читаем Библию, мы должны обращать внимание на эти различия. Возьмем вновь для примера Евангелие от Иоанна, глава 3. В стихе 5 Господь Иисус сказал: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие". Затем в стихах 6 и 8, когда речь снова идет об этом, говорится лишь о рождении от Духа, а о рождении от воды не упоминается. Причина этого состоит в том, что в царстве Божьем есть две стороны, Одна - духовная, другая - земная. Говоря с духовной точки зрения, если человек не рождается вновь, он не может войти в царство Божье. Это факт. Но остается еще и человеческая сторона. С человеческой стороны необходимо не только родиться от Духа, но также родиться и от воды. Что представляет собой Дух? Говорят, что ветер дует, где хочет, Мы также можем сказать, что Дух дует, где хочет. На языке оригинала ветер и дух обозначаются одним словом. И то, и другое - пневма. Дух дует, где хочет. Никто не знает, откуда Он приходит и куда направляется. Человек не может управлять ветром в небе. Когда он приходит, он просто приходит. Когда он уходит, он просто уходит. Часто бывает, что мы всего лишь слышим, как дует ветер, и знаем, что он есть или его нет. Мы не можем управлять ветром в небесах, но можем управлять водой на земле. Я никак не могу усмирить ветер, дующий мне в лицо. Но я могу решить, хочу ли я войти в воду или нет. Ветер дует, где хочет, но вода течет туда, куда хочу я. Я не могу приказать Духу на небесах, чтобы он поместил меня в царство. Но я могу войти в воду. Я могу иметь часть в царстве Божьем на земле. Если я крещен, никто не может больше сказать, что я не принадлежу Господу. Вот почему Господь сказал в Евангелии от Марка, глава 16, что кто будет веровать и креститься, спасен будет.

В чем разница между тем, чтобы спастись, и тем, чтобы не подпасть под осуждение? Пожалуйста, запомните, что осуждение - это то, что стоит только перед Богом, но спасение - относительно; оно - и перед Богом, и перед человеком. Осужден ли я или нет - это вопрос перед Богом. Но спасен я или нет - этот вопрос касается как Бога, так и человека. Спасение относится к Богу и человеку, осуждение - лишь к Богу. Если человек верит, он не будет осужден перед Богом. Тот, кто не верит, уже осужден. Те, кто во Христе, не будут осуждены. Но те, кто не верят, уже осуждены. Во все времена это вопрос, решаемый Богом. Но благодарение Господу, спасение относится и к Богу, и человеку. С одной стороны, мы должны верить, чтобы спастись перед Богом. С другой стороны, мы должны креститься, чтобы спастись перед человеком.

Если сегодня где-то есть человек, остающийся тайным христианином, должны ли мы считать его христианином? Он уверовал и более не осужден пред Богом. Но мы не можем сказать, что он спасен перед людьми. Перед Богом мы должны избавиться от осуждения. Но перед человеком мы должны спастись. Если перед нами человек, который искренне поверил в Сына Божьего и в дело креста Господнего, но никогда не исповедовал устами своими и не крестился, другие не узнают, что он спасен. Поэтому, чтобы спастись перед Богом и избежать осуждения перед Богом, нужно выполнить лишь одно условие - верить. Но чтобы спастись перед людьми, нужно другое условие - надо креститься. Здесь я не говорю, что крещение не необходимо. Мы непременно должны креститься. Крещение связано с нашим спасением. Но это спасение - не то, что думают некоторые. Оно абсолютно не имеет ничего общего с вопросом избавления от осуждения. Не сказано, что если вы не покрестились, вы будете осуждены. Наоборот, говорится, что, если не будете верить, будете осуждены. Перед Богом вопрос о крещении не стоит, стоит лишь вопрос о вере. Если есть вера, все в порядке. Крещение - не для Бога. Крещение - для человека. Оно есть свидетельство среди людей, свидетельствующее о позиции, на которой стоит человек. Являетесь ли вы человеком в Адаме? Или человеком во Христе? Этот факт свидетельствуется крещением.

Благодарение Богу, что разбойник, распятый рядом с Христом, попал в рай. В то время Петра еще не было там. Иоанна и Павла тоже. Сразу, после того как Господь последовал в рай, разбойник пошел за Ним. Но он не был крещен. Перед Богом всякий, призывающий Его имя, будет спасен. Почему человек взывает к имени Его? Потому что он уверовал. Но скажут ли живущие на земле, что такой-то человек спасен или нет - это уже другой вопрос. В следующие несколько вечеров я четко объясню вам разницу. Кажется, что в Библии оправдание, прощение и избавление от осуждения - все стоят перед Богом. Но спасение находится как перед Богом, так и перед людьми. Если вам это не ясно, у вас возникнет множество проблем. В Библии много раз говорится о том; что происходит перед человеком. Во множестве Других мест говорится о том, что происходит перед Богом. Если мы будем путать то и другое, мы сделаем ошибку.

Я сказал, что крещение указывает на переход человека из Адама во Христа. На одной стороне - Адам. На другой - Христос. Мы должны выйти из Адама и войти во Христа. Как можем мы выйти? Мы были частью Адама. Как же мы можем выйти из Адама и войти во Христа? Позвольте мне сначала задать один вопрос: как мы попали в Адама? Если я спрошу, как мы можем выйти из Адама, кто-то скажет, что не знает. Вот почему я спрашиваю о том, как мы попали в Адама. Путь, которым мы вошли, будет тем путем, как мы выйдем. Так как же мы попали в Адама? Господь Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 3:6, что рожденное от плоти есть плоть. Как я стал частью Адама? Я был рожден в нем. Теперь, когда вы знаете, как вы оказались там, вы узнаете, как вы можете выйти. Если вы вошли в него посредством рождения, вы должны выйти из него посредством смерти. Это совершенно очевидно. Но как мы умираем? Бог распял нас, когда Господь Иисус был распят на кресте. Поэтому во Христе мы умерли для Адама. Как же теперь мы войдем, во Христа? Господь говорит далее, что рожденное от Духа есть дух. Я также вхожу во Христа посредством рождения. Петр сказал, что мы возрождены воскресением Иисуса Христа из мертвых (1 Пет, 1:3). Поэтому нас возрождает Его воскресение. Перед нами два положения: через смерть Господа мы избавлены от семейства Адамова. Через воскресение мы вошли во Христа. Через смерть мы избавились от первого Адама. Через воскресение мы вошли во второго Человека. Все это совершено Господом Иисусом. Он умер на кресте. В результате мы тоже умерли. Он воскрешен. И в результате, мы вошли в новое творение.

Смерть, о которой здесь говорится,-духовная, и воскресение - также духовное. Но наше крещение - материальное. Что же тогда есть крещение? Крещение - это наши внешние действия. Через Своих слуг. Своих апостолов Господь Иисус поведал нам о Своей работе: когда Он умер на кресте, мы тоже оказались включенными в Его смерть. Что мы должны делать, услышав об этом? В соответствии с историей, это произошло две тысячи лет назад. Мы уже были распяты две тысячи лет назад на кресте Господа нашего Иисуса. Его слово ныне проповедовано нам. Оно говорит нам, что мы умерли. Что же нам теперь надо делать? Однажды я задал этот вопрос деревенской женщине. Она ответила: "Если Господь Иисус распял меня, то мне нужно купить гроб". Как это верно! Господь Иисус распял меня. Почему бы мне не купить гроб? Так как Он распял меня, я должен быстрее похоронить себя. Крещение - это моя просьба быть похороненным в воде, потому что я был распят Господом. Крещение-ответ на то, что Бог распял нас. Бог преподнес вам евангелие и сказал вам, что вы мертвы. Ваш ответ заключается в том, что, поскольку вы распяты, вы найдете кого-то, кто похоронил бы вас. Поэтому крещение означает, что мы уже мертвы в Адаме. Другие меня хоронят. Теперь мы на почве воскресения. Следовательно, смерть - это наш выход из Адама, а воскресение - наш вход во Христа. Крещение - это наше погребение. Смерть - это уничтожение Адама, а воскресение - это новое начало во Христе. Крещение - это мост меж двух берегов. Именно через крещение мы переходим из смерти в воскресение.

Друзья мои, Господь Иисус совершил все. Нам не нужно выполнять никаких условий, чтобы спастись. Мы просто должны верить. Верить - значит принять. Мне нужно лишь принять, потому что Господь уже сделал все. Мне больше не нужно ничего делать. Крещение происходит верой. Это действие снаружи. Позвольте мне спросить: если у нас нет сюжета, как мы можем играть спектакль? Что мы имеем вначале: сюжет или действие? Пьесы существуют, потому что у них был задуман сюжет. Из-за того, что перед Богом уже стоит этот духовный факт, мы можем воплотить его через крещение.

Да будет Господь милостив к нам и покажет нам, что ничто не может стать условием спасения. Крещение не имеет ничего общего со спасением или нашим осуждением перед Богом. Мы выходим из осуждения перед Богом через веру. Наши внешние действия в крещении нужны лишь для нашего спасения перед людьми. Да будет милостив Господь и прояснит нам вопрос нашего спасения.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ПУТЬ К СПАСЕНИЮ - ВЕРА

БОЖЬЕ СПАСЕНИЕ ДЛЯ ВСЕХ - ЧЕРЕЗ ВЕРУ

В течение нескольких прошедших вечеров мы рассматривали выдвигаемые человеком пути спасения. Если мы не искажаем слово Божье, но верим в него, мы увидим из него, что ни один из них не является условием спасения. Как мы уже отметили, в соответствии с Библией существует лишь одно условие спасения - вера. Слова вера и верить встречаются в Библии более пятисот раз. Среди множества стихов более сотни говорят о том, что спасение мы получаем, веруя, оправдание - веруя, и что мы получаем жизнь, веруя. Более чем тридцать раз нам сказано, что через веру мы получаем от Бога то или другое. Все это показывает нам, что человек поощряется Богом только через веру.

Почему Библия такое ударение делает на вере? Сегодня вечером мы рассмотрим, почему вера должна быть путем спасения. Но сначала мы должны задать вопрос. Является ли спасение делом человека или делом Бога? Это план человека или Божий план? Он берет начало у человека или у Бога? Те, кто не знает Бога, не знает и спасения. Лишь те, кто знает Бога, знает и Божье спасение. Те, кто знает Бога, должны признать, что именно Бог положил начало спасению. Именно Бог спланировал его и именно Бог свершил этот план. Как мы уже отмечали ранее, все совершено Богом. С нашей стороны мы ничего не должны делать, а только верить.

Почему мы должны верить? Потому что искупление совершено Христом. Бог желает, чтобы путь спасения был таким простым, чтобы любой мог обрести его. Вот почему Он требует лишь веры. Если спасение исходит от Бога, оно должно быть универсальным. Если Божье спасение было предназначено лишь для определенной группы людей, Бог действовал бы с предвзятостью. Если бы путь Божьего спасения требовал чего-то от нас, это что-то стало бы препятствием для нашего спасения. Если бы даже требовалась такая простая вещь, как подождать пять минут перед тем, как можно было бы спастись, даже это существенно уменьшило бы количество спасенных в мире. Множество людей не имеет возможности ждать и пяти минут. Бог не должен был бы требовать и совершённой праведности. Если бы Он потребовал праведности в чем-то одном, возможно, вы смогли бы воздать Ему эту праведность, но сотни тысяч людей на земле, возможно, не смогли бы этого сделать. Если бы дело обстояло подобным образом, спасение не было бы столь легким.

В Америке жил знаменитый проповедник по имени доктор Джоветт. У него был соработник, которого звали мистер Барри. Мистер Барри был пастором в церкви, но еще не был спасен. Однажды ночью кто-то позвонил в дверь его церкви. После того, как звонок прозвенел достаточно долгое время, мистер Барри неохотно накинул на себя халат и пошел посмотреть, кто пришел. В дверях стояла молодая неподобающе одетая девушка. Когда он резко спросил у нее, чего ей надо, девушка спросила: "Вы пастор?" Когда он ответил, что да, девушка сказала: "Моей матери нужна помощь". Он подумал, что у девушки, которая так одета, должно быть, ужасный дом. Возможно, подумал он, ее мать напилась, и девушке нужно было помочь отвести ее домой. Он велел девушке позвать полицию, но девушка настаивала, чтобы он пошел. Он изо всех сил пытался отказаться и сказал, чтобы она вошла к пастору ближайшей церкви. Но девушка сказала: "Ваша церковь ближе всех". Тогда он сказал: "Сейчас слишком поздно. Приходи завтра". Но ока настаивала, чтобы он пошел тотчас же. Мистер Барри задумался ненадолго. Он был пастором церкви, насчитывающей более тысячи двухсот человек. Если бы кто-нибудь из них увидел, как он идет среди ночи с молодой девушкой, одетой подобным образом, о чем они могли подумать? Но девушка настаивала и сказала, что если он не пойдет, она не уйдет.

Наконец, он сдался и пошел наверх переодеваться. Позднее мистер Барри рассказывал доктору Джоветту, что когда он шел к дому девушки, он низко надвинул шляпу, чтобы закрыть лицо, и закутался в пальто, боясь, что люди его увидят. Место, куда они шли, было не в хорошем районе. Когда они остановились перед домом, куда надо было войти, он увидел, что это совершенно неприличное место. Тогда он спросил у девушки: "Почему ты хочешь, чтобы я пошел туда?" Девушка ответила: "Моя мать очень больна. Она в большой опасности. Она сказала, что хочет войти в царство Божье. Пожалуйста, введите ее". Мистеру Барри ничего не оставалось делать, как войти в дом. Девушка и ее мать жили в очень маленькой грязной комнатке. Их жилище было очень бедным. Когда больная увидела его, она закричала: "Пожалуйста, помогите мне войти. Я не могу войти". Он задумался, не зная, что ему делать. Он был пастором и проповедником, и перед ним лежала умирающая женщина. Она хотела войти в царство Божье, она хотела, чтобы ее научили, как это сделать. Что он мог сделать? Он не знал, что делать. Поэтому он заговорил с ней так же, как говорил со своей конгрегацией. Он начал рассказывать ей, что Иисус был совершенным человеком, что Он был образцом для нас, что Он привес Себя в жертву, что Он проявил к нам такое благоволение и что Иисус ходил и помогал людям. Если люди последуют по Его стопам и пожертвуют собой, чтобы любить людей и помогать им и служить обществу, они возвысят свою человечность и человечность других. Мистер Барри разговаривал с ней, закрыв глаза. Когда он закончил, она обезумела. Она вопила: "Нет, нет! Это не то, что я хочу услышать от вас!" Она разрыдалась. Она сказала: "Сэр, сегодня - моя последняя ночь на земле. Настало время разрешения вопроса вечной погибели или входа в царство Божье. Это мой последний шанс. Не пытайтесь провести меня или шутить со мной. Я всю жизнь грешила. И я не только, грешила, я научила грешить свою дочь. И вот я умираю. Что я могу поделать? Не шутите со мной. Всю свою жизнь я ничего не совершала, кроме греха. Все, что я делала, было нечистым. Я никогда не знала, что значит быть нравственной. Я никогда не знала, что значит быть чистой. Я никогда не знала, что значит иметь совесть. И вот вы говорите такой грешнице как я, и в таком положении, в каком я сейчас нахожусь, что я должна принять Иисуса за образец! Сколько же мне надо всего сделать, прежде чем я смогу принять Иисуса за образец! Вы сказали, что я должна следовать по стопам Иисуса. Но сколько мне нужно всего сделать, прежде чем я смогу следовать по Его стопам! Не играйте со мной в этот столь значимый для моей вечности час. Скажите лишь мне, как я могу войти в царство Божье. То, о чем вы говорили мне, не поможет мне. Я ничего из этого не смогу сделать". Мистер Барри удивился. Он подумал про себя: "Всему этому меня учили в богословской школе. Я изучал это, чтобы получить степень доктора богословия. Я проповедую это последние семнадцать-восемнадцать лет. И все это я вычитал из Библии. Но вот передо мной женщина, которая желает войти, а я не могу ей помочь". Поэтому он сказал: "Говоря по правде, я не знаю, как войти. Я только знаю, что Иисус был добрым человеком, что мы должны подражать Ему, что Он был милостив, и что Он пожертвовал Собой, чтобы помочь другим. Я знаю лишь, что если человек примет Иисуса в качестве примера и будет поступать, как Он поступал, он будет христианином". Женщина в слезах спросила: "Неужели вы ничего не можете сделать для женщины, которая всю свою жизнь грешила, чтобы помочь ей войти в царство Божье в ее последний час? Неужели это все, что вы можете сделать, чтобы помочь умирающей женщине войти в царство Божье, женщине, у которой не будет завтрашнего дня и не будет другой возможности?" Мистер Барри пребывал в замешательстве. Ему больше нечего было сказать. Он думал: "Я служитель Христов. Я доктор богословия. Я пастор церкви, в которой тысяча двести членов. Но вот предо мной женщина, лежащая на смертном одре, и я ничем не могу помочь ей. Она даже считает, что я шучу с ней". Но тогда мистер Барри припомнил кое-что, о чем он слышал от своей матери, когда еще сиживал у нее на коленях в семилетнем возрасте. Она рассказывала ему, что Иисус из Назарета есть Сын Божий, что Он был распят и что Он пролил Свою кровь, чтобы очистить вас от грехов. Иисус Назарянин умер за грехи наши на Кресте и стал жертвой умилостивления. Он вспомнил эти слова. Он всю свою жизнь пренебрегал этими словами, но в тот день они вновь вернулись к нему. Тогда он поднялся и сказал: "Да, мне есть, что вам сказать. Вам не нужно ничего делать, ведь Бог уже совершил все в Своем Сыне. Он покончил с нашими грехами в Своем Сыне. Сын Божий устранил все наши грехи. Тот, кто, требует оплаты, стал Тем, кто платит. Тот, кто понес оскорбление, стал Тем, кто пострадал за оскорбление. Судья стал осужденным". В ответ на эти слова лицо женщины прояснилось. Он начал говорить ей все, о чем рассказывала ему мать. Тогда женщина внезапно разрыдалась и закричала: "Почему вы раньше не сказали мне об этом? Что же мне теперь делать?" Тогда он сказал ей, что ей надо лишь поверить и принять. Услышав это, женщина умерла. Впоследствии, мистер Барри сказал доктору Джоветту, что той ночью женщина вошла в царство Божие, и что он тоже вошел.

Эта история множество раз трогала мое сердце. Если спасение существует, оно должно быть доступно каждому. Если вы говорите, что человек должен креститься, прежде чем сможет спастись, то вор на кресте не мог бы спастись, ведь он не был крещен. Если вы говорите, что человек не может быть спасен, если не возместит за содеянное окружающим, то злодей на кресте не мог бы спастись, потому что руки и ноги его были крепко пригвождены к кресту. Я не говорю, что нам не надо креститься или возмещать людям за то, что мы сделали. Но условие спасения - не возмещение убытков, не крещение, не исповедь и не покаяние. Покаяние есть не что иное, как изменившийся взгляд на прошлое. Если бы оно заключалось в законе или в делах, кто бы смог его осуществить? Эта женщина являет собой самый лучший пример того, что Божье спасение существует для всех.

ВЕРИТЬ В СМЕРТЬГОСПОДА И ВОСКРЕСЕНИЕ

Единственное условие Божьего спасения - вера. Вера говорит, что вы хотите этого. О какой вере говорит Библия? Во-первых, Бог совершил искупление смертью Своего Сына Иисуса Христа на кресте. Его дело на кресте завершено. Почему оно завершено? Я не знаю, почему. И вы не знаете. Лишь Бог знает, почему. Как может кровь Господа Иисуса искупить наши грехи? Почему действенно искупление Господне? Нам не нужно задавать такие вопросы. Это дела Божьи. Дело Господа на кресте совершено, и Божье сердце удовлетворено.

Крест Господа Иисуса нужен не для удовлетворения наших сердец. Он - для удовлетворения Божьего сердца. Чье сердце удовлетворяет оплата долга: сердце кредитора или сердце должника? Если Бог чувствует, что Ему достаточно чего-то, мы также должны чувствовать, что этого достаточно. Бог праведен. Если Он говорит, что работа Господа способна искупить нас от греха, оно, несомненно, может нас искупить. Думаете ли вы, что этой работы достаточно или нет, это не относится к делу. Имеет значение лишь то, считает ли Бог, что работа достаточна. Важно не то, заплачены деньги или нет. Важно то, считает, ли кредитор, что они заплачены или нет. Если уплаченные вами деньги удовлетворяют его сердце, у вас не будет проблем. Я хотел бы повторить это сто раз. Работа Господа Иисуса нужна не для удовлетворения нашего сердца. Работа Господа предназначена, прежде всего, для удовлетворения Божьего сердца. Именно Бог требует суда над грехами. Именно Бог требует, чтобы с грехами было покончено. Именно Бог сказал, что без крови нет прощения грехов. Если бы Богу было все равно, кровь не была бы необходима. Кровь присутствует, так как Богу не все равно. Если бы Богу было все равно, крест не был бы необходим. Необходимость в кресте существует, потому что Бог праведен. Господь совершил всю работу на кресте. Поэтому Бог воскресил Его из мертвых. Воскресение Господа Иисуса является доказательством того, что Бог удовлетворен работой Господа на кресте. Хотя мы не понимаем, как Крест удовлетворил Божье сердце, мы знаем, что Иисус Назарянин восстал из могилы. Разве апостолы пошли проповедовать, но всему миру смерть Иисуса Назарянина? Слышали ли вы такое евангелие? Я никогда не слышал такого Евангелия. Я вижу, что они пошли по всему миру, только чтобы сказать людям, что Иисус Назарянин был воскрешен. Если вы прочтете книгу Деяний, вы увидите, что апостолы не проповедовали смерть Иисуса за наши грехи. Они повсюду говорили людям только то, что этот Человек воскрес. Они проповедовали это, потому что факт воскресения Господа доказывает, что Его смерть прославила Бога. Господь Иисус был воскрешен, потому что Его работа была принята перед Богом. Его искупление завершено, и теперь мы можем спастись. Если бы дело Господа не было завершено. Он был бы оставлен в могиле. Поэтому воскресение есть не что иное, как Господь Иисус, удовлетворяющий Божье сердце. Господь Иисус воскрес из мертвых. Апостолы проповедуют нам это как доказательство нашей веры, призывая нас уверовать в Господа Иисуса. С одной стороны, спасение связано со смертью Господа. С другой стороны, оно связано с Господним воскресением. Его смерть нужна для уплаты нашего долга и для прощения наших грехов. Этой смертью разрешается проблема наших грехов. Его воскресение - это доказательство того, что Его работа смерти удовлетворила сердце Бога. Бог считает его работу праведной и правильной.

Я уже приводил пример, который я использую вновь, потому что среди нас много новичков. Если я согрешил, я должен сесть в тюрьму. Но предположим, что мой друг добровольно захочет сесть в тюрьму вместо меня. Из-за того, что он идет в тюрьму, меня выпускают. Но лишь только когда выпустят его, я буду знать, что мое дело окончено. Лишь тогда мое сердце успокоится. Мое тело свободно, потому что его тело находится в заключении. Но мое сердце освободится, только когда он выйдет на волю. Пока дело не завершится, он будет в заключении. Если он останется в тюрьме, я не узнаю, понес ли он уже мое наказание или меня все еще продолжают разыскивать. Когда он выйдет из тюрьмы, я буду знать, что дело закончено. Таким же образом, как только Господь Иисус умер, проблема моего греха была разрешена. Но Господь Иисус должен был воскреснуть, прежде чем я смог узнать, что проблема греха разрешилась. Он был предан из-за наших преступлений, и воскрес из-за нашего оправдания. Он воскрес, потому что проблема нашего оправдания была разрешена. Мы можем пойти в мир, чтобы сказать всем о работе, совершенной Богом через смерть Сына Своего Иисуса Христа. В то же время мы можем сказать другим, что через воскресение Господа Бог выдал нам в качестве доказательства квитанцию. Это говорит нам о том, что задача выполнена. Сегодня мы верим не просто в крест. Наоборот, мы также верим и в воскресение.

Можете ли вы найти в Библии хоть один стих, в котором говорится, чтобы человек верил в крест? Очень странно, что нам всегда говорят, чтобы мы верили в воскресение. Если вы сегодня встретите христианина по названию, который, может быть, является членом церкви уже в течение десяти, двадцати или тридцати лет, и немного поговорите с ним, вы поймете, что существует большая разница между верою в крест и верою в воскресение. Я встретил однажды человека, члена деноминации, который был старейшиной в течение тридцати восьми лет и "христианином" - пятьдесят или шестьдесят лет. Когда я спросил его, верит ли он в Господа Иисуса, он ответил "да". Но когда я спросил, знает ли, он, прощены его грехи или нет, он не осмелился ответить утвердительно. Тогда я спросил его, является ли Иисус его Спасителем и он ответил "да". Но когда я спросил у него, спасен ли он, он ответил, что не знает. Когда я спросил его, верит ли он в то, что Господь Иисус был осужден на кресте за наши грехи, он с готовностью ответил, что да, Не только Библия говорит об этом, даже в нашем сборнике гимнов так сказано. Сказано, что тысячи тельцов и козлов, принесенных в жертву на иудейском алтаре, не простят нам грехи наши, но одна жертва Господа очищает нас от всякого греха. Когда я спросил этого человека, очищен ли он от своих грехов, он ответил, что верит в то, что Господь был распят за его грехи, но не смеет сказать, что его грехи очищены. Я не могу обвинять его за то. Что ему не все ясно. Истинно то, что Господь Иисус умер на кресте. Но как может человек знать, что этот крест имеет значение? Он верит в крест, но откуда ему знать, что крест разрешил все его проблемы и разобрался с его случаем? Хотя уплата за грех произошла на кресте, только воскресение разъясняет нам все. Если вы выплачиваете кому-то определенную сумму, откуда вы знаете, что сумма является достаточной и банкноты настоящие? Что если деньги фальшивые? Только одна вещь убедит вас в том, что деньги уплачены сполна, - квитанция от вашего кредитора, в которой написано, что заплачены все деньги. Когда вы платите деньги, кредитор снимает долг с вашего счета и вы знаете, что проблема разрешена. Таким же образом смерть Господа Иисуса говорит о том, что Он сделал для Бога, тогда как Его воскресение говорит о том, что Бог сделал для нас. Смерть есть решение вопроса между Ним и Богом, а воскресение сообщает нам о разрешении вопроса между Богом и Его Сыном. Бог сказал, что долг уплачен. Если вы верите в то, что смерть Господа свершилась за ваши грехи, то воскресение Господа тогда возвестит, что запись о вашем грехе уничтожена. Многие люди считают, что мы сами должны разобраться с нашим греховным счетом, и что если этого не произойдет, мы не можем быть спасены. Благодарение Господу, что счет моим грехам был закрыт, прежде чем я родился. И даже квитанция уже получена. Смерть Господа Иисуса была погашением долга, а воскресение Господа Иисуса было доказательством этого погашения. Воскресение - это доказательство оправдания. Мы оправданы, потому что Бог милостив к нам и искупил нас от греха. Смерть Господа Иисуса свершилась ради решения проблемы греха. Воскресение Господа Иисуса свершилось для доказательства оправдания. Поэтому наша вера покоится на воскресении Господа Иисуса.

Это еще не все, что совершило воскресение. Если мы думаем, что это все, мы ошибаемся. Это лишь объективный аспект воскресения. Но есть еще и субъективный аспект. Говоря объективно, воскресение Господа становится доказательством нашего спасения. Если кто-нибудь спросит меня, откуда я знаю, что я спасен, я скажу ему, что у меня есть доказательство. Оно доказывает, что я спасен. Вы можете сказать мне, что вы были спасены в такой-то день в таком-то году, потому что именно тогда вы приняли Господа. Тогда я спрошу, откуда вы знаете, что этого было достаточно. Вы можете ответить, что в тот день вы исповедовали свои грехи, но откуда вы знаете, что исповеди достаточно? Вы можете возразить, что вы рыдали из-за своих грехов в тот день, но откуда вы знаете, что ваши слезы смоют ваши грехи? Вы можете сказать, что покаялись, исповедали свои грехи и приняли Господа Иисуса, но откуда вы знаете, что этого покаяния, исповеди и принятия Господа достаточно? Если бы вы спросили меня, я ответил бы, что я в действительности спасен благодаря смерти Господа, но я знаю, что я спасен, благодаря воскресению Господнему. Друзья мои, вы должны видеть разницу между этими двумя вещами. Я спасен благодаря смерти Господа, но я уверен и твердо знаю, что спасен, благодаря воскресению Господа. Когда я плачу деньги, я погашаю свой долг. Я знаю, что я отдал долг, потому что у меня есть расписка. Благодарение Богу, что Он дал нам доказательство и расписку. Его Сын на кресте заплатил долг за все наши грехи, и через воскресение Своего Сына Он сообщил нам, что проблема полностью разрешена. Поэтому вся работа Господня сегодня закончена.

Если сегодня вечером среди нас есть кто-то, кто все еще сомневается в том, что он спасен, мне нужно лишь спросить у него, во что он поверил и что он принял. Человеку недостаточно лишь верить в крест и принять искупление Господа на кресте. Человек должен также верить в Его воскресение. Воскресение Господа Иисуса - это послание Бога нам. Оно показывает нам, что Бог принял работу Господа. Благодарение Богу, что крест удовлетворил Божье сердце. Вот почему есть воскресение. Таким образом, основание нашей веры есть смерть Христова, но наша вера также основывается на доказательстве, воскресения. Смерть - это Его работа по искуплению нас. Воскресение - это доказательство того, что Он искупил нас. Заметьте, что здесь я сказал "искупил". Смерть - это Его работа по искуплению нас, а воскресение -- доказательство того, что Он искупил нас.

ПРИНЯТЬ РАБОТУ ГОСПОДА ЧЕРЕЗ ВЕРУ В БОЖЬЕ СЛОВО

Теперь работа Господа закончена. Его смерть свершилась, и также свершилось Его воскресение. Что произошло потом? В Библии ясно показано, что Бог вложил всю работу Сына Своего в Свое Слово. Что есть Библия и что есть слово Божье? Часто я люблю представлять себе, что слово Божье - это Божий карман для Его работы. Бог вложил всю Свою работу в Свое Слово. Если бы Бог сегодня был между нами и захотел показать нам работу Своего Сына и доказательство этой работы, как Он смог бы это сделать? Он вложил работу креста Своего Сына в Свое Слово. Он также вложил доказательство воскресения Своего Сына в Свое Слово. Сегодня Бог передает все это нам через Свое Слово. Когда мы принимаем Его слово, мы принимаем доказательство Его работы. За Словом стоят факты. Если бы за словами не было никаких фактов, слова были бы пустыми. За словами, конечно же, стоят факты.

Зимой все - и мужчины, и женщины носят перчатки. Слово Божье - это Божья перчатка. Все Его дела лежат в ней. Однажды я встретил западную миссионерку. Она не знала, что значит верить в Божье слово, она считала, что все, что нужно делать, - это верить лишь в Бога, в Его Сына Иисуса Христа и в Божью работу. Я сказал ей, что без слова Божьего невозможно верить в Бога, в Его Сына Иисуса Христа ив Божью работу. Как только мы начинаем верить в слово Божье, все это становится действенным для нас. После двух часов беседы я все еще не мог пробиться в разговоре с ней. Потом она собралась уходить. На ней была пара перчаток из оленьей кожи. Она хотела снять их, чтобы пожать мне руку. Я сказал: "Вам не нужно снимать их. Я могу пожать вашу руку и в перчатках". Ей это показалось очень невежливым. Может быть, она подумала, что я китаец и не обучен хорошим манерам. Когда я пожал ей руку, я спросил: "Что я держу сейчас - руку или перчатку?" Она мгновенно поняла, что я имею в виду. Я сказал ей, что рука находится в перчатке. Когда я пожал перчатку, я пожал руку. Я пожал перчатку, потому что в ней была рука. Это как слово Божье. Бог вложил Себя и всю работу Сына Своего в Свое Слово. Когда вы вручаете мне слово Божье, вы вручаете мне Бога в Его Слове плюс всю работу Его Сына. Когда она уходила, она сказала мне, что все остальное, что было сказано, было бесполезным. Одно это слово разъяснило ей все.

Сегодня мы проповедуем людям работу Сына Божьего и свидетельство Его воскресения. Однако мы проповедуем все это именно посредством Его Слова. Если человек принимает слово Божье, он принимает Божью работу и Божью благодать. Божье слово драгоценно, потому что в нем - сущность. Что пользы, если перчатки пусты? Даже если вы выжимаете их весь день, это бесполезно. Они имеют ценность, только если надеты на руки. Без Господа Иисуса слово Божье - это мертвые буквы. Без Господа Иисуса я, безусловно, сжег бы эту книгу.

Следовательно, что такое вера? Она есть не что иное, как принятие Божьего свидетельства о работе Его Сына. Бог поместил работу Своего Сына в Слово и передал это Слово нам. Если мы верим в Его Слово, мы верим в Него. В Первом послании Иоанна 5:9 сказано: "Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше". Что является характеристикой свидетельства Божьего? "Это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем". Слово Божье касается Сына Его. Пожалуйста, прочтите 10 стих: "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым". Пожалуйста, отметьте следующее предложение: "...потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем". Что значит не верить в Бога? Это значит не верить в свидетельство Бога о Своем Сыне. Что значит верить в Бога? Это значит верить в слова, сказанные Богом, в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Своем Сыне. Следовательно, верить в Бога - значит не что иное, как верить в свидетельство Божье. В течение двух последних недель мы видели свидетельство Божье. Мы увидели, что Бог сделал для нас, какие проблемы Он решил через Своего Сына и какие доказательства Он нам дал. Бог сказал нам Свое Слово. Что мы теперь должны делать? Мы должны уверовать в Него, то есть мы должны принять свидетельство, которым Он свидетельствует о Сыне Своем. Если здесь есть те, кто не спасен, кто-то, возможно, уже говорил вам, что вы Должны верить. Но во что вы должны верить? Вам не надо верить в Христа, восседающего в небесах. Это слишком далеко. Все, что вам нужно делать, - верить в эту книгу. Она так близка. Рука Бога уже в перчатке. Эта перчатка есть Слово Божье. Если вы верите в Слово Божье, вы верите в Сына Божьего. Когда вы принимаете слова Библии, вы принимаете все в Слове. Джордж Мюллер может считаться человеком, который за последние 1800 лет имел самую великую веру. Когда его спрашивали, что же такое вера, он отвечал, что вера - это когда Бог говорит что-то, и я говорю то же самое. Вера - это вера в Слово Бога. Это вера в Бога через Его Слово.

СВЯТОЙ ДУХ, ПЕРЕДАЮЩИЙ НАМ БОЖЬЮ РАБОТУ

Есть еще один момент, связанный с верой в Слово Божье. Как может Божья работа стать нашей? Ключ к этому - Святой Дух. Святой Дух пришел. Святой Дух - хранитель Слова Божьего. Слово Божье живет, потому что Святой Дух зорко хранит его. Бог поместил все Свои дела в Свое Слово. Святой Дух охраняет его с каждой стороны. Когда бы ни принимал человек Слово Божье через веру, Святой Дух приходит и применяет все деда Божьи к нему. Мы видим здесь, насколько закончена работа Триединого Бога. Именно Бог возлюбил нас и задумал работу искупления. Именно Сын совершил работу искупления. И именно Бог поместил работу Сына в Слово, и именно Бог передает нам через Святой Дух все дела Сына, содержащиеся в Слове. Величайшая проблема человека и также самая глупая его мысль состоит в том, что он заблуждается в отношении условий, необходимых для работы Святого Духа, Человек считает, что если он покается. Бог будет работать, или если он покрестится, Бог будет работать, или если он исповедует свои грехи или станет творить добрые дела. Бог будет работать. Но этого в действительности нет. Библия ясно говорит нам, что лишь Святой Дух может передать нам работу Господа. Свойство работы Святого Духа - общение. После того как Господь Иисус совершил всю работу. Святой Дух сошел и передал эту работу нам. Если бы существовала лишь совершенная работа Господа Иисуса, без работы общения Святого Духа, то она осталась бы бесполезной для нас. Без Святого Духа человек спастись не может. Без Отца человек спастись не может. Без Сына человек спастись не может. Также и без Святого Духа человек не может спастись. Хотя есть работа Отца и Сына, все равно существует необходимость в том, чтобы Святой Дух передал эти дела нам и сделал объективные аспекты субъективными.

Вопрос стоит следующим образом: что мы должны делать, чтобы Святой Дух работал над нами. Библия ясно указывает нам, что есть лишь одно условие для работы Святого Духа - вера. Получаем ли мы Святого Духа делами закона или верой? Мы получаем Его верой. Об этом нам сказал Павел в Послании к Галатам. Если мы верим в Слово Божье, Святой Дух применяет это слово к нам. Вот почему я сказал, что Святой дух - это хранитель Слова Божьего.

Если сегодня есть среди нас кто-то, кто еще не спасен, я надеюсь, вы откроете свое сердце, чтобы принять свидетельство Божье. Вам не следует беспокоиться о том, кем является Господь Иисус. Вам не надо беспокоиться о том, кто есть Бог. Непосредственно к вам относится лишь Слово Божье. Если у вас есть надлежащая связь со Словом Божьим, Святой Дух передаст вам все дела Бога и Господа Иисуса. Если вы откроете свое сердце и призовете Его и взовете к Нему, как мытарь, который молился о том, чтобы Бог был милостив к нему, или, если переводить точнее, чтобы Бог был умилостивлен к нему, тогда вы будете оправданы. Как только вы откроете свое сердце, чтобы призвать Его, Святой Дух передаст вам Божью работу. В этом заключается работа Святого Духа.

Сегодня вечером я говорю лишь о начальных аспектах спасения. В действительности, все дела Святого Духа следуют этому принципу. Когда бы вы ни пришли к Богу, чтобы принять Его. Слово, Святой Дух оживит это Слово. Может показаться, что вы получаете что-то мертвое, но когда придет Святой Дух, Он оживит в вас все это. Не пытайтесь что-нибудь совершать сами. Не думайте, что Святой Дух не знает о вашей вере в Слово Божье. Нет, как только вы уверуете. Он войдет немедленно, чтобы работать. Нет ничего такого, чего Он не знает. Это работа Святого Духа в искуплении. Триединый Бог совершил для нас всю работу спасения, чтобы мы могли спастись.

ФУНКЦИЯ ВЕРЫ - МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ

Возможно, вы спросите: "Почему Святой Дух передает нам всю Божью работу в Своем Слове, когда мы веруем в это Слово?" Слова из Первого послания Иоанна, которые мы только что прочли, говорят нам о том, что такое вера. Это дело веры. Но какова функция веры? Функция веры состоит в материализации внутри нас работы Господа. Это то, что показывает нам Послание к Евреям, глава 11.

В Послании к Евреям 11:1 сказано: "Вера же есть осуществление [или материализация] ожидаемого". По-гречески это отглагольное существительное "материализование", так же как блюстительствование, или блюстительство, осуществлявшееся старейшинами. Дарби переводит это слово как "материализация". Вера - это материализация. Не следует недооценивать такой перевод. Я десять лет искал и не мог найти подходящего слова. Позднее, когда я обнаружил, что Дарби использует слово "материализация", я пришел к выводу, что это самый лучший перевод. Все в мире - животные, растения или минералы - должно быть материализовано нами. Пока мы живем на земле, мы постоянно материализуем то, что окружает нас. Мои глаза материализуют все формы и цвета. Пока я говорю здесь, некоторые братья и сестры, которые плохо слышат, не знают, о чем я говорю. Они лишь видят, как двигается мой рот. У меня есть слова, но им не хватает материализации. У меня есть материя, но у них нет силы материализовать ее. Они не могут материализовать мои слова в себе. Если бы здесь пел певец или играла прекрасная музыка, я мог бы услышать и "материализовать" ее своими ушами. Когда наши руки касаются чего-либо, мы узнаем, гладкое это или шероховатое. Наш нос может определить приятные и неприятные запахи. Наш язык может определить сладкий или соленый вкус. Все это виды материализации. Все органы в человеческом теле выполняют работу материализации.

Что есть вера? Вера не есть создание чего-то из ничего. Вера - это материализация того, что есть. Вера - это не грезы наяву или разговор о сне. Верить - значит проявлять то, что уже есть. Вот почему в Послании к Евреям сказано, что вера есть материализация того, на что мы надеемся. Слово того должно быть переведено как вещество. Хотя ожидаемое не может быть увидено, это не значит, что его нет. Величайшая проблема человека сегодня состоит в том, что у него нет способности материализовать. И в результате он сомневается в реальности вещей. Если вы предложите человеку, у которого исчезли вкусовые ощущения, выпить чего-нибудь сладкого, он ответит, что это напоминает по вкусу соевый соус, который он только что пил. Вот что значит иметь материю без материализации. Все духовные предметы проявляются в этом. Бог поместил все Свои дела в Свое Слово. Если у вас есть вера, вы материализуете их.

Мы, проповедующие евангелие, не проповедуем несуществующее. Сегодня проблема заключена в том, что многие не материализуют его. Во Христе я полон материи. Но многие не материализуют этих вещей. Сегодня среда нас есть два брата, которые не могут видеть. Я могу сказать, что эта книга черная, а та - коричневая. Когда они дотрагиваются до этих книг, они кажутся им одинаковыми. Вы можете сказать, что одна из них черная, а другая коричневая, потому что вы можете видеть, но для них нет различия между черным и коричневым. Если они спросят меня, что такое черное, я смогу лишь ответить, что черное - это черное. Я не могу объяснить этого. Это невозможно объяснить. В чем заключается трудность? Она состоит в том, что у них нет способности к материализации. Точно так же происходит и с нами перед Богом. Многие люди подобны глухим или слепым. Когда вы говорите с ними о духовных предметах, они отвечают, что не чувствуют того или этого. Они не способны материализовать.

Итак, что такое вера? Апостол ясно сказал нам, что функция веры состоит в материализации духовного. Раньше у вас не было чего-то. Сейчас оно есть. Сегодня мы живем в физическом мире, но Бог поместил все духовное в Свое Слово. Слово Божье наполнено всем Божьим. Не относитесь легкомысленно к Слову Божьему. В Слове Божьем есть даже вечность. Какова функция веры? Функция веры состоит в том, чтобы сделать явным духовное таким же образом, как глаза являют нам формы и цвета, уши - звуки, а нос - запахи. Вера являет духовное. Вот почему Бог желает, чтобы у нас была вера.

ПОЛУЧАТЬ, ВЕРУЯ В ТО, ЧТО МЫ ПОЛУЧИЛИ

Теперь мы должны увидеть, как мы должны верить, В Библии вера имеет собственные законы. Во всем Новом Завете лишь один раз нам говорится о функции веры - в Послании к Евреям 11:1. В то же время, во всем Новом Завете есть лишь одно место, где нам сказано, как следует верить - это Евангелие от Марка 11:24: "Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите [букв. получили], - и будет вам". Здесь нам сказано о том, что значит верить. Что такое вера? Вера - это вера в Слово Божье. "Верьте, что получили". Нам следует обратить внимание на слово получили. Глагол стоит в прошедшем времени. Если сегодня вы встретите человека, который скажет, что он получит, вы сразу же поймете, что у него нет веры. Если вы спрашиваете у кого-нибудь, верит ли он в Господа Иисуса и спасен ли он, и если он отвечает вам, что надеется спастись, то он, безусловно, еще не спасен. Все те, кто говорит, что они хотят получить или что они надеются получить, не имеют веры. В Евангелии от Марка 11:24 четко показано, что верить - значит верить, что мы получили. Это не значит верить, что мы получим, почти получили или можем получить. Все эти "можем" и "получим" - не вера. Только вера, которая верит, что человек получил, - это та вера, о которой говорится в Библии.

Часто, когда я проповедовал кому-либо евангелие, человек слушал о Божьей работе и осознавал, что всё уже свершилось. Я показывал ему его растление, слабость, его грехи и его деградацию. После этого он исповедовал свои грехи и начинал видеть работу Господа Иисуса. Затем мы опускались на колени, чтобы помолиться. Сначала я молился за него. Потом он молился сам. Он исповедовал то, что он грешник и совершил много грехов. Он молился о прощении и просил Господа дать ему жизнь. После того, как он так молился, я у него спрашивал: "Прощены ли теперь твои грехи?" Если он отвечал: "Я верю, что Бог простит мои грехи", я говорил себе: "Забудь об этом. Это еще один безнадежный случай". Если же он говорил: "Я всецело верю, что Бог простит мои грехи", я сразу же понимал, что у него нет веры.

Когда проповедник радуется за своего слушателя? Тогда, когда тот молится и говорит, иногда в слезах, что он сейчас все понял. Вы узнаете, что такой человек прошел сквозь врата и получил жизнь вечную. Он может сказать: "Благодарение Господу за то, что проблема моих грехов разрешена", или он может сказать: "Благодарение Господу за то, что Он принял меня", или "Благодарю Господа за то, что Бог простил все грехи мои из-за Сына Своего".

Когда вы это услышите, вы поймете, что такой человек поверил и спасся. В Библии есть лишь один вид веры - вера, которая верит в то, что человек получил. Всякий, кто говорит, что он получит, может получить и должен получить, не получил ничего.

Друзья мои, именно так нужно верить во все факты Библии. После того как вы помолились вместе с некоторыми людьми, вы узнаете, перешли ли они от смерти к жизни и спаслись ли они. Многие надеются спастись. Это не настоящая вера. Однажды я разговаривал с человеком, который сказал, что он всецело верит в то, что будет спасен, Я сказал: "Вам лучше изменить кое-что в ваших словах. Вам следует сказать: "Я всецело надеюсь", вместо "Я всецело верю"". Если вы всецело верите, то вы уже это получили. Поэтому всякий, кто не вставляет слово "уже" в слово Божье, не уверовал. Если вы говорите, что ваши грехи прощены, это указывает на то, что вы уверовали. Если вы говорите, что вы победили свои грехи, это вновь показывает, что вы поверили. Или, если вы говорите, что вы получили, это опять же показывает, что вы поверили. Когда бы вы ни сказали, что вы получили, в тот же самый момент вы и в самом деле получили это. Друзья мои, сегодня дело обстоит очень просто. Я не буду снижать уровень Библии. Все дела Божьи свершились. Слово Божье проповедано нам. Сын Божий умер. Господь Иисус воскрес. Что нам надо сказать теперь? Мы должны сказать: "Благодарение Господу, я получил". Это очень хорошо. Иногда, когда я хожу на собрания оживления, я почти рыдаю. Когда люди вокруг плачут, я тоже плачу. Они плачут из-за себя, но я плачу из-за Божьего спасения. Они умоляют Бога: "О Боже, спаси меня", словно из-за этих просьб Бог станет любить их или спасет их.

Благодарение Господу. Те, кто имеет веру, не имеют нужды молиться. Те, кто имеет веру, полны восхвалений. Никогда не говорите, что молитва - это признак веры. Пожалуйста, помните, что, напротив, молитва - это признак отсутствия веры. Все христиане, имеющие опыт, знают, что там где вера, там же и хвала. В гимне №690 (Hymns, издательство "Живой поток") сказано: Услышь воззвание с престола, Востребуй обещанного, сомневающийся; Бог сказал: "Свершилось". Вера ответила: "Свершилось". Закончилась молитва, началась хвала. Аллилуйя, "Свершилось".

Вы не можете сказать: "Это свершится". Все те, кто говорит: это "свершится", не имеют веры. Бог сказал, что все ухе свершилось. Вы также должны говорить, что все свершилось. Бог сказал, что он совершил все, и я верю в это. Вот и все, что имеет значение.

Сегодня величайшая проблема состоит в том, что когда вы идете к разным деноминациям, вы встречаетесь с сотнями членов церкви, которые говорят, что верят в то, что Иисус спасет их. Они верят, что Иисус может спасти и спасет их, но это - не вера. Это надежда. Делать так, значит отменять Слово Божье. Например, если я дам эту книгу Брату Ху, а он ответит: "Я верю, что ты дашь мне ее завтра", это невежливо и даже оскорбительно для меня. Сегодня Бог послал Своего Сына, чтобы совершить искупление. Если мы все еще просим: "Пожалуйста, спаси меня", что это такое? Мы должны сказать следующее: "Боже, я благодарю Тебя за то, что Ты позаботился обо всех моих грехах на кресте". Друзья мои, грешник не может, спастись молитвой. Грешник может лишь верить в то, что Иисус спас его.

Вера - это не заслуга. Никогда не считайте веру делом. Некоторые говорят, что не знают, крепка ли их вера. Бог сделал для вас веру такой простой, но человек превратил нечто простое в очень сложное. Предположим, у меня есть брат, у которого нет денег и который обеднел. Я хочу дать ему денег. Я говорю ему: "Тебе не нужно ничего делать. Ты не можешь позволить себе даже работать. Вот, возьми эти деньги и иди". Сделав так, я упрощаю проблему до крайней степени. Однако предположим, что его разум очень усложненный. Предположим, он спросит: "Если брат собирается дать мне денег, должен ли я взять их левой рукой или правой? В полдень или после обеда? Должен ли я взять их стоя или сидя?" Он желает изучить, как он может взять их. Это была бы самая большая на свете ошибка.

Когда я был в Чифу, я встретил одну сестру. Я сказал ей, что если она уверует, она получит. Она ответила: "Я делаю это уже неделю. Я до сих пор не знаю, как я могу поверить. Я не знаю, каков правильный путь уверования. Я не знаю, достаточно ли сильна моя вера". Я сказал ей, что Бог уже совершил всю работу. Ей только нужно верить очень простым способом. Но она рассуждала слишком аналитически. Она сделала из веры работу.

Благодарение Господу за то, что получение спасения - простейшая вещь на земле. Нам не нужно ничего делать. Это не значит, что ничего не должно быть сделано. Это лишь означает, что все совершил Господь Иисус. Бог говорит, что Он умер. Я говорю, что верю в то, что Он умер. Бог говорит, что Господь Иисус воскрес и стал доказательством. Я отвечаю "да" и соглашаюсь с тем, что Его воскресение стало доказательством моего оправдания. Он говорит, что мои грехи прощены, что Он спас меня. Я не буду ждать. Я верю, и проблема разрешается. Когда я верю, я получаю. Благодарение Господу. Это все. Мы перешли от смерти к жизни. Нет нужды чувствовать что-нибудь или ожидать прихода мира или радости.

Несколько лет назад я проповедовал одному человеку евангелие. Он сказал мне, что верит в Господа Иисуса, верит в то, что был грешником и в то, что Господь Иисус простил его грехи. Но у него была проблема. Он не чувствовал, что Святой Дух действует в нем так же сильно, как он думал. Тот действует в других христианах. Я спросил, прощены ли его грехи. Он ответил: "Нет". Я спросил у него, почему. Он ответил, что еще не чувствует, что Святой Дух работает в нем. Я сказал: "Друг мой, вы совершенно не правы. В Библии не сказано, что тот, кто чувствует, что верит в Сына Божьего, имеет жизнь всякую. Мы верим не своими чувствами. Наоборот, мы верим Словом Божьим". Когда кто-нибудь дает мне эту книгу, я не должен ничего чувствовать. Я просто должен верить его слову. Спасение безусловно. Однако существует обязательная процедура. Процедура спасения - это не работа; она заключается всего лишь в том, чтобы уверовать и получить. Что бы ни говорил Бог, я повторю, то же самое. Вот что значит получать. Благодарение Господу, что Его благодати для нас достаточно.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ПРИЧИНЫ

В нескольких последних сообщениях мы, во-первых, увидели, что существует различие между грехом и грехами в человеке. Мы увидели, как Бог любит нас и дает нам Свою благодать, как Его благодать проявляется в Его праведности, как Господь Иисус совершил за нас всю работу и что сделали Его смерть и воскресение. Более того, мы видели, как человек может получить спасение Божье. Человек получает спасение Божье не через закон, хорошие дела, исповедь, молитву и многое другое. В последнем сообщении мы увидели, как следует верить и что такое вера. В этом сообщении мы продолжим рассматривать этот вопрос.

Библия показывает нам, что по продолжительности Божье спасение вечно, а не временно. Другими словами, спасение Божье дается человеку навечно, а не временно. Как только христианин спасается, он уже не может погибнуть. Я не говорю, что для христианина не существует наказания, если он спасен. Так же я не говорю, что не будет суда и потери награды, если христианин не был верен в Господней работе после своего спасения. Христианин может получать дисциплинирование в сем веке и также может быть наказан в тысячелетии. Я не говорю здесь, что дисциплинировать будут грешника. Но верующий, дело которого не одобрено Господом, потеряет свою награду во время судилища Христова. Если сегодня у верующего есть грехи, в которых он не покаялся в сем веке, он получит определенное наказание в грядущем царстве. Все это истины Библии.

С другой стороны. Библия показывает нам, что после того как христианин спасается, ему уже невозможно потеряться опять. Другими словами, если мы спаслись перед Богом, то мы спаслись навечно. Человек всегда неуверен, что даже если он спасен сейчас, то не станет ли он через некоторое время вновь не спасенным. Бог говорит, что мы перешли от смерти в жизнь (Ин. 5:24), Но мы желаем знать, сможем ли мы или нет перейти от жизни в смерть. Бог говорит, что мы не погибнем, но получим жизнь вечную (3:16). Мы желаем знать, не случится ли так, что мы не получим жизнь вечную, а погибнем. Мы не знаем, сможет ли поколебаться наше спасение перед Богом. Однако после внимательного чтения Слова Божьего мы обнаруживаем, что однажды спасенный человек спасен навечно. Мы хотим рассмотреть этот вопрос с двух сторон. Во-первых, мы хотим рассмотреть его с положительной стороны. Позднее мы рассмотрим его с отрицательной стороны.

В этом сообщении мы хотим увидеть из Библии, что спасение Божье вечно. Если спасение Божье может быть утрачено, то что тогда случится с человеком? Позднее мы рассмотрим этот вопрос с отрицательной стороны. Мы рассмотрим стих за стихом все Писание, где, казалось бы, утверждается, что спасение не вечно и может быть утрачено. Мы увидим, может ли исчезнуть дарованное нам Богом спасение. В этом сообщении мы рассмотрим то, о чем упомянуто с положительной стороны. Мы должны ясно увидеть, говорит ли Библия о том что мы можем потерять спасение, которое получили, или нет.

БОЖЬИ БЛАГОДАТЬ И ЛЮБОВЬ

Мы ранее уже говорили о том, что есть благодать. Все те, кто читает Новый Завет, знают, что мы спасены благодатью. Никто не стал бы неправильно утверждать, что спасение достигается законом, а не благодатью. Если какой-то человек говорит, что люди спасаются законом, а не благодатью, то он никогда не читал Нового Завета. Этот свет слишком велик в Новом Завете. С некоторыми вещами мы можем быть не столь категоричными. Но на это мы не можем махнуть рукой. Если это благодать, то мы никогда не можем быть должниками перед Богом. Если я оказываю благодать другим, я не могу ждать никакой платы. Если я думаю о какой-либо плате и надеюсь на плату, то это заем, а не благодать. Если я даю что-то вам, надеясь, что однажды вы вернете мне это, это не благодать. Если Бог дает нам сегодня благодать с надеждой, что мы воздадим Ему позднее добрыми делами, это тоже не благодать. Благодать не требует абсолютно никакого возврата.

Что же говорит Библия о том, как получить вечную жизнь? Дар Божий есть жизнь вечная во Христе (Рим. 6:23). Следовательно, вечная жизнь, которую мы получили, не может быть утрачена. Что такое дар? Дар - это подарок от Бога. Это нечто, дарованное нам Богом. Если кто-то что-то вам дарит, может ли он просить это обратно? Мы - не детсадовские дети, которые сегодня дарят другим детям конфету, а завтра просят вернуть ее. Дар - это то, что дается даром. Если бы наше спасение могло быть утрачено, то в Послании к Римлянам 6:23 было бы сказано: "Заем Божий есть жизнь вечная во Христе". Заем можно потребовать обратно, но то, что даровано, нельзя обратно потребовать. Будучи дарованным однажды, оно даровано навсегда. Если жизнь вечная дана нам во Христе, то ее никогда нельзя будет потребовать обратно. Слово дар в языке оригинала ясно указывает на то, что дается даром; он не может быть востребован обратно. Если так, то мы не можем потерять этот дар.

Библия ясно показывает нам, что дар Божий дается без покаяния. Вечная жизнь есть важный элемент Божьего дара. Спасение также является важным элементом дара Божьего. Также помимо этого существует много других элементов. Дар Божий дается без покаяния. Если нет покаяния, то как же Бог может требовать его обратно? Для того чтобы требовать его обратно, во-первых, должно быть сожаление. Без сожаления никакого требования о возвращении быть не может. В то же время, если существует какое-то требование к возвращению, то это уже больше не дар. С даром не может случиться, что его потребуют обратно. Могу ли я сказать, что дарю что-то кому-то, а потом потребовать назавтра назад? Я не могу так сделать. Если это уже даровано, то это не может быть потребовано обратно.

Бог не похож на нас, часто колеблющихся и часто изменяющихся. Он не меняется день ото дня. Раз Бог даровал нам что-то, Он никогда не потребует это обратно. Следовательно, что касается Божьего характера, то так как спасение дается нам как дар, а не как заем, мы должны признать, что оно вечно. Благодарение и хвала Господу, что Бог никогда не занимает и никогда не дает взаймы. Он никогда не желает воздаяния. Он только дарит. Бог слишком велик. Он не только никогда не занимает и не дает взаймы. Он никогда ничего не продает. Бог спас нас благодатью. Бог так велик, что не может продавать, занимать или давать что-либо взаймы. Он так велик, что может только отдавать. Следовательно, мы видим, что дар Божий - это вечная жизнь.

Почему Бог должен давать нам вечную жизнь? Почему Он должен давать нам дар в Своем Сыне? Многие, вероятно, читали Евангелие от Иоанна 3:16, где сказано: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную". Почему Бог отдал Сына Своего миру? Потому, что Он любит нас. Почему Бог дал нам вечную жизнь? Также потому, что Он любит нас. Если, пока мы были еще грешниками, Бог возлюбил нас до такой степени, что дал нам жизнь Своего Сына, возможно ли, чтобы после того как человек стал христианином и стал слабым и немощным. Бог отверг его? Если Сын Божий мог умереть за нас на кресте, пока мы были еще грешниками, может ли Он отказать нам в любви сейчас, после того как мы уверовали в Него, лишь потому, что мы немного слабы? Если любовь Божья не может изменяться, то не может изменяться и Его благодать. Прежде Он был готов отдать за мои грехи Своего единородного Сына на смерть и имел такую великую любовь ко мне. Значит ли это, что с того времени, когда Он явил мне такую любовь, Он полностью изменился? Значит ли это, что теперь, когда я стал христианином. Он решил ввергнуть меня в ад и более не любить меня? Говоря с человеческой точки зрения, если Он до сих пор любил меня так сильно, что умер за меня на кресте, как мог Он сейчас так измениться? Как можем мы снова оказаться не спасенными? Это невозможно.

Это невозможно не только с человеческой точки зрения, но и Слово Божье говорит то же самое. В Евангелии от Иоанна 13:1 сказано: "Иисус... возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их". Следовательно, в любви, которой Бог любит людей, нет перемены. Так же как сердце Его было полно любви к нам, когда Он шел на крест, точно так же Бог любит сейчас нас. Его любовь не изменилась. Не изменялась и Его благодать. Если человек думает, что спасение и вечная жизнь могут быть утрачены, то мы должны сделать вывод, что любовь Божья может быть утрачена. Но это невозможно! Если не может измениться источник, никогда не изменится и истекающее из него. Если не изменилась жизнь, то производимые плоды не могут измениться. Мы должны знать Божье сердце. Мы должны осознавать, что Бог не может потребовать Своего Сына обратно. В Послании к Римлянам 8:32 указывается, что так как Бог пожелал отдать нам Своего Сына, Он не может потребовать Его обратно.

Как вы думаете, что больше - Сын Божий или наше спасение? Драгоценен ли более Сын Божий? Или жизнь, которую мы получили? Так как мы - плотские люди, мы думаем, что Спаситель не так важен и что жизнь важнее, чем Спаситель. Если у нас есть жизнь, все в порядке. Мы не очень-то заботимся о Спасителе. Но в глазах Божьих Спаситель более драгоценен. Он более драгоценен, чем наша жизнь. Сын Божий более драгоценен, чем жизнь, которую мы получили. Следовательно, в Послании к Римлянам 8:32 сказано, что Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Если Бог желает отдать Сына Своего за наши грехи и если Он желает добровольно отдать вам Самого Сына, может ли Oн, немного поразмыслив, забрать у нас вечную жизнь? Предположим, один брат должен мне десять тысяч долларов и не может отдать эту сумму. Если я богатый человек, я могу сказать ему: "Ты не можешь отдать свой долг. Но я милостив. Вот десять тысяч долларов. Возьми их, чтобы отдать свой долг". Предположим после этого нам вместе нужно съездить куда-то на трамвае. Поездка на трамвае стоит восемь центов с человека, но у него есть только семь. Он может сказать мне: "Можешь ли ты дать мне один цент, а то у меня только семь". У меня полно не только пенни, но и банкнот и других наличных денег. Однако я прошу его сначала вернуть этот цент мне, а потом уже взять его у меня. Не было ли странным, если бы я так сделал? Вчера я дал ему десять тысяч долларов. Сегодня я не могу простить ему одного пенни. Что это? Вы, вероятно, скажете, что я болен и у меня жар. Почему меня не волновали эти десять тысяч долларов, однако я беспокоюсь об одном центе? Если Бог отдал нам Сына Своего Единородного через Свою великую любовь, будет ли Он спорить с нами о спасении, которое мы получили? Мы должны помнить о том, что разница между одним пенни и десятью тысячами долларов намного меньше, чём разница между жизнью и Спасителем, между жизнью и Господом жизни, и между спасением, которое мы получили, и единородным Сыном Божьим. Если Бог дал нам Своего единородного Сына, как Он может требовать спасение обратно? Человек, думающий так, не только игнорирует и не понимает благодать и любовь Божьи, но явно является душевнобольным. Только тот, кто сомневается или является душевнобольным, может говорить так.

Благодарение Богу, что Он дал нам Своего Сына; Он не потребует Его обратно. Кроме Своего Сына, Он также дал нам многое другое, например, жизнь вечную и спасением Бог дал нам Своего Сына и также дал нам жизнь вечную. Если Он не может потребовать назад Своего Сына, то не может Он потребовать назад и вечную жизнь, которую мы получили. Следовательно, в соответствии с благодатью Божьей, невозможно потерять спасение и жизнь, которые мы получили. Вот что Бог ясно говорит нам.

БОГ СПАСАЕТ НАС ПО ПЛАНУ

Во-вторых, является ли наше спасение случайностью или намеренным действием Бога? Равно ли спасение Божье для нас тем двум центам, которые человек дает нищему, когда ему случается проходить мимо него по улице? Или Бог намеренно ищет человека, которому Он может дать деньги? Является ли Божье спасение случайностью, или оно свершается по определенному плану? Те, кто не понимает спасения, могут подумать, что спасение Божье - это случайность. Но все те, кто понимает Библию и кто знает Бога, осознают, что Его спасение не случайно. Наоборот, оно было спланировано по определенному плану давным давно. В Послании к Римлянам 8:29 сказано: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего". В стихе 30, во вводном предложении, сказано: "А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил". Спасение, о котором мы говорили, включает в себя все изложенное в стихах 29 и 30. История нашего спасения началась, с оправдания в стихе 30. Мы были спасены тогда, когда были оправданы. Мы знаем только, что мы уверовали в Иисуса и что мы были спасены и оправданы. Мы думаем, что оправдание является нашей первой встречей с Богом. Мы думаем, что впервые в нашей жизни мы коснулись Бога, когда, были оправданы. Но в Библии сказано, что Бог коснулся нас много ранее. Он знал нас очень давно. Наше оправдание приходит после. Сперва Бог узнает нас.

Некоторые говорили, что Послание к Римлянам 8:29-30 - это единственная цепочка во всей Библии. Это цепочка из разных колец, соединенных вместе. Это наиболее драгоценная и законченная цепочка. Первое кольцо этой цепочки - предузнание Богом человека. Второе кольцо - это наше предопределение сообразоваться с образом Его Сына.

Третье кольцо - это призвание тех, кто предопределен. Оправдание тех, кто был признан, - это четвертое кольцо. Пятое же кольцо - это прославление тех, кто был оправдан. Это группа колец, соединенных друг с другом. Мы думаем, что впервые узнали Бога, когда были спасены и оправданы. Но в Библии сказано, что до того как мы были спасены и оправданы, Бог уже знал нас. Тех, кого Бог давно знал, Он выделил. Быть выделенным значит, что напротив нашего имени поставлена метка, которая обозначает, что Он потребовал нас для Себя. Для чего мы были выделены? Для того чтобы мы были как Его единственный Сын, Иисус Христос. Он желает, чтобы у Него был не только один Сын, Иисус Христос, Он пришел выделить нас, чтобы мы были тождественны Его Сыну. Следовательно, те, кто выделен, - призваны. Те, кто призван, - это те, кого Он знает; они также и те, кого Он выделил. Затем Он призвал тех, кого Он узнал и выделил. После того как Он призвал их. Он их оправдал.

Если оправдание - это первый шаг во взаимоотношениях христианина с Богом, то для нас не имеет значения, оправдаемся ли мы снова в будущем. Если я сегодня подобрал два цента и брошу их завтра в огонь, то для меня это не имеет значения. Конечно же, не быть оправданным - потеря для человека. Но Бог не несет никаких потерь. Однако мы должны знать, что история наших взаимоотношений с Богом начинается не с оправдания и спасения. Напротив, она начинается с предузнания Божьего. Предузнание Божье есть начало всего. Выделение - это второй шаг. Затем, быть призванным - это третий шаг. Только после третьего шага у нас есть оправдание. Если бы мы потеряли свое оправдание и снова стали бы грешниками, мы могли бы усомниться в Божьем всеведении. Поскольку Бог предузнал и выделил нас, как же мы можем погибнуть после своего спасения? Тот, кто предопределен Богом, никогда не может быть брошен в ад и сгореть как кусок дерева.

Нам очень просто принимать решения, потому что мы легко меняемся. Сейчас мы можем быть на небе, а минуту спустя в аду. Мы можем меняться раз в день 365 дней в году. Но так как Бог есть Бог, Его предузнание и предопределение не могут быть поколеблены. Бог, которого мы знаем и которому поклоняемся, не может изменить то, что Он уже решил. Наше оправдание вечно, так как Он имеет предузнание, предопределение и призвание. Для нас может быть незначительным, если мы потеряем свое оправдание. Но для Бога это немаловажная вещь - лишиться Своего предузнания. Для нас потеря Оправдания не значит так уж много. Но для Бога это гораздо более серьезный вопрос, если Он допустит ошибку в предузнании и призвании нас. Бог не может отменить оправдания, не затронув этим Своего предузнания, предопределения и призвания. Если вы уберете одно кольцо, то не станут держаться и остальные три. Как только мы лишаемся своего спасения, все предузнание, предопределение и призвание Божьи сводятся на нет.

В дополнение ко всему, существует еще вопрос. Господь говорит: "А кого оправдал, тех и прославил" (ст. 30). Пока Бог не приведет тех, кого оправдал, в славу. Его работа не будет закончена. Если мы не можем попасть на новые небеса и новую землю, и если мы не можем вступить в вечную славу. Божья работа остается незаконченной. Последнее кольцо Божьей работы - это слава. Пока мы не во славе, Божья работа не закончена. Таково Слово Божье. Что можно с этим поделать? Мы не можем отложить его в сторону. Бог говорит, что те, кого Он оправдал, войдут в славу без всяких условий. Он не говорит, что те, кто оправдан, войдут в славу, если будут творить добрые дела. Он не говорит, что лишь те, чьи дела одобряются, могут войти в славу. Не говорит Бог и то, что те, кого Он оправдал, должны считаться спасенными в глазах человека, и лишь тогда войдут в славу. Таких условий нет вообще. Все, о чем здесь упоминается, относится к Богу. Предузнал именно Бог. Предопределил именно Бог. Именно Бог предназначил нам уподобиться Своему Сыну, быть сообразованными с образом Сына Божьего. Именно Бог призвал нас и оправдал нас. И Он же приведет нас, оправданных, в славу. И опять-таки, именно Бог приведет нас в новые небеса и новую землю, чтобы наследовать вечную славу.

Которое из колец в Библии - величайшее? Некоторые говорят, что слава. Другие, что предузнание. В действительности, между ними нет разницы; все они одинаковы. Мы не можем сказать, какое из них важнее остальных. Всех, кого Бог предузнал, тех и выделил. Те, кто выделен, те и призваны. Те, кто призван, те и оправданы. Те, кто оправдан, те и войдут в славу. Аллилуйя! Может ли Бог предузнать к спасению сотню, но отметить лишь девяносто, призвать восемьдесят, оправдать пятьдесят и лишь десяток ввести в славу? Бог не может меняться. Невозможно выделить многих, а призвать лишь нескольких. Пожалуйста, помните, что слова кого... тех в этих стихах передают этот смысл. Кого Он предузнал, тех и предопределил. Кого Он предопределил, тех Он и призвал. Кого Он призвал, тех и оправдал. Кого Он оправдал, тех и прославил. Эти "кого... тех" соединяют пять колец воедино. На языке оригинала слово "тех" означает "тех людей". Таким образом, тех, кого Он предузнал, тех людей Он также и выделил. Тех, кого Он выделил, тех людей Он также и призвал. Тех, кого Он призвал, тех людей Он также и оправдал. Тех, кого Он оправдал, тех людей Он также и прославил. Мы не можем пропустить ни один из этих пунктов. Все это дела Божьи. Если бы это зависело от наших дел, некоторые из нас могли бы спастись по ошибке, потому что мы не знаем, кто должен быть спасен. Но если это Божьи дела, никакой ошибки быть не может. Если мы не знаем Бога и Его дел, мы можем все еще думать, что есть возможность потерять некоторых людей. Но если мы знаем Бога и Его дела, мы поймем, что нельзя никого исключить или прибавить.

Библия говорит, что Бог вечен; совсем не похож на нас, имеющих начало без конца. Бог говорит, что он есть начало и конец, Альфа и Омега (Отк. 22:13). Он говорит, что Он есть начало и окончание. Что касается нас, то порой у нас есть начало, но нет окончания. Иногда у вас бывает хорошее окончание, но мы не знаем, как иметь хорошее начало. Но Бог есть и начало, и конец, Божья работа не может остановиться на полпути. Если спасение - это лишь результат нашей работы, то потерпеть неудачу в отношении спасения означает всего лишь, что мы остановились на полпути. Но мы знаем, что спасение - это дело Божье. Это Бог спас нас. Поэтому, если мы не можем спастись окончательно, это не означает, что мы остановились на полпути; это значит, что Бог остановился на полпути. Конечно, невозможно представить себе, чтобы Бог остановился на полпути.

В Послании к Филиппийцам 1:6 говорится, что это Бог начал в нас доброе дело. Поскольку Бог начал его и Сам дал нам спасение, Он должен завершить эту работу до дня Христа Иисуса. Мы должны помнить, что работа Божья никогда не останавливается на полпути. Он будет завершать эту работу до дня Христа Иисуса, то есть пока не прославит нас. Мы можем видеть, как далеко простирается Слово Божье, как оно всеохватно, как долго оно длится и как глубоки его корни. В стихе 6 сказано: "Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Христа Иисуса". Или Бог не начнет, или Он должен будет закончить начатое Им. Если бы Бог не желал спасти нас, на этом все и кончалось бы. Но если желание Бога заключается в том, чтобы спасти нас, мы не можем не спастись. Следовательно, мы можем сказать: "Боже, благодарим и славим Тебя за то, что наше спасение навеки надежно". Если от нас будет зависеть закончить его, мы потерпим неудачу. Вся работа совершена до конца Им; дело сохранения также совершено Им. Мы никогда не сможем довести до конца начатое Им. Когда я учился в школе, я должен был практиковаться в китайской каллиграфии. Часто мне было лень заниматься этим, поэтому я просил своих одноклассников, у которых это хорошо получалось, сделать за меня задание. Конечно, позднее я исповедовал этот грех. Каждую неделю мы должны были сдавать по пять страниц каллиграфии. Все они были сделаны моими одноклассниками. Однажды, после того как мой товарищ закончил одну строчку, его куда-то позвали. Он сказал мне, что он занят и что я должен закончить начатое им. Когда я взял кисточку, я понял, что никогда не смогу довести до конца начатое им. Он писал так красиво, что мои иероглифы просто нельзя было сравнить с его. Таким же образом работа спасения была начата Богом. И Он должен быть тем, кто завершит ее. Если ее должны закончить мы, то мы никогда не сможем сделать этого. Если дело спасения должно начинаться Богом и продолжаться нами, никто из нас не получил бы права спастись. Все те, кто желает закончить его сам, не знают Бога и не знают себя. Если мы знаем Его, мы поймем, что не имеем возможности завершить хоть что-нибудь, начатое Им. И если мы действительно знаем себя, мы поймем, что просто не сможем закончить это. Дело спасения всецело совершено Им. Именно Он дал нам спасение. Именно Он спасет нас полностью. Мы ничего не делаем, чтобы сохранить свое спасение.

Поэтому здесь мы видим два момента. Во-первых, поскольку природой Божьего спасения является благодать, для нас невозможно его потерять. Во-вторых, так как это Бог начал работу, предузнал и предопределил нас, призвал и оправдал нас, спас нас и приведет нас к славе, то если мы потеряем свое спасение, это поставит под вопрос Божье свойство.

ВОЗРОЖДЕНИЕ И ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ

Третий пункт, требующий нашего рассмотрения, - это спасение, которое дал нам Бог. Что сделал для нас Бог и что Он дал нам? Все мы знаем, что Бог дал нам Свою жизнь. Он возродил нас. Всем тем, которые приняли его, верующим во имя Его, дал власть стать чадами Божьими (Ин. 1:12). Мы рождены от Бога и имеем власть стать Его чадами (ст. 12-13). В Евангелии от Иоанна, глава 3, сказано, что мы должны родиться вновь, и нас возрождает Святой Дух (ст. 6). Первое послание Иоанна рассказывает нам о том, как человек может возродиться. В Первом послании Иоанна 5:1 сказано, что всякий верующий в то, что Иисус есть Христос, от Бога рожден. Как мы возрождаемся? Мы возрождаемся через веру в Иисуса как того Христа, которого назначил Бог. После прочтения трех предыдущих стихов мы можем понять, кто такой христианин. Мы, христиане, - дети Божьи. Когда грёшник верит в Господа Иисуса и спасается. Бог дает ему новую жизнь. Это возрождение. Библия показывает нам, по крайней мере, три или четыре раза, что возродиться - значит получить вечную жизнь. Библия неоднократно показывает вам, что те, кто получает вечную жизнь, - это, те, кто уверовал, а те, кто верит, имеют жизнь вечную. Это много раз показано нам в Евангелии от Иоанна.

Здесь перед нами встает проблема. Бог дал нам вечную жизнь, но что мы должны делать? Мы должны понять, что это и начало, и конец. Если я желаю не иметь с кем-то никаких отношений, я должен обратиться к одному из двух способов. Взаимоотношения, в которые вступает человек, всегда двусторонние: противоположная человеку сторона и сам человек. Следовательно, не иметь отношений тоже включает две стороны. Во-первых, здесь не должно быть начала. Если нет начала, не будет и отношения. Во-вторых, отношения заканчиваются и умирают, в таком случае их больше не будет. Например, предположим, что я плохой, блудный сын. Мой отец может не иметь со мной отношений двумя способами. Во-первых, он не должен был рождать меня. Если бы не было начала, он бы не был связан со мной. Но если уж было начало, он больше не может воспользоваться первым способом. В таком случае он может лишь день за днем ждать, когда же я умру. Когда я умру, мои отношения с ним закончатся. Если я не рожден от него, я не имею с ним ничего общего. Если же я умер, я также не имею больше с ним никаких дел.

Что произошло между Богом и нами? Бог породил нас. В момент, когда мы поверили в Иисуса, Бог породил нас Своим Духом и Своей собственной жизнью. Мы стали детьми Божьими. Можно ли разорвать эту связь? Если сегодня у вас есть сын, который нехорош, недисциплинирован и является беззаконником, вы можете отречься от него в суде. Но факт, что вы родили его, остается. В действительности он все ещё ваш сын. Сегодня Бог породил нас. Может ли Он сказать, что не рождал вас? Даже если мы станем еще хуже, чем теперь, мы остаемся рожденными от Него. Даже если наш отец откажется от нас, мы все равно рождены им. Никто не может отрицать факт рождения. Хороший сын рожден своим отцом. Дурной сын также рожден своим отцом. Никто не может отменить эту связь. Поэтому когда Бог оправдал нас. Он поступил не как человек, посылающий на улицу людей с двумя центами. Он сказал, что Он родил нас. Бог находится в Духе, и мы также находимся в духе. Между нами и Богом такие же отношения, как между отцом и сыном. Это сказал Сам Бог; Он дал нам власть быть чадами Божьими. Он дал нам вечную жизнь. Это начало.

Что тогда может сделать Бог? Он может лишь надеяться на то, что мы умрем, Но странно, что наши с Ним отношения начинаются с возрождения и заканчиваются вечной жизнью. Бог не только породил вас. Он также дал нам вечную жизнь. Если бы Бог начал дело, но не смог бы завершить его, с нами было бы покончено. В таком случае мы не могли бы быть спасены. Что касается вечной жизни, полученной нами от Бога, то Ему невозможно не спасти нас. Благодарение Господу, что Он возродил вас и дал нам вечную жизнь, которая есть жизнь Его Сына. Если сегодня существует такой человек, который считает, что христианин может вновь погибнуть, если станет слабым, и что лишь хороший сын будет иметь вечную жизнь, а плохой сын погибнет, то такой человек не знает, что такое Божье спасение. Он может считать, что Господь - это сборщик долгов, пришедший собрать вечную жизнь и искупление. Если мы будем хорошо вести себя, мы сможем сохранить их. Если же нет, Он возьмет их обратно. Это не Божье спасение. Начало должно быть от Него. Продолжение также должно быть от Него. Поскольку Бог дал нам спасение, как мы можем вновь потерять его? Так как Бог положил начало этим отношениям, и жизнь, полученная нами, является вечной жизнью, которая никогда не может исчезнуть, мы никогда больше не сможем погибнуть.

Бог в Библии дал нам еще один прообраз, чтобы доказать, что мы не можем потерять своё спасение, однажды получив его от Бога. Мы знакомы с Книгой Бытия, глава 3. В ней говорится о том, как согрешил Адам. После того как Адам вкусил от плода с дерева познания добра и зла, Бог изгнал его из Едемского сада и поставил херувима и обращающийся меч пламенный охранять путь к дереву жизни (ст. 24). Почему Богу пришлось загородить вход к дереву жизни херувимом и пламенным мечом? Почему Он не позволил Адаму есть от плода дерева жизни? В Книге Бытия 3:22 сказано: "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно". Перед нами картина. Все мы знаем, что плод с дерева познания добра и зла означает независимость от Бога. Плод дерева жизни, с другой стороны, обозначает жизнь, то есть жизнь, данную нам Сыном Божьим. После того как Адам согрешил. Бог испугался, что Адам вкусит от плода с дерева жизни и, съев его, не умрет. Если бы Адам все равно мог умереть, съев плод с дерева жизни, тогда почему Богу нужно было проделывать такую большую работу? Почему Он должен был поставить охранять путь к дереву жизни херувима и пламенный меч? Бог сделал так, потому что Он боялся, что Адам будет жить вечно, если вкусит от него.

Мы - те, кто искуплен. То, что мы съели, - это не плод дерева жизни, который является лишь прообразом. Мы вкусили Саму Жизнь. Можем ли мы все равно умереть? Если Адам мог никогда не умирать, съев лишь символический плод, то как можем умереть мы, омытые кровью Господа Иисуса, вкусившие от самого дерева жизни и получившие вечную жизнь? Адам получил дерево жизни как прообраз, тогда как мы получили то, прообразом чего выступает дерево жизни. Как мы вообще можем умереть? Лишь те, кто не знает, что такое возрождение и что такое жизнь вечная, могут сказать, что спасение можно утратить. Благодарение Господу, что вечная жизнь - это факт, который нельзя отменить. Это история, которую не зачеркнуть. Именно поэтому мы можем жить перед Богом. Что за благодать даровал нам Бог! Отношения между Богом и нами таковы, что, мы можем твердо сказать, что никакая сила на земле не может отделить Его от вас. Даже если Богу это и не нравилось, Oн не мог бы отменить эти взаимоотношения.

МЫ ЯВЛЯЕМСЯ ЧЛЕНАМИ ТЕЛА ХРИСТА

Давайте взглянем на четвертый пункт. Когда мы были спасены. Бог не только возродил нас и дал нам вечную жизнь, но также Он сделал нас одним духом с Господом. В Первом послании к Коринфянам сказано, что мы не только стали одним духом с Христом, но и стали членами Его Тела (12:27). В Первом послании к Коринфянам 6:15 сказано то же самое. В нем сказано, что наши тела - это члены Христовы. Поэтому, когда спасается неверующий, он не только получает от Бога возрождение и вечную жизнь, но он в то же время присоединяется к Телу Христову, чтобы стать членом Тела Христова. Библия говорит, что мы - Тело Христово.

Если Бог одного за другим спасает вас во Христе и если Христос умер за вас, смыл наши грехи, дал нам вечную жизнь и дал нам жизненную взаимосвязь с Ним, чтобы стать членами Его Тела, то каков наш конец? Спасение включает в себя то, что мы становимся членами Тела Христа. Если бы мы должны были погибнуть, каков был бы конец? Конец был бы таков, что Тело Христово было бы искалечено. Этому Телу недоставало бы уха или половины носа. У него недоставало бы одного пальца или на руке, или на ноге. Тело Христово - это незыблемая истина Библии. Это нечто конкретное. Если после своего спасения мы стали одним Телом с Христом, гибель любого человека будет означать потерю частички Тела Христова, и Тело Христово будет, искалечено.

Как-то рабыня-негритянка работала в доме у белой семьи. Хозяйка дома была номинальной христианкой, а черная женщина - истинно верующей. Весь день напролет рабыня весело распевала. Хозяйке так надоело радостное пение, что она не удержалась и спросила, почему та так счастлива. Женщина ответила: "Разве вы не знаете, что Бог послал Своего Сына, Иисуса Христа, чтобы смыть наши грехи? Разве вы не знаете, что в будущем мы будем с Богом? Тогда почему бы мне не радоваться?" Леди спросила: "Откуда ты знаешь, что ты будешь с БОГОМ В будущем? Что случится, если ты потеряешься?" Рабыня ответила: "Господь Иисус сказал нам, что Отец больше всех. Я в руках моего Отца. Эти руки поддерживают и хранят меня. Как я могу потеряться?" Леди немного подумала и ответила: "Но ты глупа! Если Бог больше всех, тогда какие же у Него огромные руки! Если сквозь твои пальцы что-то может выскользнуть, то и через Его пальцы также может что-то выскользнуть. Так как Его руки огромны, пространство между Его пальцами должно быть также велико. Если ты выскользнешь из Его пальцев, Он и не заметит этого. Ты заявляешь, что Его руки защитят тебя. Но Бог столь велик, а ты так мала. Ты и сравниться не можешь с Богом. Если ты выскользнешь из Его руки, Он и не узнает об этом". Женщина ответила: "Мадам, вы не понимаете. Я не просто в Его руке, я - мизинец на Его руке. Если бы я была Просто в Его руке. Он мог и не заметить, когда я выскользну. Но если я - мизинец на руке Бога, как я могу выскользнуть?" Если человек поверил и стал христианином, он - член Тела Христова и мизинец на Божьей руке. Если я член Тела Христова, Бог никогда не позволит мне как члену выскользнуть прочь. Сегодня я благодарю Господа за то, что никогда не смогу выскользнуть прочь.

В Первом Послании к Коринфянам, глава 12, сказано, что если страдает один член, то с ним страдают и все остальные (ст. 26). Не может быть, чтобы один палец болел, а остальные оставались незатронутыми. Если всякий верующий есть член Тела Христова, то, если однажды один из нас будет мучиться в аду, любой другой в небе будет чувствовать боль. Если один человек погибает, то каждый, христианин должен будет также погибнуть. Это есть единство Тела Христова.

Не только Первое послание к Коринфянам говорит нам о том, что мы члены Тела Христова, другие книги говорят нам то же самое. В Послании к Ефесянам говорится о процессе, через который проходит Тело Христово. В нем также сказано о том, что мы - члены Христа, но по-другому. Первое послание к Коринфянам говорит об отношениях и сфере членов. Послание к Ефесянам говорит об их будущем. В Послании к Ефесянам 5:29-30 сказано: "Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его". Мы члены Тела Христова. Давайте прочтем предыдущие стихи. В стихах с 25 по 27 сказано: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водной, посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна". Если мы, прочтем этот отрывок целиком, начиная со стиха 25 и кончая стихом 30, мы обнаружим следующую особенность - церковь есть Тело Христово. Христос омывает церковь водой в слове. Он будет продолжать омывать ее до тех пор, пока она не станет свята. В конце Он представит ее Себе славною церковью. Если в церкви есть потерянные люди, у нас будет искалеченное Тело, и тогда не сможет быть представления славной церкви. Людей не останется, тем более славной церкви. Эта церковь не имеет ни пятна или порока, или чего-либо подобного. Что это значит? В Послании к Ефесянам, глава 5, объясняется: "Но дабы она была свята и непорочна". Быть непорочной значит не иметь ни одного пятна. Если члены Христовы могут погибнуть, то появятся не только пороки, но и увечные части. Но Библия, говорит, что это Тело не только не имеет увечных членов, оно непорочно.

Поэтому мы не можем потерять свое спасение. Так как у Христа будет славная церковь, не имеющая пятна или порока, представленная Ему святой и непорочной, никто из нас не может погибнуть.

МЫ - ДУХОВНЫЙ ДОМ, КОТОРЫЙ СТРОИТ БОГ

В-пятых, церковь - это не только Тело. Когда отдельные христиане собираются вместе перед Богом, они становятся храмом. Каждый христианин - как камень, а церковь - это духовный дом, который строит Бог. Господь Иисус - основание этого духовного храма. Он - огромный камень. Любой из нас, христиан, является маленьким камешком, построенным на Господе Иисусе, чтобы стать Божьим храмом и обиталищем Бога. Именно об этом говорится в Первом послании Петра 2:5. Если бы христианину возможно было погибнуть, храм Божий стал бы более неприглядным, чем наш старый зал для собраний, потому что в одну минуту камни бы исчезали, а в следующую появлялись вновь, а в стенах бы зияли дыры. Если бы дело обстояло так, почему Бог не подумал хорошенько перед тем, как спасти людей? Бог желает, чтобы мы были состроены в духовный дом. Если это духовный дом, тогда нельзя терять ни одного камня. Если же какой-нибудь камень потеряется, духовный дом окажется в опасности и не будет соответствовать стандарту.

В Третьей книге Царств 6:7 Ветхого Завета нам сказано, как был построен храм Соломона. Глава 5 - это рассказ о том, как Соломон послал в горы людей, чтобы добывать камни. Эти камни обрабатывались уже в горах. К главе 6 они были перевезены к горе Мориа для строительства. Поэтому, когда храм строился, не было слышно звона железных инструментов. Не надо было больше высекать камни. Умелые рабочие точно подсчитали и приготовили все на горе, прежде чем материалы были перевезены к месту строительства. Не было больше необходимости в улучшении; все было сделано как следует. Если во время постройки земного храма умелые люди Соломона смогли высечь камни так, что они точно подходили со всех сторон, может ли Бог изменять нас, живые камни, каждые два или три дня, когда Он строит духовный храм? Может ли Бог допустить подобную оплошность? Разве Бог не знает, как производить расчет? Разве Бог хуже человека? В Ветхом Завете Бог для строительства использовал людей, в Новом Завете Он строит Сам. Разве собственная работа Бога ниже даже человеческой? Если верующие являются камнями для строительства духовного дома, могут ли они потеряться? Следовательно, если мы находимся в храме Божьем, мы никогда не можем быть утерянными.

ИМЕТЬ СВЯТОГО ДУХА КАК ПЕЧАТЬ И ЗАЛОГ

В-шестых, у нас есть еще одна очень важная и удивительная вещь: в тот момент, когда каждый неверующий спасается, он не только получает вечную жизнь и становится членом Тела Христова и живым камнем в храме, но он еще и принимает Святого Духа как печать. Бог поместил в него Святого Духа как печать. В Послании к Ефесянам 1:13-14 сказано: "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него..." Разве эта не то, что было с нами? Мы услышали благовествование нашего спасения и уверовали во Христа. Что произошло после того, как мы уверовали? Мы были запечатлены Святым Духом обетования. Каждый христианин имеет Святого Духа в качестве печати. Совершенно очевидно, что Святой Дух не принадлежит лишь некоторым особенным христианам и что не только особо освященные христиане имеют жизнь. Здесь сказано, что все, кто услышал благовествование спасения и уверовал, получили в качестве печати Святого Духа. Это доказывает, что печать Святого Духа - это то общее, что есть у всех христиан. Как только человек начинает веровать, он спасается и получает Святого Духа в качестве печати.

Что значит для христианина иметь Святого Духа как печать? Что такое печать? В Шанхае более трех миллионов людей. Как Бог знает, кто принадлежит Ему, а кто нет? Если сегодня вы принесете мне Библию, как я узнаю, что эта книга - ваша? Существует бесконечное множество экземпляров Библии, подобных вашей. Библейское общество недавно опубликовало отчет, где сказано, что в прошлом году ими было продано более одиннадцати миллионов экземпляров Библии. Как вы узнаете свою среди них? Только если вы пойдете домой и поставите на свою Библию печать, мы узнаем, что она ваша. Даже если бы вы смешали эту Библию со всеми книгами мира, вы все равно смогли бы узнать, что она ваша. Сегодня из-за того, что в мире столько людей, как вы узнаете, кто из них принадлежит Богу, а, кто нет? По этой причине Бог поставил на вас печать в доказательство того, что вы принадлежите Ему. Бог не поставил вам печать на лоб большой деревянной печатью. Он не таков, как грядущий Антихрист, который поставит знак человеку на лоб. Бог помещает в вас Святого Духа как печать. Все, имеющие Святого Духа, принадлежат Богу. Не имеющие же Святого Духа Богу не принадлежат. В тот момент, когда человек спасается, Бог запечатлевает его и вкладывает в него Святого Духа, чтобы доказать, что он - от Бога.

Если эта печать Святого Духа в нас может стереться, тогда мы можем погибнуть; нас можно считать не принадлежащими Ему. Мы можем считаться обыкновенными людьми в мире или даже врагами Бога. Но если эта печать находится внутри нас, тогда мы принадлежим Богу. Как долго будет сохраняться в нас печать Бога? В последней части Послания: к Ефесянам 4:30 сказано: "Которым вы запечатлены ко дню искупления". Слово "которым" относится здесь к Святому Духу. Предыдущее предложение звучит: "И не оскорбляйте Святого Духа Божьего". Эта печать будет сохраняться до дня искупления. Сколько времени, по словам. Библии, будем мы иметь печать Святого Духа? Мы будем сохранять ее не в течение каких-нибудь трех-пяти лет или трех-пяти сотен лет, но до дня искупления. Что такое день искупления? В Послании к Римлянам, глава 8, сказано, что день искупления - это день, когда Господь Иисус придет вновь. День искупления - это тот день, когда будут искуплены наши тела (ст. 23), Следовательно, этим обозначен день, когда вернется Господь Иисус. Печать Святого Духа остается в вас, пока снова не придет Господь Иисус.

Когда Господь Иисус вновь придет (не во время первого восхищения в начале великой скорби, но тогда, когда будет восхищена все Тело), все верующие будут подняты наверх. Господа Иисус пошлет ангелов, чтобы те пошли и собрали этих верующих. Ангелы в своих возможностях ограничены. Они не всеведущи; им известно не все. Ангелы - это слуги, посланные, чтобы пригласить гостей. Когда эти ангелы увидят всех тех, у кого есть печать Святого Духа, они соберут, их. Поэтому Святой Дух пребывает в нас не три или пять дней, и не три или пять сотен дней, но до дня восхищения. Сегодня, если человек говорит, что он может потерять свое спасение и погибнуть, я спрошу у него, что он: будет делать с печатью Святого Духа. Так как Бог сказал, что мы запечатлены, Им, мы не можем сделать ничего, что уничтожило бы эту печать. Бог сказал, что эта печать останется до дня Иисуса Христа и дня восхищения.

В Евангелии от Иоанна, глава 14, Господь Иисус сказал, что Святой Дух пребудет с нами вовек (ст. 16).Раз Святой Дух Нового Завета вошел в нас. Он никогда не покинет нас. Никогда не верьте диаграмме, которую показывают некоторые христиане, где изображен человек, сердце которого полно змей, свиней, собак и многих других животных. Радом с сердцем нарисован голубь, представляющий Святого Духа, Когда сердце человека очистится, Святой Дух, как предполагается, войдет в него и останется, там, а остальные животные уйдут прочь. Но если сердце его нечисто, голубь улетит, а все остальное войдет в него. Это совершенно неверно! Святой Дух никогда не может улететь прочь.

Библия говорит, что мы не должны оскорблять [или огорчать] Святого Духа (Еф. 4:30 Печаль - это выражение любви. Гнев - это выражение ненависти. Где есть ненависть, там и гнев. Где любовь, там и печаль. Пожалуйста, помайте, что и гнев, и печаль приходят от ошибок.

В обоих случаях, они порождаются ошибками. Если перед нами любовь, ошибки приведут к печали. Если же это не ненависть, ошибки приведут к гневу. Если вы любите человека, вы будете печалиться из-за его ошибок. Если вы ненавидите человека, вы будете гневаться из-за его ошибок. Оба случая вызваны одним - ошибками. Но результат различен. Здесь это не гнев, а печаль. Слово не говорит, что мы не должны гневить Святого Духа. Наоборот, оно говорит не огорчать Святого Духа. Он не на нас, а в нас. Когда Он видит наши неудачи. Он печалится в нас; Он не уйдет прочь. Почему Он не уйдет? Потому что Он - печать. Как печать Он останется в нас до дня искупления. Если мы прочтем Слово Божье, мы не сможем отрицать этого факта.

В Псалме 50 Ветхого Завета изложена драгоценнейшая молитва. Давид молил Господа, чтобы Тот не отнял от него Духа Его Святого (ст. 13). Но в Новом Завете ни один верующий не может так молиться. Все те, кто не знает Библии, могут молить Бога о том, чтобы Он не отнял от них Духа Своего Святого. Но все, знающие Слово Божье, знают, что Святой Дух может лишь опечалиться внутри нас; Он не уйдет. Я не говорю, что христианам можно спокойно грешить. Я говорю, что во время нашего спасения Святой Дух вошел в нас, чтобы стать нашей печатью. Этот факт не имеет ничего общего с нашей слабостью или нашим грехом. Это два совершенно разных вопроса.

Если мы погибнем, кто в действительности страдает? ЕСЛИ я теряю сборник гимнов, то, конечно, страдает этот сборник. Но прежде всего страдаю я. Я потратил усилия на приобретение этой книги. Я уплатил деньги, чтобы приобрести ее. Поэтому именно я страдаю больше всего. Как Бог приобрел нас? Мы были падшими и мертвыми во грехе. И Бог сделал так, что его Сын умер за нас и пролил Свою кровь, чтобы искупить нас великой ценой. Не думайте, что если мы потеряем свое спасение, то одни лишь мы потеряем его и пострадаем из-за этого. Помните, что мы были куплены Богом. Если мы потеряем свое спасение, Бог тоже что-то потеряет. Мы были куплены Его кровью. Почему Бог сохраняет нас? БОГ хранит нас для Самого Себя. Если мы погибаем, то страдаем не мы, а Бог.

Величайшая проблема сегодня состоит в том, что мы не верим в то, как важны мы в Божьих руках. Человек никогда не верит в то, что Бог любит его. Он никогда не поверит в то, что Бог хочет приобрести его. Он всегда думает, что он незначителен для Бога. Он отдал Своего Сына ради нас и послал Своего Сына в мир, чтобы Тот прошел через все страдания ради нас; Он был распят на кресте ради того, чтобы приобрести, нас. Если Ему безразличен, то кому тогда я не безразличен? Если я сам не храню свой сборник гимнов, будет ли он сам следить за собой? В Послании к Ефесянам 1:13 сказано, что Святой Дух находится внутри нас как печать. Вслед за этим в стихе) 14 сказано, что Святой Дух становится печатью, приобретенной Богом, потому что мы - удел Божий. Поэтому мы можем сказать целому миру, что являемся владением Божьим. Вопрос не в том, погибнем мы или нет. Вопрос в том, потеряет ли Бог или нет. Это не мы стоим на страже. Нам не нужно бесплодно истощать свой разум над этим вопросом. Вся работа принадлежит Ему. Если бы это было не так, зачем Ему тогда посылать Сына Своего единородного на крест? Если Он приложил огромные усилия и заплатил великую цену, послав Своего Сына на крест. Он должен приложить еще больше усилий и заплатить еще большую цену, чтобы сохранить нас от потери.

Предположим, что у нас есть весьма драгоценное и дорогое бриллиантовое кольцо, очень дорогая жемчужина и дорогостоящий драгоценный камень. Сколько бы мы ни потратили на то, чтобы приобрести их, мы потратим еще больше, чтобы их сохранить. Если при их покупке мы заплатили десять тысяч долларов, то потерять их нам будет нелегко; мы будем тщательно оберегать их. Мы должны осознавать, что мы были куплены Богом за великую цену. Мы спасены Божьим Сыном. Сын Божий больше всего мира и всей вселенной. Не думайте, что мы безразличны Богу. Бог относится к нам так же, как мы относимся к своему собственному сокровищу. Овцу отыскал добрый пастырь (Лк. 15). Не сама, овца нашла доброго пастыря. Сам Господь Иисус сказал, что однажды Он умрет даже за одного из потерянных Его. Это не дело овец. Именно добрый пастырь умер за овец. Перед Богом мы являемся теми, кто был Им куплен. Если мы погибнем, будет страдать Он. Поэтому мы должны помнить, что, так как у нас есть Святой Дух как печать, мы не можем погибнуть.

Может ли та благодать, которую Бог дает человеку, сохраняться человеком? Если бы она сохранялась человеком, мы бы ее давным-давно утратили. Утратили бы ее не только мы, но даже Петр с Павлом. Мы должны осознавать, что Бог нас уже полностью отстранил от дел. Все теперь - от Бога. Бог сам нас спас. И сам Бог сохраняет нас. Да покажет нам Бог, как долго длится наше спасение, чтобы мы отбросили все плотские помыслы и приняли Его помыслы.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ПРИЧИНЫ

(2)

Вчера вечером мы рассмотрели ряд вещей, уже сделанных Богом. Когда мы были спасены, Бог уже дал нам Святого Духа как печать. Дело не в том, что Святой Дух запечатлевает нас печатью, но в том, что Святой Дух является запечатленной на нас печатью; Святой Дух есть печать Бога на нас. Эта печать останется вплоть до дня искупления. Поэтому ни один христианин не может потерять свое спасение. Сегодня вечером мы продолжим рассмотрение того, что Святой Дух - это не просто печать, данная нам Богом, но также и залог, данный нам Богом, дабы убедить нас в нашем вечном наследии. Святой Дух - это доказательство того, что мы получаем наследие.

Здесь мы видим, что существуют два аспекта Святого Духа внутри нас. С одной стороны. Бог вкладывает в нас Своего Святого Духа как печать в доказательство того, что мы принадлежим Богу; с другой стороны. Бог вкладывает Своего Духа Святого в нас как залог, дабы мы могли знать, что все даваемое нам Богом, надежно. Можно видеть, что это два разных аспекта. С одной стороны, Святой Дух дает Богу знать, что мы принадлежим Ему. С другой стороны. Его Святой Дух дает нам знать, что мы принадлежим Ему. Мы уже увидели Святого Духа как печать, теперь мы хотим увидеть Святого Духа как залог.

Давайте прочтем Послание к Ефесянам 1:14, где сказано: "Который есть залог наследия нашего". Когда мы уверовали в Господа Иисуса, Бог обещал нам, что Он даст нам нетленное наследие в небесах. Откуда мы узнаем, что Бог не передумает и не отнимет его? Мы знаем, что Бог не отнимет его у нас, потому что Бог дал нам Святого Духа в доказательство или в залог. Слово "залог" в оригинале означает задаток. Первоначально я должен был заплатить кому-то двадцать тысяч долларов, но теперь я сначала плачу ему двести в качестве задатка. Задаток означает, что вы даете кому-нибудь небольшую сумму сегодня и большую - в будущем. Платили ли вы или получали когда-нибудь задаток, когда покупали или продавали что-нибудь? Платили ли вы когда-то задаток, когда вы арендовали дом? Первоначально человек должен был платить домовладельцу тридцать долларов в месяц, но теперь он сначала платит пять долларов в задаток. Когда он отдает эти пять долларов, он говорит домовладельцу, что остальные двадцать пять долларов обязательно будут выплачены. Бог сказал, что Он даст вам нетленное наследие в небесах. Откуда вы знаете, что вы точно получите это наследие в будущем? Откуда вы знаете, что не утратите его? Так происходит потому, что нам дан Святой Дух, Святой Дух - это залоговые деньги, дополнительное обеспечение, залог и символический задаток, данный нам Богом. Когда Бог дает нам Святого Духа, Он говорит нам, что все наследие в, небесах, в будущем будет нашим.

Если бы человек должен был утратить свое спасение после того, как уверовал в Господа Иисуса, что бы он делал с Божьим дополнительным обеспечением? Например, у меня есть дом, который сдается в аренду за пятьдесят долларов в месяц. Приходит брат, чтобы арендовать его, и платит пять долларов задатка. Остается еще сорок пять долларов. Он говорит, что обязательно отдаст мне эти сорок пять долларов. Если по прошествии определенного времени он не дает мне этих сорока пяти долларов, что я должен буду сделать? Я оставлю себе эти пять долларов. Однако Бог не может так поступить. Вo-первых, обещание, данное нам Богом, не может остаться невыполненным. Даже если бы Бог не дал нам задатка, поскольку Он сказал, Он все исполнит. Даже если Бор не даст нам залога или задатка, когда он скажет, что даст нам наследие. Он обязательно сдержит Свое слово. Поскольку наш разум полон законности. Бог дал нам Святого Духа в доказательство, чтобы мы знали, что Бог дай вам задаток. Так как у нас есть задаток, разве Он не даст нам наследие?

В Ветхом Завете есть удивительный отрывок. В Книге Бытия, глава 24, рассказано о том, как старый раб Авраама искал жену Исааку. Раб взял с собой много сокровищ из дома Авраама. После того как он договорился с Ревеккой о ее свадьбе с Исааком, он отдал все это Ревекке в качестве свадебных подарков. С одной стороны, старый раб дал ей украшения - на голову, нос, пальцы, шею и руки, чтобы украсить ее. С другой стороны, все они были для Ревекки небольшим залогом того, что в конце концов вое, чем владеет Исаак, будет принадлежать и ей.

После вашего спасения из-за нашего неверия мы можем подумать, что у Бога не было намерения спасать нас. Мы гадаем, что случилось бы, если спасение оказалось бы лишь игрушкой Бега для нас, которая по истечении нескольких лет или нескольких десятилетий может быть утрачена, и мы снова можем потеряться. Бог озабочен тем, что в нашем сердце могут быть сомнения. Он вкладывает в нас Святого Духа как доказательство, чтобы убедить нас в том, что Он обязательно даст нам наследие. Друзья мои, когда вы посмотрите на Святого Духа внутри себя, вы поймете, что несомненно получите вечное наследие. Если Бог не собирается дать нам будущее наследие, зачем тогда Он дал нам Святого Дyxa? Если Бог не собирается дать нам будущее наследие, тогда залог Святого Духа не имеет смысла. Наше спасение не может быть утрачено, потому что в качестве залога нам был дан Святой Дух. Если у нас есть этот Святой Дух, мы спасены. Библия говорит, что Он пребудет с нами до дня искупления. Следовательно, мы можем сказать с уверенностью и с конкретным доказательством, что получим будущее наследие.

ВЕРУЮЩИЕ - ЭТО ДАРЫ, ДАННЫЕ БОГОМ

ГОСПОДУ ИИСУСУ

В-седьмых, существует еще одна причина, по которой мы не потеряем свое спасение. В Библии мы видим, что существует связь между Господом Иисусом и Богом, а также между Господом и нами. Многие христиане не смогли ясно увидеть связи между Богом, Господом Иисусом и нами, грешниками. Следовательно, они не понимают сути дела и считают, что могут утратить свое спасение. В Библии есть удивительное слово, говорящее, что мы, христиане, спасенные грешники, - это дары, данные Богом Господу Иисусу (Ин, 17:6). Здесь есть Отец, а также есть Сын. Отец дал спасенных как дары Господу Иисусу. Если Бог дал нас как дар Господу Иисусу, то можем ли мы утратить свое спасение? Мы должны рассмотреть этот вопрос с двух сторон.

С одной стороны. Бог дал нас Господу Иисусу как дар. Если бы мы должны были погибнуть и утратить свое спасение, если бы наше, спасение не было вечным, дар Бога Господу Иисусу превратился бы в шутку над Господом. Это как если бы мать дала сыну мыльные пузыри. Вы когда-нибудь выдували мыльные пузыри? Надо опустить трубочку в мыльную воду, подуть в нее и получатся пузыри. Мы знаем, что такие пузыри исчезают через несколько минут. Но когда сын видит это, он приходит в восхищение; он думает, что этот шарик - великолепное развлечение. Он не знает, что через некоторое время пузырь лопнет.

Если бы Бог не был всеведущим, мы могли бы погибнуть, потому что Бог не знал бы, вечно или временно наше спасение. Но Бог всеведущ; Он знает, будем ли мы спасены навечно или временно. Если бы Бог не был всеведущим, могло бы случиться так, что Он дал бы нас Господу Иисусу, как дают мыльный пузырь. Но если Бог всеведущ, он знал бы, что но прошествии трех или пяти лет этот пузырь лопнет. Если бы Он поступал таким образом, это: значило бы, что Он дает Господу Иисусу просто воздух; Он не давал бы Ему дара. Бог - это вечный Бог; все, что Он ни делает, - вечно. Если Бот дает нас в дар Господу Иисусу, Он не может рассматривать это лишь как знак расположения.

С другой стороны, если бы Бог так поступил, это создало бы проблему и для Господа Иисуса. Предположим, Бог дал нас Господу Иисусу, но три-пять лет спустя мы погибли бы и утратили свое спасение. Mы потеряли бы его для себя. Но по чьей вине мы утратили его? Вы можете обвинять дар, данный Богом, за то, что он тленен. Но вы могли бы также обвинить и Господа Иисуса за то, что Он не смог позаботиться о нем. Часто люди посылали мне очень хорошие подарки. Когда я был далеко от дома, я терял один из них или повреждал его. Я могу или обвинять подарок за то, что он плох, или обвинять себя за то, что небрежно хранил его. Бог сказал Господу Иисусу, что дает Ему этих людей. Что произошло бы, если бы в один прекрасный день эти люди должны были бы потеряться? Тогда нельзя было бы обвинять только Бога за то что, Он дал Господу Иисусу знак Своего расположения Ему, но так же нужно было бы обвинять и Господа Иисуса за то, что не смог сохранить тех, кого Бог даровал Ему. В Евангелии от Иоанна 17:6 Господь Иисус сказал Отцу: "Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое". Все спасенные христиане даны в награду Богом Господу Иисусу. В стихе 9 сказано: "Я о них молю; не о всем мире молю". Господь Иисус молил не о, всем мире, но "о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои". Следовательно, мы, христиане - дары, данные Богом Господу Иисусу: В стихе 12 сказано: "Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели". В молитве Господь сказал, что Он сохранил всех, кого Бог дал Ему. Был лишь один сын погибели. Это был Иуда. Иуда никогда не верил; с самого начала он был сыном врага и никогда не был спасен. Господь Иисус сказал, что, кроме Иуды, ни один из тех, кого Ему дал Бог, не погиб.

Друзья мои, вы должны знать, что Бог уже отдал вас Господу Иисусу; Он уже отдал вас. Подобным образом девушку отдают замуж. Когда мы спаслись, Бог уже отдал нас Господу Иисусу. Следовательно, все те, кого Бог дал Господу Иисусу, кто уверовал в Господа Иисуса, будут хранимы Господом Иисусом. Господь Иисус сказал: "Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал мне". Как возможно христианину вновь утратить свое спасение? Как вы можете пропасть, после того как Бог дал вас Господу Иисусу? Библия говорит, что никто из тех, кого Бог дал Господу Иисусу, не погибнет.

Бог дал столь многих из нас Господу Иисусу. Подумайте об этом: после того как Бог отдал всех нас Господу Иисусу, можем мы погибнуть вновь, спустя три или пять лет, просто оттого, что мы плохие? Вы должны послушать то, что сказал Господь Иисус в Евангелии от Иоанна 6:37: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне прядет, и приходящего ко Мне не изгоню вон". Почему вы поверили в Господа Иисуса? Почему вы пришли к Нему? Вы пришли к Господу Иисусу и приняли Его, потому что Бог дал вас Господа Иисусу. "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет". Другими словами, все те, кто приходит, к Господу, даны Ему Отцом. Единственной причиной, по которой вы приходите к Господу Иисусу, принимаете Его как Господа, верите в Его искупительную работу и в Его воскресение как доказательство вашего оправдания, является то, что Бог дал вас Господу Иисусу. Бог в небесах дал вас Господу Иисусу, а на земле вы веровали в Него и пришли к Нему. Бог отдал вас, чтобы вы пришли к Господу Иисусу, Что сказано после этого? "И приходящего ко Мне не изгоню вон". Мы не можем потерять свое спасение, потому что Бог уже отдал нас Господу Иисусу.

Это еще не все. Есть еще один библейский отрывок, Евангелие от Иоанна 10:29, где говорится: "Отец Мой, Который дал Мне их". Кто овцы Господа Иисуса? Это мы. В Евангелии от Иоанна нам множество раз показывается, что мы являемся даром, данным Богом Господу Иисусу. Бог не может отдать нас как знак расположения без реального обоснования, а Господь Иисус не может просто выбросить нас, после того как получит. Не думайте, что наше спасение - маловажный вопрос. Поскольку мы спасаемся не тем, что делаем то-то и то-то, мы не можем и стать не спасенными, делая то-то и то-то.

Благодарю Бога за то, что прежде я был грешником. Я, Вочман Ни, не просил о спасении. Я отвергал Его и противостоял Ему. Но неожиданно Бог помог мне преодолеть трудности и побудил принять слово, ранее отвергавшееся мною. Бог взял и отдал меня Господу Иисусу. Раз я был отдан, у меня больше не было возможности убежать. Когда Бог отдал меня Господу, я принял Его как Спасителя. Начиная с того дня, я находился в руках Господних. Так как мы были даны Богом и приняты Господом Иисусом, куда мы можем бежать? Если бы все это делали мы сами, если бы сами мы пытались и старались спасти себя самих, то небольшая небрежность или оплошность - и с вами было бы покончено. Но мы должны понимать, что это Бог дал нас Господу Иисусу и спас нас.

Позвольте мне привести вам не очень совершенный пример. Мы знаем, что недавно в Цзефане разразился сильный голод. Я читал множество сообщений о нем. Двухлетние ребятишки, еще не умевшие говорить, протягивали за подаянием свои крошечные ручонки. Они просили еды и одежды и жили за счет попрошайничества на улицах, иначе они бы не выжили. Предположим, что там нашелся бы человек, у которого дома было много пищи и одежды. Если бы я привел одного из этих детей к этому человеку за помощью, то, в сугубо материальном отношении, можно сказать, что ребенок был бы спасен; Как только я отдал бы ему ребенка, он был бы спасен. Таким же образом мы, грешники, были мертвы во грехе и погибали. Но как только Бог отдал нас Господу Иисусу, мы спаслись. Быть спасенным - означает быть отданным Богом Господу Иисусу. Когда мы были мертвы во грехе и ожидали суда под осуждением. Бог отдал нас Ему. В результате мы спаслись. Это не имеет ничего общего с вами. Так как Бог принял вас. Он не может вас оставить опять. Вы были погибшим человеком. У вас не было ни еды, ни одежды, Бог дал вас Господу Иисусу, и. Господь Иисус принял вас. Как же сейчас вы можете быть изгнаны вон опять? Такого не может быть. Бог отдал, а Господь Иисус принял. Господь сказал, что ни один приходящий к Нему не будет покинут. Любой, данный Ему Богом, не будет Им покинут. Следовательно, такой человек не может погибнуть. Если вы могли бы погибнуть, это означало бы, что Бог непоследователен. Бог уже отдал, а Господь Иисус уже получил. Как вы можете погибнуть? Если вы могли бы вновь погибнуть, это было бы чудом. Я могу сказать Богу: "Боже, благодарю. Тебя. Я был грешником; я был мертв во грехе. Когда я еще был грешником, я не желал спасения. Но Ты отдал меня, а Господь Иисус принял меня. Раз Ты отдал меня, а Он принял меня, я не могу не спастись".

Господь Иисус сказал: "И приходящего ко Мне не изгоню [или ни за что не изгоню] вон". На языке оригинала словосочетание "ни за что" звучит очень выразительно. Оно означает "не смотря ни на что". "Ни за что" - это сильное выражение, но из-за того, что мы привыкли к этим словам, мы не уделяем им должного внимания. Это значит, что не считаясь ни с какими обстоятельствами, Господь не покинет нас. Нет ни одного христианина, которого бы Он покинул. Мы спасены благодаря Господу Иисусу; мы можем пребывать в своем спасении и быть хранимы в своем спасении также благодаря Господу Иисусу. Если вы думаете, что спасение - от Господа, а сохранение - это наше дело, вы обнаружите, что никто не сможет сохранить себя даже в течение одного-единственного дня. Я отстраняю человека, я принижаю человека, но я превозношу Спасителя. Всё совершено Им. Это дар, это подарок. Мы никогда не будем покинуты.

ГОСПОДЬ ИИСУС - НАШ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

Теперь переходим к восьмому пункту. Драгоценно узнать из Библии, что Господь Иисус - это наше жертвоприношение, но еще более драгоценно узнать, что Он - наш Первосвященник. Я много раз спрашивал братьев и сестер в различных городах о том, что бы мы делали, если бы господь Иисус не был нашим Спасителем. Многие отвечали, что у нас не было бы надежды. Если бы Господь Иисус не был нашим Спасителем, с нами было бы все покончено; мы не могли бы спастись. Потом я спрашивал, что произошло бы, если бы Господь Иисус не был нашим Первосвященником. Многие отвечали, что это мало бы что изменило. Они считают, что не столь уж важно, является ли Господь Иисус нашим Первосвященником или нет. Мы должны знать, что дело обстоит не так. Мы можем сохранять свое спасение лишь потому, что Господь Иисус является нашим Первосвященником перед Богом. Нет нужды припоминать прежние грехи или вчерашние грехи. Одних лишь грехов, совершенных нами сегодня, достаточно для того, чтобы обречь нас на погибель. Мы можем продолжать оставаться спасенными лишь потому, что Господь Иисус молится за нас. Ходатайство Господа Иисуса хранит нас спасенными. В Послании к Евреям 7:25 сказано: "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу". Почему Он может это делать? "...будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Библия ясно говорит нам, что Господь Иисус может всегда спасать приходящих через Него к Богу. Некоторые могут сказать нам, что мы можем потерять свое спасение или все равно можем погибнуть. ЕСЛИ бы дело обстояло так, куда бы вы дели молитву Господа Иисуса? Бог говорит, что Господь Иисус всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. Он продолжает жить, чтобы ходатайствовать за нас.

Кто может постичь всю действенность ходатайства Господа Иисуса за нас? Если у вас есть друг, который не спасен, и вы молитесь за него. Бог может спасти его. Тем более Господь Иисус, который всегда перед Богом ходатайствует за нас, может хранить нас спасенными навеки! Предположим, у вас есть друг, который уклонился в сторону уже после того, как уверовал в Иисуса. Вы молились за него и писали ему письма в надежде, что он вновь станет хорошим христианином. Бог услышал ваши молитвы. Несколько лет спустя он был оживлен. Не будет ли гораздо более действенной продолжающаяся, вечная и непрерывная молитва Сына Божьего, Господа Иисуса Христа, который всегда перед Ним? Поскольку Господь Иисус - это вечно живущий Первосвященник, который ходатайствует за нас перед; Богом, то. Он обязательно спасет нас.

Я очень счастлив по следующей причине. Другие могут забыть помолиться за меня, но я все равно остаюсь тем, за кого молятся. Человек может отказаться молиться за меня, но, тем не менее, за меня молятся, потому что Господь Иисус всегда молится за меня. У меня есть Тот, кто является Первосвященником перед Богом. Хотя человек и может позабыть. Он не забывает никогда. Он вечно живет как Первосвященник, чтобы ходатайствовать за нас.

Господь Иисус сказал нам, что Его молитва - за всех тех, кто верует, за всех тех, кто принадлежит Ему. Она не за тех, кто в миру. В Евангелии от Иоанн, глава 17, довольно ясно говорится об этом. В стихе 9 сказано: "Я о них молю: не о всем мире молю". "О них" здесь относится к тем, кто дан Ему Отцом, как сказано в предыдущих стихах. "Не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне". Здесь мы видим масштабы Господней молитвы; она - за тех, кто верит в Него, а не за мир. Мы можем также заметить еще один момент. Отец связан с миром, а Сын - с церковью. В Новом Завете ни разу не говорится, что Христос любит мир, можно увидеть лишь, что Бог любит мир. С одной стороны, человек видит, что Христос любит церковь, и что Он отдал Себя за нее. Сфера Отца - мир, а сфера Сына - церковь. Он сказал, что не молился о мире. Действие Его работы спасает мир; однако Его молитва. Его священство лишь для христиан. Они не для чужих.

Он молит за нас. Какова цель Его молитвы за нас? Он молит Бога, чтобы Тот хранил и оберегал нас, чтобы мы могли быть, как Он, могли отделиться от мира и могли стать едины. Невзирая, на то, как силен мир, как велики искушения Сатаны или как сильна человеческая плоть, молитва Господа Иисуса содержит в себе всю силу. Он может сохранить нас. Если бы Бог не был Богом, который слушает молитву, ничего бы не произошло. Но Бог - это Тот, кто слушает молитву. В Евангелии от Иоанна 11:41. 42 Господь Иисус сказал: "Отче! благодарю Тебя... Ты всегда услышишь Меня". Если Бог продолжает слушать молитву, мы не можем не спастись. Друзья, прежде чем вы погибнете, вы сначала должны будете убежать от молитвы Господа Иисуса. Молитва Господа Иисуса - это перила, ограждающие ад. Если вы захотите попасть в ад, вам нужно будет сначала перепрыгнуть через эти перила. Если вы не Можете оттолкнуть молитву Господа Иисуса и не можете избавиться от ограждения молитвой, вы не сможете погибнуть. Благодарение Богу, что молитва. Господа Иисуса надежна.

Позвольте мне сослаться на один очень ясный пример, Когда Господь Иисус был на земле, Петр однажды очень гордо сказал Господу: "Всякий может отречься от Тебя, но я никогда не отрекусь". Впоследствии Петр отрекся. Господь Иисус заранее сказал ему: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лк. 22:31-32). Благодаря этим словам, Петр смог вновь восстать, после того как пал. Он смог не только подняться, но и сумел помочь многим другим. Многие люди и сегодня поднимаются благодаря Петру. Вторичное обращение Петра было не от него самого. Это сила Господней молитвы поддерживала его все время. Позднее, когда он вспомнил слова Господа, он заплакал и покаялся. Все это случилось из-за силы молитвы Господней. Бог слышит молитву Господа.

Господь Иисус никогда не молился за Иуду, потому что Иуда с самого начала был погибающим; он не был спасен. С первого же дня он был погибающим. Он никогда не верил в Господа Иисуса; он никогда не признавал Господа Иисуса Господом. Он просто звал Его Учителем. Иуда был погибающим человеком. Господь Иисус не мог молиться за него. Но Петр был спасенным; он определенно был спасен, самое позднее, в Евангелий от Матфея, глава 16, когда он признал Господа Иисуса Сыном Бога живого.

Мы не должны уповать на свою собственную молитву.

Напротив, мы должны уповать на молитву Господа Иисуса. Дело не в наших пламенных ежедневных молитвах. Вопрос не в том, сколько раз мы молились за последние несколько дней. Нам следует помнить, что вне зависимости от того, сколько раз мы молимся, ничто не подействует. Не наша мольба хранит наше спасение до конца; наше спасение до конца хранит молитва Господа Иисуса. Я не знаю, сколько из присутствующих здесь сегодня верит в силу молитвы Господа Иисуса. Можете ли вы безоговорочно вверить себя молитве Господа Иисуса?

Вы можете считать, что искушения Сатаны сильны, мирские соблазны велики, плотские желания могучи, а нападки Сатаны жестоки. Я не могу согласиться с вашими словами. Если мы посмотрим на себе, очень часто мы захотим сказать, что с нами все кончено. После еще нескольких искушений со стороны Сатаны, мы решаем, что наша плоть обессилит. Часто мы чувствуем себя подавленными и не можем продолжать молиться. В такие моменты нам необходимо взирать на Господа Иисуса. Он - наш Первосвященник. Мы должны поднять голову и взглянуть на Него. Мы должны оказать: "Я не могу сделать этого. Я даже не могу молиться. И все же я буду уповать на Него. Он мой Первосвященник. Он может всегда спасти тех, кто приходит к Богу через Него, потому что Он живет, чтобы постоянно ходатайствовать за нас". Мы должны полагаться на Него. Так как у нас есть такой Первосвященник, ходатайствующий за нас, то можем ли мы потерять свое спасение?

БОГ - ТОТ, КТО ХРАНИТ НАС

Я не говорю, что Нам следует забыть о трудных отрывках из Библии. Мы обратимся к ним в следующем сообщении. Но есть множество положительных моментов, которые невозможно отрицать. У нас есть не только, молитва Господа Иисуса и функционирование Господа Иисуса в качестве нашего Первосвященника; в Библии, кроме этого, отмечены и многие другие, моменты. Наше спасение зависит не только от нашей веры, но также оно зависит и от оберегающей силы Бога. Это не мы храним себя, но нас хранит сила Бога. На каком условии мы были спасены, на таком же условии мы и хранимы. Условие для принятия есть условие и для хранения. Невозможно иметь одно условие для принятия, а другое - для сохранения. Мы привяли Божье спасение благодатью, я благодатью же мы наслаждаемся Божьим хранением. Если вы, скажете, что спасение дается благодатью, а сохранение - делами, значит, вы никогда не читали Послания к Галатам.

Мы много раз изучали Послания к Римлянам и к Галатам. В Послании к Римлянам особо говорится о грешниках, в Послании же к Галатам - о верующих. В Послании к Римлянам сказано, что человек не может оправдаться делами, а в Послании к Галатам, что человек не может делами сохранить свое оправдание. В Послании к Римлянам сказано, что грешники не могут уповать на дела; в Послании к Галатам сказано, что и верующие не могут уповать на дела. В Послании к Римлянам сказано, что оправдание грешников перед Богом не имеет ничего общего с законом и делами; в Послании к Галатам сказано, что сохранение верующими благодати также не имеет ничего общего с законом. Начав от Духа, должны ли мы совершенствоваться плотью? Начав верою, должны ли мы совершенствоваться законом? Следовательно, Послание к Римлянам написано для неверующих и говорит с точки зрения неверующих. Послание же к Галатам - для верующих и говорит с точки зрения верующих. Если благодать перед Богом дается даром, то сохранение спасения перед Богом тоже должно быть безвозмездным. Библия вполне определенно показывает нам, что не мы сами, а Бог хранит нас.

В Первом посланий Петра 1:5 сказано: "Силою Божие чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время". Последняя ступень спасения - это искупление по пришествии Господа Иисуса. Спасение можно разделить ни три стадии. Спасение, о котором говорится здесь, относится к нашему искуплению во время второго пришествия Господа Иисуса. Через веру мы хранимы силой Божьей к искуплению. Сами ли мы крепко держимся за Бога, или Бог - Тот, Кто крепко держится за нас? Мы ли храним себя, или это Бог хранит нас? Библия говорит, что нас хранит Бог. Сохранение силой Божьей здесь подразумевает, что если бы я должен был потеряться, ответственность за это лежала бы не на мне, а на Боге. Я с благоговением говорю, что если бы мы должны были погибнуть, большая ответственность падала бы на' Бога, а не на нас. Однако у нас не должно быть и мысли о том, что христианин может вести себя как хочет. Мы поговорим об этом в нескольких следующих сообщениях. Сегодня речь идет, о спасении. Спасение - это то, что всецело относится к Богу.

Предположим, я оставляю брату Ма печать, потому что я должен заняться еще кое-какими делами. Если брат Ма потеряет мою печать, кто будет ответственен за это - я или он? Верно, что частично я совершил ошибку, доверившись брату Ма; но прямая ответственность лежит, на нем, потому что я доверил ему свою печать. Если бы я вручил себя Богу, а потом должен был бы' потерять свое спасение, то я и впрямь совершил бы ошибку, доверившись Богу. Но вина за это падала бы непосредственно на Бога. Это Бог был бы не прав. Мы хранимы благодаря силе Божьей. Те, кто не знает Бога; могут сказать, что силы Божьей недостаточно, чтобы хранить нас. Но все, кто знает Бога, должны поклониться и сказать: "Мы, силою Божьей чрез веру соблюдаемые, несомненно получим спасение, готовое открыться в последнее время". Петр был совершенно уверен в том, что мы получим его. Что бы ни случилось, мы будем полностью спасены.

Почему мы будем полностью спасены? Во втором послании к Тимофею 1:12, сказано: "Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день". Что бы Павел ни дал в залог Господу, Господь сохранит все до того дня, когда вернется. Следовательно, мы всё спасены вплоть до того дня. Часто я раздумывал о том, что произойдет, если однажды я, Вочман Ни, должен буду отправиться в ад. Моя погибель - невеликое дело. Однако для славы Божьей потерпеть убыток было бы делом значительным. Для меня попасть в ад и погибнуть значило бы не столь уж много, но утрата славы Божьей имела бы огромное значение. Моя погибель не имела бы такого уж большого значения. Но если я должен был бы погибнуть. Бог уж точно не был бы прославлен; Его славе, несомненно, был бы нанесен урон, потому что это значило бы, что Бог не охраняет меня достаточно хорошо. Если бы я должен был погибнуть, это произошло бы, от того, что Бог, плохо хранил меня. Благодаря славе Божьей, все те, кто знает, Бога и Его хранящую силу, сказали бы, что они никак не могут потерять Божьего спасения. Аллилуйя! Мы никак не можем потерять его. Слово Божье в этом отношении более чем ясно.

Что касается стихов о сохранении, больше всего я люблю Послание Иуды 24-25А. Они интереснее, чем какие-либо другие стихи. В них говорится о том, что есть имя Божье. Имя Божье: "Могущий соблюсти вас от падения [букв. преткновения] и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему..." Каково имя Божье? Имя Божье - Могущий соблюсти нас от преткновения; имя Божье - Могущий поставить нас пред славою Своею непорочными в радости; имя Божье - ЕДИНЫЙ премудрый Бог, Спаситель наш. Это и есть наш Бог. Что значит "не преткнуться"? Буквально сказано, что Бог сохранит нас не от падения, а от преткновения. Упасть - значит лежать ниц на земле. Но преткнуться - значит лишь оступиться. Он говорит, что Бог может соблюсти нас от преткновения. Бог не только может соблюсти нас от падения, но Он может соблюсти нас от преткновения.

Ни одно учение Библии не может иметь точкой отсчета грешников; все учения должны иметь своим началом Господа Иисуса. Было бы ужасно, если бы за отправную точку были взяты грешники, но если за точку отсчета, берется Господь Иисус, все становится ясным. Если мы возьмем за отправную точку грешников, проблема греха станет для нас неясной. Появится множество вещей, которые мы не будем считать грехами. Множество грязных вещей будут считаться чистыми; много проявлений слабости, будут считаться силой; много Постыдных дел будут считаться славными. Даже после того как мы стали христианами, мы продолжаем множество грешных вещей считать славными. У тех, кто знает Бога, все равно остается множество грехов, которые не осуждены. Есть еще много грехов, которые христианин еще считает славными. Если верующему не ясен вопрос греха, насколько же менее ясен он будет для грешника? Существует множество грехов, которые Бог уже осудил в Господе Иисусе, но которые не казались нам грехами, пока мы оставались грешниками. Лишь уверовав в Господа Иисуса, мы разобрались в том, что это грехи. Когда мы были грешниками, нам это не было ясно; только после того как мы уверовали в Господа Иисуса, нам все стало ясно. Однако даже на христиан не следует Полагаться; остается множество вещей, которых они не видят. Если мы рассмотрим вопрос о потере нашего спасения с человеческой точки зрения, мы никогда ничего не увидим. Если мы будем рассматривать библейские истины со своей собственной точки зрения, мы запутаемся. Мы можем подумать, что одно более важно, чем другое. Только если мы рассмотрим все с Господней точки зрения, мы все поймем. Вопрос не в том, может или нет человек сохранить свое спасение. Вопрос в том, может ли Господь Иисус сохранить спасение человека.

Правильный взгляд, исходит от Господа Иисуса. Если бы сохранить свое спасение зависело от нас, мы не смогли бы сохранить его даже в течение двух часов, не говоря о двух днях. Но если нас хранит Господь, то даже если бы праведный человек семь раз на дню спотыкался, он все равно был бы способен подняться. Не мы сможем, но Бог сможет. Если мы повернемся к себе, наши глаза будут смотреть не в нужном направлении. Библия говорит нам, что мы должны отворачиваться от всего к Иисусу, который есть Начинатель и Совершитель веры. Хранящая сила принадлежит Господу, а не нам. Мы можем уповать на Бога, потому что это Бог хранит нас.

Вопрос сегодня стоит так: какой метод использует Бог, чтобы хранить нас? Сегодня мы вручили свою жизнь Богу. Но как будет Бог хранить нас до дня пришествия Господа Иисуса? У Бога нет другого выхода, кроме как сокрыть нашу жизнь со Христом в Себе (Кол. 3:3). Когда я читаю этот стих, я так ликую, что могу даже громко рассмеяться. Ничего не может быть лучше этого стиха. Я не знаю, понимают ли многие христиане, насколько хорош этот стих. Невозможно потерять жизнь, данную нам Богом, потому что наша жизнь и жизнь Господа уже сокрыты в Боге.

Я помню, что когда я еще был неверующим, студентом, однажды я закончил писать что-то очень важное. Я сказал своему соученику, что это очень важная вещь, и что я не продал бы ее даже за пять тысяч долларов. Я должен был на некоторое время уйти и попросил его сохранить это для меня. Я отдал ему тот листок бумаги и ушел. Когда я вернулся, я попросил его вернуть бумагу. Он ответил, что не может отдать ее мне, потому что после того, как я сказал, насколько она важна, он размочил бумагу в воде и проглотил ее. Он похлопал себя по животу и заверил меня в том, что бумага находится там и никогда не потеряется. В тот день я не знал, плакать мне или смеяться. Лист бумаги находился у него в желудке; он никогда не потеряется. Но его никогда нельзя будет вытащить наружу. Бумага и впрямь была в безопасности. То, что сегодня сделал Бог, - еще более надежно. Бог сокрыл нашу жизнь с жизнью Христа в Себе. Где мы можем найти ее сейчас? Как мы можем ее потерять снова? Божья жизнь для нас может быть утеряна, лишь если потеряется Сам Бог. Благодарение Богу, что Бог никогда не потеряется. В результате, жизнь, которую Он вложил в христианина, также не может быть потеряна; Жизнь христианина надежно хранится; она хранится в Боге.

ОБЕТОВАНИЯ БОГА

Кроме девяти пунктов, уже рассмотренных нами, есть еще один. Из девяти рассмотренных пунктов ни один не может быть опровергнут ни вами, ни даже Богом. Никаким способом или методом нельзя их опровергнуть. Раз человек спасен благодатью Божьей, больше никто не может изгнать его вон. Но Господь Иисус посчитал, что этого недостаточно; Он беспокоился о том, чтобы мы не сомневались в Его работе. Поэтому Он дал нам обетования, чтобы специально показать нам, что мы не потеряемся. Все мы помним Евангелие от Иоанна, глава 10.

Эта часть Писания ясно показывает нам, от чего зависит наша судьба. Наша судьба не зависит от нас самих; она скорее зависит от Господа Иисуса и Отца.

В Евангелии от Иоанна 10:28-30: "И Я даю им жизнь вечную, и ни за что не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец - одно" (букв.). Слово Господа не могло бы быть яснее: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек". Одних лишь этих слов достаточно. Здесь Господь торжественно и определенно заявляет, что мы "не погибнем вовек". Это все равно, что сказать, что мы вовек не будем изгнаны вон, как было отмечено ранее. Это так же все равно, что сказать, что мы не придем на суд, но перешли от смерти в жизнь, как говорится в Евангелии от Иоанна 5:24. Вот эти непреложные слова: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек". Бог есть вечный Бог. Те, кто не знает Бога, не знают, что свершил Бог. Если человек знает Бога, он знает, что все, что Бог ни сделает, - вечно. Бог никогда не делает ничего временного. Бог никогда не изменяется со временем. То, что Бог сделал, сделано раз и навсегда. Бог не изменится за два дня. Раз Бог что-то сделал, это сделано навеки. Бог не станет спасать вас сегодня, а завтра бросать вас в ад. И Он не спасет вас вновь на следующий день, а потом опять не выбросит вас в ад. Если бы дело обстояло так, книга жизни выглядела бы не очень приятно; там и тут были бы помарки и исправления. Бог вечен. Вечная жизнь - вот что Он дает нам. Вот почему мы никогда не сможем погибнуть. Нам необходимо увидеть: что бы ни сделал Бог - все вечно. Бог никогда не изменится спустя какое-то время. Человек может измениться по своему желанию, но Бог не может по желанию измениться. Раз Он спас нас, мы спасены навечно; никогда больше нам не будет угрожать погибель.

Какое у нас есть доказательство? "И никто не похитит их из руки Моей". Слово "никто" в оригинале имеет значение "ни одно сотворённое существо". Господь говорит, что никто из сотворенных не может похитить нас из Его руки. "Я добрый пастырь; Я дал жизнь Моим овцам, и овцы Мои не погибнут вовек". Поскольку Отец дал Господу овец, ни одно сотворенное существо не может похитить их из руки Отца. В стихе 28 говорится о Пастыре. В стихе 29 происходит поворот и речь идет об Отце. В стихе 29, сказано: "Отец Мой, который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего". Рука, упоминаемая в стихе 28, - это "Моя рука", а рука, упомянутая в стихе 29, есть рука "Отца моего". Кто такой Отец? Сказано, что Отец больше всех: Это "всех" включает в себя все сущее. Все сотворенные существа, все ангелы, злые духи, люди, все сотворенное в мире, включая и вас и меня, входит в это "всех". Господь говорит, что Отец больше всех. Никто не может похитить вас из Его руки. У Него большая рука, которая хранит Его овец, Как могут они вновь потеряться? Только тот, который больше Того, кто больше всех, мог бы похитить нас. Кто-то может сказать: "Верно" другие не могут похитить вас, но я сам могу уйти". Если человек говорит так, это доказывает, что у него падший разум. Он не знает Слова Божьего, и не знает самого себя. Если бы после своего спасения человек должен был бы погибнуть, было бы это потому, что он сам желает погибнуть? Или это произошло бы из-за соблазна мира, обольщения врага и нападок Сатаны? Для христианина погибнуть значило бы, что похоть может похитить человека из руки Божьей; это значило бы, что дьявол и мир могут похитить человека из Божьей руки. Человек отправляется в ад не потому, что он хочет этого; даже грешники не желают идти в яд, не говоря уж о христианах. Ясно, что человек мертв во грехе из-за опутывающей работы злых духов. Все в мире одержимы бесами, У всех грешников есть бесы, работающие внутри. Если верующие могут быть похищены из руки Отца, то злые духи больше, чем, Отец всего творения. Вот овца в руке Отца всего сущего. Если нет ничего большего, чем Отец всего, то эта овца никак не может быть похищена. Более того, и мы тоже не можем уйти сами, ибо и мы - лишь часть всего сущего. Господь Иисус сказал: "Отец Мой больше всех". Вы не можете отделить себя от всего сущего.

Благодарение Богу, что стих 28 показывает нам руку Господа Иисуса, а стих 29 - руку Отца. Стих 28 говорит нам о руке Пастыря. Это дело не закона, не проклятия, не милости, но дело хранения рукой Господа. В стихе 29 сказано, что рука Отца больше и сильнее всех. Мы должны сознавать, что нас надежно держат две руки: рука Отца и рука Пастыря.

Немного спустя, после того как я уверовал в Господа, мы с братом Леландом Вэнгом вошли послушать проповедь в Чжан Вэнь. Проповедник сказал, что мы, христиане, должны быть ревностны. Мы должны проповедовать евангелие и служить Господу; иначе мы будем брошены. После проповеди я спросил брата Вэнга: "Как ты думаешь, когда ты будешь брошен?" Он ответил: "Боюсь, сегодня же вечером". Я сказал: "Да, я боюсь, что также буду брошен. Если я буду брошен, я отправлюсь в ад". Затем я сказал: "Если нас можно бросить, какая польза в том, чтобы призывать людей уверовать в Иисуса?" Он согласился, сказав: "Сегодня вечером я даже есть не могу". Я ответил, что мы не сможем не только есть, но даже и спать. Те, кто в миру, не знают опасности вечной смерти; они ещё могут есть и спать, Мы знаем об угрозе вечной смерти; мы знаем, что подобны мякине на ветру. Как же нам не беспокоиться? Вот что происходило со мной, прежде чем я узнал об этом аспекте истины.

Благодарение Богу, что это Отец мой хранит спасение для меня. Это Господь мой хранит для меня спасение. Следовательно, я знаю, что я в полной безопасности. Двенадцать лет назад я был в юго-восточной Азии. Однажды я ехал на велосипеде через большой лес, направляясь проповедовать евангелие. В лесу я увидел большую обезьяну-мать, на спине у которой взгромоздилось много обезьянок-малышей. Они напоминали живую пирамиду, которую можно увидеть в акробатическом шоу. Обезьяна-мать, несшая детенышей, прыгала по деревьям. Иногда ей нужно было перепрыгивать с дерева на дерево, между которыми было значительное расстояние. Обезьяна-мать прыгала и хваталась за ветку другого дерева. Немного покачавшись, детеныши падали на землю. Тогда обезьяна спрыгивала вниз и ждала, пока обезьянки снова вскарабкаются ей на спину. В тот день я наблюдал за ними около двух или трех часов. Они очень занимали меня.

Около двух месяцев назад я был в Куньмине, Там жил мистер Лин, у которого в доме жила кошка. Эта кошка родила трех котят. Однажды я вошел в дом к мистеру Лину и ни мистера, ни миссис Лии там не оказалось. Поэтому я пошел посмотреть на кошек. Я поиграл с ними и погладил их рукой. Кошка-мать взяла котят в зубы и убежала. Никто из котят не упал. Спасение нас Богом не похоже на то, как обезьяна-мать несла тех маленьких обезьянок; нам не нужно держаться за Него, как обезьянки изо всех сил держались за свою мать. Если бы дело обстояло так и если бы ветки были бы более хрупкими, то несколько раз качнувшись, мы бы упали. Бог спасает нас так, как кошка держит в зубах своих котят. Неважно, как Он бежит, мы не упадем. Это есть хранение Бога. Если вы хотите держаться за Бога, это потребует слишком больших усилий. Через три-пять лет или даже гораздо раньше вы уже свалитесь. Мы благодарим Бога за то, что это Бог, который держит нас.

Наконец, давайте прочтем Послание к Римлянам, глава 8. Вчера вечером мы читали Послание к Римлянам 8:30. Мы видели пять колец. Эти пять колец одинаково важны. Мы увидели что все те, кто оправдан, будут прославлены. Прославление на языке оригинала употреблено в прошедшем времени. Бог - это вечный Бог. С Божьей точки зрения, все те, кто оправдав, уже были прославлены. Может быть, со своей стороны, вы еще должны ждать тысячу лет своего прославления, но со стороны Бога, в Его цели и Его плане, это уже стало историей. Следовательно, Он говорит: "А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил". Бог уже прославил их, и они уже прославлены. Аллилуйя! История уже написана. Она может оказаться неверной? Ваша будущая история уже написана, и вы не можете изменить ее. Так как Бог закончил написание вашей будущей истории и будущих событий, Он решил совершить ее для вас.

Из-за этого в начале стиха 31 сказано: "Что же сказать на это?" Если все оправданные будут прославлены, "Что же сказать?" Мы ничего не скажем. "Если Бог за нас, кто против нас?" Бог уже все решил. Как может человек быть против этого? "Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасности, или меч?". Здесь Бог спрашивает, восклицает всему миру: "Кто?" Павел четырежды использует "кто". "Кто против нас? Кто будет обвинять избранных Божиих? Кто осуждает? И кто отлучит нас от любви Христовой?" Павел знал, что все это невозможно.

Павел не говорил: "Кто заставит нас не любить Христа?" Мы часто не любим Христа. Очень часто наша любовь колеблется, потому что отвлекается миром. Мы можем не любить Христа, но кто может заставить Христа не любить нас? Ничто не может отлучить нас от любви Христовой: ни скорбь, ни теснота, ни гонения, ни голод, ни нагота, ни опасность, ни меч.

В стихах 37-39 сказано: "Но все сие силою Возлюбившего нас". Не через нашу любовь к Господу, но через любовь Господа к нам. Если бы это было через нашу любовь к Нему, мы безнадежны. Если же это происходит любовью Господа нашего, то "все сие преодолеваем... Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем". Это ясно и определенно показывает нам, что раз Бог дал нам спасение, оно остается нашим навсегда. Никто не может опровергнуть этот факт. Эти слова слишком высоки, слишком широки и слишком глубоки.

Да покажет нам Бог, что все, выполняемое Им, досконально. Бог есть Альфа и Омега. Он никогда не останавливается, пока дело не закончено.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ

(1)

Мы рассмотрели с положительной стороны, что вся совершенная Богом работа и вся благодать, которую Он дал нам в момент нашего спасения, не могут быть сведены к нулю с течением времени. Мы смело можем сказать, что если мы спасены, то мы спасены навечно. Если Бог проявил милость по отношению к нам, то мы навеки под Его милостью. Однажды получив жизнь вечную Сына Божьего, мы никогда не потеряем ее.

Хотя я и говорю это так смело, мы, люди, остаемся людьми. Даже сегодня многие христианские работники не видят этого. Мы не можем понять то, насколько велика может быть благодать Божья, ибо сердце человеческое исполнено плоти и закона. Это слишком невероятно для него. Человеку естественно так думать. Человек - от плоти, а плоть- от закона. Плоть знает только закон; она не знает благодати. Все, что происходит от человеческой плоти, - от закона. Но все, что происходит от Бога, от Святого Духа и от благодати, - от веры.

В миру мы ничего не знаем о благодати и даре. Единственное, что мы знаем, это обмен. Ежедневно наш разум озабочен лишь тем, как много мы должны работать и сколько мы должны получить за свою работу. Мы думаем, что для того чтобы что-то получить, мы должны работать. Такова наша жизнь. Годами мы обмениваем свою жизнь, свое время и свою энергию. Мы полагаем, что если кто-то должен заплатить какую-то цену, то сначала ему следует получить столько же. Если он принял некоторую сумму, то он должен предложить что-то взамен. Наша жизнь - это жизнь обмена. Мы думаем, что Божья милость и вечная жизнь по отношению к нам также подлежит принципу обмена, потому что мы живем так. Когда мы слышим ясное евангелие, то можем на некоторое время увидеть свет. В этот момент мы можем осознать, что благодать дается даром и что она не является предметом обмена. Но такое осознание происходит только тогда, когда мы спасаемся. Многие люди так и не избавились от мысли, что благодать Божья - это заем, данный нам. Они думают, что если они не будут хорошо поступать, то Бог потребует обратно данную Им благодать. Но если человек знает Библию и ему ясны десять пунктов истины, упомянутые в предыдущих сообщениях, то он должен признать, что такое вряд ли может случиться.

Каждый, кто познает Слово Божье, никогда не должен сомневаться в познанном, из-за еще не познанного. Так как человек ясно увидел печать и залог Святого Духа, вечную жизнь, руку Господа, Тело Христово, храм Божий и обетования Господа, он не может опровергнуть позванное еще не познанным или не понятым. Мы не можем опровергать те факты, которые мы знаем. Однако, пока еще существуют вещи, нам неизвестные. И сейчас мы хотим рассмотреть кое-что из того, чего мы не знаем. Мы возьмем несколько аргументов, кажущихся противоречивыми, - особенно наиболее убедительных - и рассмотрим их.

ЗНАНИЕ О ВЕЧНОМ СПАСЕНИИ НЕ ВЕДЕТ ЧЕЛОВЕКА К ГРЕХУ ПО ЖЕЛАНИЮ

Перед тем как рассмотреть некоторые проблемные вопросы в Писании, мы должны рассмотреть одно сильное возражение и сомнение, выдвигаемое некоторыми людьми. Они думают, что если однажды спасённый человек, спасается навсегда, то он обязательно станет грешить более свободно. Это может считаться одним из самых распространенных и сильных возражений, Если человек знает, что он спасен навечно и никогда не может быть осужден, то не станет ли он распущенным, не начнет ли совершать всевозможные грехи и смело творить все, что угодно?

Поскольку дело может обстоять так, не является ли такое учение очень опасным?

Я помню, как какой-то человек написал однажды письмо мистеру Макинтошу - тому, кто написал комментарии к Пятикнижию. В этом письме он рассказал мистеру Макинтошу, что неделю назад слышал проповедника, который проповедовал о том, что мы навечно дети Божьи. Один молодой человек из аудитории сказал, что если дело обстоит так, то теперь он может делать все, что угодно. В течение нескольких дней молодой человек совершал всевозможные грехи. Автор письма выражал недовольство тем, что учение "однажды чадо - чадо навеки" наносит вред молодежи. В ответ на это письмо мистер Макинтош написал: "Действительно то, если человек - чадо Божье, то он чадо Божье навсегда. Но я сомневаюсь, является ли перво-наперво упомянутый вами молодой человек чадом Божьим. У меня есть сын. Предположим, что я сказал бы своему сыну, что так как он мой сын, то он всегда будет моим сыном. Может ли мой сын, услышав это, так возрадоваться, что без промедления разобьет камнем окно, бросит на пол свои тарелки, сдернет скатерть и скинет на пол посуду, и будет всячески невежливо вести себя передо мной? Существует ли такой человек? Верно то, что если человек становится сыном, он становится им навсегда. Но он не станет поступать беззаконно только потому, что он сын. Если он действует беззаконно, то я сомневаюсь, действительно ли он является сыном".

Согласно Библии, нет ничего неправильного в, словах проповедника. Но абсолютно неверны поступки того молодого человека. Решая, истинно ли учение, мы можем судить о нем только по истине Библии; мы не можем определить это по поведению человека. Как библейские учителя мы обязаны объяснять другим только то, что говорит Библия. Мы не обязаны объяснять другим то, что должна говорить Библия. Мы не имеем такой власти. Мы знаем что Слово Божье говорит, что если мы - сыновья, то мы сыновья навечно. Мы не знаем, к какому результату приведет нас это знание. Сегодня проблема состоит в том, что человек не хочет судить о Слове Божьем с помощью Слова Божьего. Человек любит выудить кого-нибудь из-за угла и сказать, что поскольку человек, вот таков, как этот, то как можно говорить, что человек, "спасенный однажды, спасен навечно"? Истинно то, что некоторые верующие оказались несостоятельными и слабыми. Также верно то, что некоторые люди являются лживыми. Верно, что существуют миллионы верующих, у которых различный опыт. Мы можем судить их только по истине Библии. Мы не можем судить об истине Библии по тому, что сделали другие. Посредством истины Библии мы можем только доказать, что они не правы. Мы не можем осуждать истину Библии как неправильную из-за их поступков.

Отправной точкой для христианина является Слово Божье, а не человеческое поведение. Сегодня вы можете спросить меня, являетесь ли вы все еще спасенными, если вчера солгали. Я не могу установить, спасены ли вы или нет, основываясь на том, была ли ваша ложь хорошей, плохой, светлой или темной. Я могу только сказать вам то, что говорит истина Библии. Если дело не в этом, то не будет необходимости в судилище и в большом белом престоле. Мы можем только посмотреть, что же говорит Слово Божье. Мы можем судить о действиях человека только при помощи Слова Божьего. Никогда нельзя судить о Слове Божьем по человеческим действиям. Есть Слово Божье, которое говорит, что если человек спасен, то он спасен навечно. И в этом нет ничего дурного. Хотя неправильно, если человек поступает безответственно из-за этого Слова, мы все же должны судить обо всем только посредством Слова Божьего. Слово Божье - это наша полная конституция и наш верховный суд.

ОТРИЦАНИЕ ВЕЧНОГО СПАСЕНИЯ ИЗ-ЗА НЕЗНАНИЯ ЕГО

Однажды я услышал, как один евангелист из Шанхая говорил, что учение "однажды спасенный, спасен навечно" делает человека безответственным, распущенным и не очень бдительным. Человек может утверждать так, только если он не полностью понимает Слово Божье. Только те, кто не понимает Божьего спасения, могут говорить, что человек станет безответственным и распущенным, потому что знает, что спасен навечно.

Такие люди не знают, по крайней мере, трех вещей. Во-первых, они не знают о Божьем пути спасения. Они не знают, как Бог спас их. Говоря так, мы говорим не о пути сохранения нас, а о том, как Бог спас нас. Бог не угрожает нам низвержением в ад, для того чтобы получить нашу веру в Иисуса. Он не загоняет страхом людей в небо. Человек всегда думает, что если он не покается в своих грехах, не изменится хоть немного, не совершит достойных дел, то не сможет спастись. Поэтому он продолжает искать пути для спасения. Разве это Божий путь спасения? Ставит ли Бог перед человеком постоянно вопрос о грехе, угрожая ему решить его без промедления? Угрожает ли Бог людям судилищем и Своим гневом, заставляет ли делать различные веши и держит ли в неведении тех, кто не знает, что принесет им будущее, заставляя их стараться изо всех сил? Если человек хоть немного знает Бога, он тысячу раз ответит "нет" на эти вопросы. Те же, кто не знает Бога, скажут, что это хороший путь для того, чтобы держать сердце человеческое в страхе, трепете и неведении о том, что ждет его впереди. Но те, кто понимает спасение Божье, знают, что это плохая весть из ада. Это не благая весть. Бог сказал, что суд окончен. Проблема греха решена. Божий путь спасения состоит не в том, чтобы держать нас в неведении или страхом заставлять нас пускаться на поиски. Он никогда не принуждал нас к святости, праведности и освященности. Он сказал, что все уже приготовлено. Рабы сказали, что всё уже готово (Лк. 14:17); Бог все приготовил. Сейчас Он идет, чтобы дать все это вам. Однако сегодня мы все вокруг изменили. Мы думаем, что человека можно угрозами заставить быть хорошим. Помните, пожалуйста, что человека угрозами можно заставить быть только слабым; его никогда нельзя заставить быть хорошим, запугивая.

Во-вторых, упомянутые, выше люди не ведают не только о пути спасения Божьего, но также и о содержании этого спасения. Что такое спасение? Дело не только в том, что Бог решает нашу проблему греха посредством Своего Сына. Спасение не только прощает наши грехи, но и дает нам вечную жизнь. Спасение Божье оправдывает нас, и также дает нам Сына Божьего, помещая Его внутри нас. Спасение не только приводит к тому, что Бог не осуждает нас, но также помещает в нас Святого Духа. Оно не только дает нам возможность в будущем жить вечно, но сегодня оно наделило нас природой Божьей. Это и есть содержание спасения. Мы получаем не только прощение и оправдание и мы не только не становимся осужденными, но и получаем природу Божью, Христа и Святого Духа, поселяющегося в нас. В результате у человека спонтанно появляется новое желание, новое намерение и новое стремление. Спасение Божье прибавляет к нам нечто новое.

Кто-то говорит, что спасение объективно. Но есть много аспектов спасения, которые также и субъективны. Спасение не только решило проблему греха перед Богом, но также решило и много других проблем внутри нас. Внутри у нас теперь есть новая жизнь, новая природа. Господь и Святой Дух. Как в таком случае мы можем быть распущенными? Я не говорю, что христианин никогда не станет грешить. Но я утверждаю, что если христианин грешит, то это причиняет ему страдания. Это не радость. Если человек думает, что получил лицензию и сертификат, на грех только потому, что теперь знает, что спасен навечно, если такой человек ничего не чувствует, когда грешит, не испытывает страдания, то я сомневаюсь, что такой человек - истинное чадо Божье. Я утверждаю, что человек является чадом Божьим навечно, только сначала став им однажды. Я не говорю, что человек может быть чадом Божьим навечно, ни разу не быв им до этого. Господь находится внутри нас. Он запрещает нам грешить.

В-третьих, такой человек, который был упомянут ранее, не знает итога Божьего спасения. Для тех из нас, кто был спасен Богом, обязательно существуют следствие, результат и итог. Что такое итог? Может ли человек после своего спасения преступить закон только потому, что он теперь оправдан во Христе? Может ли он теперь свободно нарушать десять заповедей с начала и до конца? Может ли он теперь делать все, что пожелает? Пожалуйста, прочтите слова Павла из Послания к Филиппийцам 3:6-9: "По ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной - непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере". Павел имел праведность через веру во Христа. Он получил праведность через веру в Бога, а не через дело закона. Мог ли он тогда свободно делать все, что угодно, и только поэтому быть безответственным и распущенным? Он сказал, что-то, что для него было преимуществом, ради превосходства познания Иисуса Христа он почел тщетою. Ради Христа он от всего отказался и все почел за сор. Поэтому у каждого возрожденного христианина, зрелого или незрелого, есть желание святости, любовь к Богу и сердце, настроенное к тому, чтобы угодить Христу. Я не знаю, почему дело обстоит так. Я знаю лишь, что это итог спасения.

Вы можете возразить, что поскольку Павел был Апостолом, следовательно, он мог говорить так, как он сказал в Послании к Филиппийцам, глава 3. Давайте взглянем теперь на обыкновенных верующих. Во Втором Послании к Коринфянам 5:14-15 сказано: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего". Здесь Павел дает нам ответ. Человек не станет безответственным и распущенным лишь оттого, что Бог его спас, а Христос воскрес за него. Напротив, благодаря Христовой смерти и воскресению, человек будет "жить для умершего за них и воскресшего". Сегодня, живя на земле, он живет не для себя, а для Господа, который умер и воскрес за него.

Таким образом, причина, по которой человек может сказать, что он может быть распущенным, поскольку знает, что спасен навеки, сводится к трем вещам: во-первых, он не ведает о пути, процессе спасения; во-вторых, он не знает содержания спасения; и в-третьих, он не знает итога спасения, так как не знает, что может сделать для человека спасение. Если вы рассмотрите эти три пункта, вы немедленно увидите, что вечное спасение не только сохранит вас от беззакония, но оно также сделает вас благочестивым. Вечное спасение будет хранить нас от распущенности и сделает нас трезвомыслящими.

Петр сказал нам в своем послании: "Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Пет. 3:13). Можем ли мы свободно быть распущенными теперь, когда знаем, куда направляемся? В следующем стихе Петр продолжает: "Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться вред Ним не оскверненными и непорочными в мире". Так как мы знаем, что будем с Ним, мы не можем быть распущенными или беззаконными. Если мы не знаем, куда мы идем, мы будем ходить кругами. Но всякий, имеющий цель, знающий, куда он идет, конечно же, выберет самую прямую дорогу.

ТРИ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ПОНЯТЬ В СЛОВЕ БОЖЬЕМ

Теперь давайте уделим какое-то время рассмотрению отрывков Писания, где, как кажется, говорится о погибели после спасения. Перед этим мы должны знать кое-что. Во-первых, Слово Божье абсолютно не противоречит себе. Бог никогда не может сказать, с одной стороны, что Его овцы не погибнут вовек или не утратят своей веяной жизни, а с другой, стороны, сказать человеку, что он погибнет. Человек может говорить неправильные слова, но Божья работа - это работа славы. Он никогда ничего не может сказать по ошибке. Если все так ясно с положительной стороны, то, с отрицательной стороны не может быть противоречий. Аргументы с отрицательной стороны должны соотноситься с другими вопросами, связанными с Богом.

Во-вторых, мы должны уделить некоторое время тому, чтобы разобраться с этими отрывками. В них мы видим как подлинно спасенных, так и ложно спасенных. У Господа Иисуса был один лжеученик, Иуда. Когда Петр крестил людей, там был человек по имени Симон, который, наверное, не был спасен. Павел также встречал множество ложных братьев. Петр говорил, что было много лжепророков, а Иоанн сказал, что многие ушли от них, чем показали, что они не от них. Следовательно, в Библии говорится о подлинно спасенных и только называющих себя спасенными. Некоторые вообще не спасены. Они, конечно, не могут притворяться или вечно скрываться. Если мы сможем четко провести различие между этими несколькими типами людей, проблемы будут решены. Но если вы смешаете вместе эти разные типы людей, это будет подобно смешиванию плевел с зернами. Результатом будет полная неразбериха.

В-третьих, в Библии много раз говорится о дисциплинировании христиан в этом веке, а не о вечной погибели. Не думайте, что поскольку мы навеки спасены, то нет такой вещи, как дисциплинирование. В действительности, оно есть. Если вы сегодня потерпели неудачу и стали слабыми, Бог будет вас дисциплинировать. Между дисциплинированием и вечной погибелью существует разница. Нельзя смешивать вечную погибель с дисциплинированием. Многие стиха, в которых, как кажется, говорится о вновь погибающих христианах, в действительности повествуют о дисциплинируемых христианах. Перед нами стоит не только вопрос о дисциплинировании и вопрос о ложности, но также и вопрос о царстве и награде. Эти несколько пунктов в корне отличаются друг от друга. Часто мы применяем слова о царстве к вечности, а слова, касающиеся награды, к предмету вечной жизни. Естественно, это порождает множество проблем. Мы должны осознавать, что существует различие между царством и спасением, и разница между вечной жизнью и наградой.

Способ, которым Бог будет воздействовать на нас в тысячелетии, отличен от способа, которым Он будет воздействовать на нас в вечности. Есть разница в том, как Бог обращается с человеком в воссозданном мире и в новом мире. Тысячелетие относится к праведности. Оно относится к нашим делам и нашему хождению после того, как мы стали христианами. Тысячелетнее царство нужно для того, чтобы судить наше хождение. Но в вечности, в новом небе и новой земле, все является безвозмездной благодатью. Жаждущий пусть приходит и берет воду жизни даром (Отк. 22:17). Это слово произнесено после возникновения нового неба и новой земли.

Следовательно, в Библии безвозмездный дар и царство - это две совершенно разные вещи. Вечность и царство также полностью отличны друг от друга. Их нельзя соединять, вместе. В грядущем тысячелетием царстве. Бог наградит человека особенным образом. Бог наградит человека его законным венцом и славой, основываясь на его делах. Но как только царство закончится, и начнутся новое небо и новая земля, все станет вопросом благодати, Всякий верующий в благодать Господа Иисуса войдет, о делах не будет и речи. Хождение каждого связано с вопросом награды, тогда как спасение и оправдание грешников относятся к работе Господа Иисуса, Мы должны четко разделять эти два момента. Иначе, когда Библия говорит об утрате в царстве, вы можете подумать об утрате в вечности, а когда Бог говорит о награде, вы можете подумать о спасении. Истинно то, что человеческое спасение вечно. Но прежде чем будет явлено это вечное спасение. Бог сначала явит вопрос награды в тысячелетнем царстве. Нельзя путать эти две вещи.

Кроме этого, есть еще один аспект, на долгое время похороненный протестантизмом. Хотя кто-то может подумать, что это нечто новое, в действительности, это было давным давно изложено в Библии. В Библии есть, по крайней мере, три момента, которые следует отличать друг от друга. Мы только что упомянули два из них: это дисциплинирование, получаемое христианином в сем веке сем, и утрата награды в царстве. Если мы терпим неудачу, мы не просто получаем дисциплинирование сегодня, но и теряем награду в царстве. Однако существует еще один аспект. В царстве существует определенное наказание. Библия очень четко говорит об этой истине. Если человек уверовал в Господа и спасся, то проблема спасения разрешается. Также разрешаются вопросы, касающиеся новой земли и нового неба. Но если этот человек продолжает грешить и не кается, то Бог не только будет оказывать на него воздействие Своим правлением и дисциплинированием сегодня и он не просто утратит награду в царстве, но также понесет в царстве определенное наказание.

Кто-то сказал нам, что потеря награды уже является достаточным наказанием. Но побежденные все равно будут наказаны. Разговору об этом Библия уделяет много места. Библия не только говорит нам, что христиане могут не получить награду в царстве, она также говорит нам, что если христиане грешат и не каются, то в царстве они получат тяжкое наказание. Мы должны четко различать этот вопрос. Вопрос вечного спасения нельзя путать с проблемой христиан по названию. Вопрос о вечном спасении нельзя также путать и с дисциплинированием в сем веке. Вопрос о вечном спасении нельзя путать с вопросом утраты награды в царстве, а также с вопросом о наказании в царстве. Нельзя смешивать вместе эти четыре разные вещи и делать из них "винегрет". Если человек поступит так, работа Бога превратится в такую мешанину всего, которая ни на что не похожа. Если Бог определил эти различия, а вы их игнорируете, дело кончится для вас множествам нерешенных проблем.

Сегодня мы прежде всего уберем эти четыре вопроса. Мы отложим в сторону все слова из Библии, говорящие о номинальных христианах, о дисциплинировании верующих, об утрате награды и наказании в царстве для верующих. В нескольких следующих сообщениях мы один за другим рассмотрим эти вопросы. То, о чем мы будем говорить в этом сообщении, - это стихи, не относящиеся к этим четырем случаям. Мы поговорим о стихах, которые на первый взгляд говорят о погибели после спасения.

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА КНИГЕ ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ, ГЛАВА 18

Мы начнем с Ветхого Завета. Давайте рассмотрим Книгу пророка Иезекииля 18:24 и 26, где сказано: "И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет... Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие, и за то умирает, - то он умирает за беззаконие свое, которое сделал". Два этих стиха можно рассматривать в качестве основных стихов Ветхого Завета на эту тему. Никакие другие стихи Ветхого Завета не важны так, как эти. Это наиболее широко и часто актируемые стихи. Поэтому мы должны самым тщательным образом рассмотреть эти два стиха.

В Книге пророка Иезекииля, глава 18, ни разу не говорится о спасении. Там ничего не говорится ни об умершем за человека Иисусе, ни о том, что надо верить в Господа, чтобы получить жизнь. Там не говорится о том, как человек должен позаботиться о проблеме греха. Там ничего не упоминается ни о Евангелии, ни о Христе. Если кто-то насильно пытается применить этот отрывок к Евангелию, он смешивает итог. В Книге пророка Иезекииля, глава 18, говорится о Божьем правительстве. Этому отрывку предшествуют стихи, относящиеся к Божьему правлению. Следует помнить, что все в Божьем правлении полностью отличается от того, что в спасении. Божье правление относится к тому, как Бог действует, управляет и все организует в соответствии со своим планом и своей волей. Если человек не понимает разницы между Божьим спасением и Его правлением и если он путает их, то он путает Божий законный суд с Божьей семьей, Отца с судьей. Он путает слово, сказанное отцом рабам, со словом, сказанным сыновьям. Он путает отношение человека к своим работникам с отношением его к жене и детям. Правление есть правление. Правление - это не то же самое, что спасение. Разница между правлением и спасением так же велика, как расстояние между Северным и Южным полюсом.

Книга пророка Иезекииля, глава 18, не показывает нам спасение. Она говорит о том, как израильтяне могут жить на земле. В ней не говорится о вечной жизни. Она рассказывает о телесных проблемах. В ней не рассматривается вопрос гибели души. Наоборот, она показывает нам, что если человек не соблюдает заповедь Бога, то он рано умрет физически. Это, скорее, вопрос физического существования, чем духовного спасения. Никто никогда не может сказать, что у детей на зубах оскомина, потому что отцы съели кислый виноград. Если кто-то сипит рядом с вами и ест кислый виноград, вы можете ощутить у себя во рту эту кислоту. Но если отец восстает против Слова Божьего и грешит, это не имеет никакого отношения к сыну. Если должен умереть отец, то сын не может быть ему замещением. Если человек грешит, он сам должен быть отрезан от земли, обетованной Богом. Этот отрывок повествует только о смерти физического тела. Об этом сказано в конце стиха 2. Далее, после этих слов, начиная со стиха 3, в главе 18 повторяется, что те, кто грешит, умрут. Это не духовная смерть. Напротив, это - то, что испытал Адам,- смерть тела. Если человек грешит, то Бог сделает короче его дни на земле. Начиная со стиха 3 в этой главе, неоднократно нам говорится о том, кто может жить на земле через благословение Иеговы. Таков контекст, слов, предшествующих стиху 24. Если праведник, человек, который был праведным, теперь обратился ко злу, он умрет. Вся его прежняя праведность не припомнится. Это не имеет абсолютно ничего общего со спасением. Это дело Божьего правления. Нам разъясняется, почему Дог не позволяет человеку жить на земле. Это объясняет, почему многие люди умирают так рано. Это слово, касающееся суда над грехами, - для иудеев. К вам это не имеет никакого отношения.

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ, ГЛАВА 24

Теперь давайте взглянем на Новый Завет. В Евангелии от Матфея 24:13 сказано: "Претерпевший же, до конца спасется". Многие люди подпрыгивают от удивления, увидев этот стих. Они считают, что этот стих, несомненно, говорит о спасении, а не о Божьем управлении, как мы только что заявили. Например, кто-то скажет, что так как я вчера вспылил и не претерпел, то я сейчас не спасенный, Они скажут, что действительно, человек должен уверовать в Господа Иисуса, чтобы спастись. Но они скажут также, что человек, вместе с этим, должен терпеть. Но если вы так говорите, то вы искажаете Слово Божье. Вы отсекаете голову и хвост Слова Божьего и вырываете предложение из контекста. Неудивительно, что мы запутываем Слово Божье! Если вы поймете значение терпения, о котором говорится в этом стихе, то вы должны знать, о чем шла речь до стиха 13. Вы также должны знать, что сказано после стиха 13.

В стихе 13 вообще говорится не о христианах. В нем говорится об иудеях. Чем это подтверждается? Во-первых, в последующем отрывке упоминаются Святое место, святой храм и суббота. Все это относятся к иудаизму. В этих стихах говорится, что иудеи должны бежать в горы и должны молиться, чтобы не случилось бегство их зимою или в субботу. Когда они увидят мерзость запустения, то есть образ зверя в Святом месте, они должны бежать. Им не следует оставаться в Иерусалиме. Если это слово обращено к нам, то как мы можем узнать об этом? Ведь мы находимся в Шанхае, а образ зверя должен появиться в храме? Хотя сегодня у нас есть телеграф, тем не менее, Матфей говорят о знании, приходящем после того, как что-то было увидено в действительности. Лишь находящиеся близко к Иерусалиму могут это увидеть. Следовательно, этот отрывок относится только к иудеям.

Во-вторых, время в этом стихе не относится ни ко времени апостолов, ни ко времени церкви. Время, о котором здесь говорится, - это время великой скорби. Это относится к последним трем с половиной, годам в конце века сего. В начале скорби Антихрист установит свой образ в храме. Этот отрывок Писаний не имеет ничего общего с церковью. Он относится к будущему, а не к дням сегодняшним. Это никак не может произойти сегодня, потому что Антихрист еще не пришел, его образ еще не установлен в храме, и великая скорбь еще не началась.

Евангелие от Матфея, глава 24, говорит о времени великой скорби. Спасение, о котором здесь говорится, относится не к спасению души. Наоборот, речь идет о спасении тела. Все, упомянутое здесь, относится к спасению тела. Все понимающие Библию знают, что это то время, когда Антихрист установит свой образ в храме, заставит людей поклоняться образу и положит начертание на чело их. Когда все иудеи, поклоняющиеся Богу и служащие Ему, увидят начало скорби, они не должны поклоняться таким образом и не должны получать начертание. Из-за этого они сильно пострадают. Они подвергнутся сильным гонениям. Вот почему Господь Иисус повелел иудеям бежать, увидев образ Антихриста в храме. Если кто-то имеет дома вещи, да не обращается назад, чтобы взять их. Они быстро должны укрыться в безопасных местах. Более того. Господь повелел им молиться, чтобы не случилось их бегство в субботу (ст. 20). Причина этому то, что они соблюдают субботу. Женщины в те дни не должны быть беременны, потому что им трудно будет скрыться. Горе будет питающим сосцами в те дни. Также было бы лучше для них, если бы это случилось не зимой. Они должны бежать в горы или в сельскую местность, надеясь, что случай поможет им избегнуть страданий, гонений и горя. В то время все силы Рима надвинутся на них, словно сеть. Они перенесут много трудностей. Многие стихи книги Откровения указывают нам на это. Эти люда спасутся, если претерпят эту великую скорбь. Поскольку мы слишком озабочены вопросом спасения, всякий раз, когда появляется слово спасать, мы применяем его к себе. Но здесь человек не может применить это слово к себе. Если же он сделает это, он исказит Слово Божье. В стихе 22 Господь Иисус сказал еще вот что: "И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть". Когда Антихрист появится на земле, никто не сможет скрыться. Благодарение Господу, что день его не будет долог. Благодаря этому, будут те, кто сможет бежать. Если человек претерпит, он сможет спастись. Следовательно, вопрос о спасении здесь не является вопросом вечной жизни или смерти. Спасение, упоминаемое здесь, относится к тому, попадут ли люди в руки Антихриста или нет.

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПОСЛАНИИ К ГАЛАТАМ, ГЛАВА 5

В послании к Галатам 5:4 сказано: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати". Многие думают, читая этот стих, что, во-первых, кто-то может остаться без Христа, и, во-вторых, что кто-то может отпасть от благодати. Такой человек, без сомнения, не спасен. Это неверное понимание. Мы должны осознавать те предпосылки, при которых Павел писал Послание к Галатам. Когда ясное евангелие Божье было проповедовало в Галатии, люди услышали его. После этого в Галатию пришли лжепророки, чтобы проповедовать евангелие. Они не изменили первой половины Евангелия; они изменили его вторую половину. Первая часть говорила, что человек спасается только верою во Христа и принятием Христа. Однако вторая часть говорила, что прежде чем человек уверует в Господа Иисуса, он не может иметь праведность от закона, во после того, как человек примет Господа Иисуса, он должен иметь праведность от закона. Павел написал Послание к Галатам, чтобы опровергнуть то, что говорили лжепророки, Вопреки им он утверждал, что так же, как человек не может иметь праведность от закона, пока он еще остается грешником, так он и не может иметь праведность от закона после того, как спасется. Мы увидели из нескольких предыдущих сообщений, что Послания к Римлянам и к Галатам отличаются друг от друга. В Послании к Римлянам говорится, что пока мы еще являемся грешниками, мы не можем иметь праведность от закона. В Послании к Галатам сказано, что после того как грешник спасется, он все равно не может иметь праведность от закона. Предмет обоих посланий - совсем не праведность от закона. Другие учили, что после того как человек уверовал во Христа, спасся и получил вечную жизнь, он должен иметь праведность от закона. Первое и минимальное требование праведности от закона заключается в обрезании.

После того как вам стали ясны предпосылки написания этого Послания, вы узнаете, о чем говорится в Послании к Галатам. В главе 1 Павел говорил, что удивляется, что они от призвавшего их благодатью Христовой так скоро перешли к другому благовествованию (ст. 6). Он удивлялся, что они так быстро были обмануты, чтобы последовать другому Евангелию. Он также говорит, что если бы он или ангел, или какой-то дух стал благовествовать им не то, что они приняли, да была бы анафема. Слово анафема - сильнейшее проклятие в греческом языке. Оно означает, что все проклятие в небесах падет на проклинаемого, а все благословения отнимутся. Павел сказал, что его благовествование было открыто ему только Богом, никем иным. Он получил его в Аравийской пустыне. По этой причине его благовествование не могло содержать ни единой ошибки. В Послании к Галатам, глава 2, нам рассказывается о том, что есть это благовествование. В этой главе Петр притворялся. Когда он увидел иудеев, приходящих от Иакова (ст. 11-12), он представил себя как иудея. Павел упрекнул его в лицо. Обрезание ничего не значит. Христос уже умер. Теперь не мы живем, но Христос живет. В главе 3 нам сказано, что целью Бога является не закон, а обетование. Причина, по которой Бог дал человеку закон, состояла в том, чтобы заставить человека сначала узнать свой грех, а потом принять Сына Божьего. В главе 4 выявляются два других момента, чтобы показать нам, что человеку бесполезно соблюдать закон, даже если он может это сделать. Агарь представляет собой закон, а Сара - благодать. Агарь должна уйти, чтобы Сара смогла остаться. Даже если вы в состоянии соблюдать, закон, вы - всего лишь Агарь и вам все равно следует уйти. Первое предложение главы 5 звучит так: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос". Христос ввел нас в свободу. Теперь мы твердо должны стоять в этой свободе. Не теряйте эту свободу. Если человек соблюдает обрезание, ему от Христа не будет никакой пользы. Если сохраняется система закона, то нужно будет отвергнуть Христа. Человек не может немного соблюсти закон, а потом попросить Христа доделать остальное. Христос никогда не делает подобной частичной работы. Поэтому Павел сказал: "Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон" {ст. 3). Почему кто-то не выберет и все остальное в законе? Почему кто-то возьмет лишь обрезание? Почему они берут лишь то, что им нравится, и не соблюдают закон полностью? Если они желали соблюдать один пункт закона, им также следовало соблюдать весь закон целиком. Если один стоит, все должны стоять. Нельзя выбрать что-то одно и отвергнуть - все остальное. В четвертом стихе сказано: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати". Остаться без Христа означает то же, что не иметь никакой пользы от Христа, как сказано в стихе втором. Как если бы Христос не был выражен в нас. У вас нет прощения, радости, мира. Более того, если вы соблюдаете закон, Христос в вас будет сведен на лет. Здесь вопрос не состоит в получении спасения. Здесь говорится об условии спасения. Предположим, ко мне приходит брат и говорит: "Мистер Ни" я должен соблюдать субботу. Если я не буду соблюдать ее, мое спасение будет незаконным". Я знаю, что этот брат действительно спасен. В этом нет никаких сомнений. Теперь, когда он воспринял это неверное учение, я должен, сказать ему: "Если ты будешь соблюдать субботу, то дело Христово не будет действенно для тебя. Мы находимся во Христе благодаря вере. Теперь ты вновь вернулся к закону. Ты отпал от благодати". Таким образом, это вопрос не о спасении или погибели. Это вопрос условия для спасения. Это показывает нам, что человек спасается Христом, а не самим собой. Если человек соблюдает закон, для него не будет благодати.

Мы знаем, что грех ведет к погибели. Но мы должны осознавать, что Послание к Галатам говорит не о грехе. Послание к Галатам говорит о добрых делах. Оно говорит о соблюдении закона Божьего. В Послании к Галатам написано о соблюдении закона и об обрезании. Павел не говорил, что они впали в грех. Он сказал, что они отпали от благодати. Между этими двумя понятиями существует большая разница. Отпасть от благодати и впасть в грех - это две абсолютно разные вещи. Отпасть от благодати - значит отпасть от принципа благодати и вновь начать следовать принципу дел. Сегодня существует множество спасенных верующих, которые отпали от благодати. Но они не утратили своего спасения. Таковы и мы сами. Бесконечное число раз мы думаем, что с нами все кончено. Но наше спасение происходит благодаря благодати Господа Иисуса.

Павел сказал, что те, о ком говорится в Послании к Галатам, глава 5, стремились победить, но вместо этого отпали от благодати, уверовав в собственные дела. Они хотели иметь добрые дела, но когда они сделали это, они пали. Что значит быть в благодати? Благодать означает, что мы беспомощны и смиренны. Мы ничего не можем сделать. Мы получили благодать перед Богом. Мы занимаем смиренное положение. Мы смотрим на Бога и ждем, чтобы Он дал нам благодать. Будучи таковыми, мы являемся теми, кто живет в благодати. Здесь речь не идет о грехе или порочном поведении. Если человек уповает на свою собственную работу, он препятствует благодати Христа. Павел упрекал галатов за то, что они следовали закону после того, как спаслись. Они отпали от благодати. Он выговаривал им за то, что они не получили достаточно благодати и достаточно милости от Бога. Получить от Бога милость и благодать - значит позволить Богу действовать. Это доказывает, что плоть немощна и не может ничего сделать. Мы можем действовать по своей плоти. Но те, кто во плоти, не угождают Богу.

Предположим, что брат Яу - беспринципный человек. Каждый день он зарабатывает 1 доллар 50 центов, а тратят 2 доллара. Сегодня вечером я пожалел его. Ему не хватает пятидесяти центов. Я даю ему шестьдесят. Он поступает так каждый день, и каждый день я жалею его. Предположим, однажды брат Яу начинает думать так: "Мистер Ни жалел меня и каждый день давал мне денег. Но я теперь должен немножко дисциплинировать себя". Когда он так делает, он поступает так же, как галаты поступили с обрезанием. Они делали это во плоти и, в результате, отпали от благодати. Я встречал таких людей. С точки зрения мира, мне нравятся такие ЛЮДИ. Они не желают, чтобы другие до конца жизни кормили их. Они хотят быть независимыми. Это хорошо. Но Библия говорит, что в том, что касается Бога, это неправильно, потому что такие люди отпали от Его милости. Павел упрекал их не за то, что они грешили. Павел упрекал их за добрые дела. Павел упрекал их за то, что они делают добро, потому что их добрые дела означают, что им больше не нужна милость Божья до конца их жизни. Они больше не хотят жить в милости Бога.

Друзья мои, помышления человека совершенно отличны от милости Бога. Мы думаем, что мы можем угодить Богу, немного поработав. Но Бог счастлив, когда мы остаемся в Его благодати. Он неоднократно повторяет, что хочет милости, а не жертвы (Мф. 9:13). Милость означает, что Бог вам что-то дает, а жертва - это когда вы даете что-то Богу. Бог желает Милости. Это означает, что Он любит что-то давать вам. Он не желает жертвы. Это означает то, что Он не хочет, чтобы вы Ему что-то давали. Если Бог может что-то отдать. Он чувствует себя счастливым. Это и есть спасение. Спасение не в том, чтобы сделать нас счастливыми. Спасение нужно, чтобы сделать счастливым Бога. Богу нравится постоянно отдавать. Он желает постоянно работать над вами. Он хочет давать нам благодать. Вы можете подумать, что этого достаточно. Но Он думает, что этого недостаточно. Вы - бедняк и можете обойтись несколькими центами в день. Но теперь вам дали несколько долларов. Неудивительно, что вы подумаете, что это - слишком много. Если Бог намеревается что-нибудь сделать. Он желает сделать это до конца. Если вы позволяете Ему сделать лишь что-то небольшое, Он не будет чувствовать Себя счастливым. Если вы хотите спастись, вы должны с готовностью позволить Богу работать. Вы должны просить Бога быть милостивым к вам. Бог может быть счастлив лишь тогда, когда Ему позволено действовать таким образом. Если вы все еще пытаетесь дать что-нибудь Богу, Он не будет счастлив. Когда Бог видит, что оказал вам милость, Он счастлив. Вот почему я говорю, что Бог хочет милости, а не жертвы.

В Послании к Галатам 5:4 сказано, что мы не должны отпадать от благодати. В нем не говорится, что мы не должны впадать в грех. То, что здесь утверждается, является не вопросом спасения, а вопросом наслаждения. Перед Богом нам не нужно действовать и не нужно соблюдать закон. Мы ничего не обязаны делать. Мы лишь должны позволить Богу работать над нами и дать нам благодать. Как только мы начинаем совершать дела, мы отпадаем от благодати. Следовательно, если мы скажем, что некто отпал от благодати, это не относится к вопросу спасения или погибели. Это вопрос того, наслаждаемся мы или нет пользой от Христа, Это вопрос того, позволяет ли человек работе Христа действовать в нем. Мы благодарим Господа за то, что спасение означает постоянное нахождение под Божьей милостью и Его благодатью.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ

(2)

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ НЕТ УЧЕНИЯ О ВЕЧНОЙ СМЕРТИ

В последнем сообщении мы читали Книгу пророка Иезекииля, глава 18. Позвольте мне сейчас добавить еще несколько слов. Все, кто тщательно изучает Ветхий Завет и кто понимает его, знают, что в нем нет учения о вечной смерти и нет ничего похожего на вечное наказание. Все смерти, упоминаемые в Ветхом Завете, относятся к телесной смерти, а после смерти все люди направляются только в Гадес, а не в ад. В двух или трех местах, кажется, говорится об аде. Но это либо неверные переводы, либо они требуют иного толкования. Все упоминающиеся в Ветхом Завете смерти являются смертью в теле. Это не вечная смерть. Ветхий Завет был написан для иудеев. Поскольку они были земными людьми, их ошибки также были земными ошибками, а их наказания - земными наказаниями.

Я не говорю, что в Ветхом Завете нет такой вещи, как вечная смерть; она есть. Но Ветхий Завет никогда не учит нас о вечной смерти. В Ветхом Завете те, кто был благословлен Богом, имели много скота, овец, золота и серебра, дарованного им. Таковы были знаки Божьего благословения. Но в Новом Завете те, кто благословлен Богом, могут сказать: "Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа - ходи!" (Деян. 3:6). В Ветхом Завете было золото и серебро. В Новом Завете нет ни серебра, ни золота. Ветхий Завет, хотя и не всегда имеет дело с тем, что во плоти, в основном говорит о физических и материальных аспектах вещей. В Ветхом Завете, если человек был благословлен Богом, он наслаждался долгой жизнью, многочисленным потомством и богатством. Таковы благословения Ветхого Завета, Но в Новом Завете мы не видим ничего подобного. Напротив, мы видим, что Иаков умер. Стефан умер. Многие умерли мученической смертью ради любви к Господу. Они вовсе не были прокляты. Более того. Новый Завет никогда не представлял потомство как знак благословения. Напротив, те, кто живет ради Господа, должны оставаться девственниками. Следовательно, то, что показывает нам Ветхий Завет, и то, что показывает Новый Завет, - это две совершенно разные вещи.

Все это не значит, что в Ветхом Завете вообще нет вечной смерти. Но она не дается в качестве учения. Поскольку человек не понимает этой истины. Новый Завет говорит нам о вечной смерти. В Ветхом Завете есть несколько мест, где, как кажется, говорится о вечной смерти, но это плохие переводы. Один раз переведено, что нечестивые обратятся в ад (Пс. 9:18). Но это место, на самом деле следует переводить так, что нечестивые пойдут в Гадес. Это временно, а не навеки. В Книге пророка Исайи 66:24 говорится о червях, которые не умрут, и об огне, который не угаснет. Кажется, что здесь сказано о том же, что и в Евангелие от Марка 9:48. Но помните, пожалуйста, что Исайя не говорил о том, что если израильтяне не покаются, они отправятся в ад, где червь не умирает и огонь не угасает. Исайя пророчествовал о группе людей, которые попадут в ад в конце тысячелетия, где червь не умрет и огонь не угаснет. Исайя вообще не говорил о вечной смерти. Если мы пытаемся приписать сюда проблему вечной смерти, то вводим нечто чуждое. Это было бы инородным понятием.

НЕ ИМЕТЬ ВОЗДЕЙСТВИЯ ХРИСТА - НЕ ТО ЖЕ САМОЕ, ЧТО БЫТЬ ОТДЕЛЕННЫМ ОТ ХРИСТА

Мы должны знать еще одну вещь. В Послании к Галатам 5:4 сказано: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отдали от благодати". На языке оригинала слово "остались без" звучит как "катаргео". Это пассивный глагол. Он отражает небольшую степень отделенности. "Kama" имеет определенный оттенок разъединения, но не очень сильный. Слово "каmapгeo" означает быть уведенным от действия и функции. Греческий лексикон Стефана может считаться одним из лучших. В нем сказано, что это слово означает быть уведенным от функционирования. Необходимо видеть разницу между тем, чтобы быть отделенным от Христа, и тем, чтобы быть уведенным от влияния Христа. Это две разные вещи. Если человек покинул Христа и отделен от Него, то все кончено. Но Павел говорил не об этом. Павел сказал, что если они соблюдают закон, они отпали от благодати. Если они желают держаться закона, они должны отойти от благодати. Если они доследуют закону, они утратят воздействие Христа.

Что такое воздействие Христа? Если воздействие Христа проявляется во мне, я могу радоваться. Хотя я могу быть слабым и никчемным, я знаю, что Его благодати для меня достаточно, и сердце мое может покоиться в мире. Эти радость и мир, которые есть в Моем сердце, - воздействие на меня Христа. Это Христос, осуществляющий Свое воздействие на меня. Я не пытаюсь спастись собственными дедами. Я знаю, что я уже спасен. Мне не нужно стремиться к спасению. Мне не нужно отчаянно умолять. И не нужно бороться. Я могу отдыхать в Его работе. Таково воздействие Христа. Сегодня многие христиане отвернулись от Христа. Христос почти не воздействует на них.

Предположим, я задолжал кому-то много денег. Я не могу заплатить ему, даже если продам все свое имущество. У меня есть лучший друг. Он говорит, что раз у меня такой большой долг, он выпишет мне чек, чтобы я смог рассчитаться с долгами. Но я ленив. Я чересчур ленив, чтобы получить деньги по чеку. Теперь, есть ли у меня дома деньги? Да, но у меня дома есть также и долг. У меня есть чек, но для меня он недейственен. Долг остается; он не уплачен. Я продолжаю нести бремя долга. Сегодня Бог уже дал вам чек. Но мы не получили по нему деньги, воспользовавшись действием чека.

Следовательно, быть отделенным от Христа и не испытывать на себе воздействия Христа - это две разные вещи. Быть отделенным от Христа - значит не быть спасенным. Но мы никогда не можем быть отделены от Христа. В Послании к Римлянам, глава 8, сказано, что мы никаким образом не можем быть отделены от Христа. В нем говорится, что никто не может отделить нас от любви Христа. Благодать и благословение, которые мы имеем от Бога, предписаны Богом. Никто не может уничтожить их. Их нельзя уничтожить, потому что они основаны на праведности. Через множество вещей, совершенных для нас Христом, разрешена проблема вечной жизни и смерти. Уничтожить это невозможно, потому что основой является праведность. Но с субъективной стороны, отсутствие мира в сердце и постоянное ощущение несчастья - это христианская проблема. Человек может беспокоиться о том, как ему получить благодать и как он сумеет сохранить свое спасение. Ежедневно его сердце пребывает в беспокойстве, не зная, что ему делать. Если человек отвернулся от воздействия Христа, он не получит того воздействия, которое должен получить от Христа. Следовательно, в Послании к Галатам 5:4 нам показано, что если человек следует закону, то это означает, что он отпадает от благодати. Когда он отпадает от благодати, он отходит от воздействия Христа. Следовательно, это не относится к потере человеком своего спасения после того, как он спасся. Скорее, это относится к тому, имеет ли человек радость и мир спасения.

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ К КОРИНФЯНАМ 8:11

В этом сообщении мы рассмотрим еще несколько стихов. В Первом послании к Коринфянам 8:11 сказано: "И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос". Здесь перед нами проблема. Человек, о котором здесь говорится, несомненно спасен, потому что он назван братом. Истинно то, что он - немощный брат. Но, тем не менее, он брат, то есть человек, принадлежащий Господу. Но здесь сказано, что он может погибнуть. Слово погибнуть, аполлюми, на языке оригинала многозначно. Одно значение - погибать. Второе можно перевести, как уничтожать. Но это те же самое слово, что и погибать, упоминаемое в Евангелии от Иоанна 3:l6. В Евангелии от Иоанна 3:16 сказано, что всякий верующий в Него, не аполлюми, но имеет жизнь вечную. Если мы можем использовать слово уничтожать в Первом послании к Коринфянам 8:11, тогда мы можем перевести его так же и в Евангелии от Иоанна 3:16. Тогда возникает проблема.

Когда мы читаем Библию, мы не можем читать ее поверхностно. Мы должны подробно изучать контекст. Лишь тщательно осмыслив контекст, мы можем узнать, о чем говорится в стихе. Стоя на улице, невозможно ясно услышать то, что говорится в доме за закрытыми дверьми. Наиболее неразумное дело на земле - подслушивать других через закрытую дверь, так как можно не уловить, что было сказано до того или после. Если вы выдергиваете предложение из контекста Библии, вы, несомненно, не сможете ясно его понять. Чтобы четко понять его, необходимо понимать контекст.

Предметом рассмотрения Первого послания к Коринфянам, глава 8, является запрещение христианам употреблять в пищу идоложертвенного в языческом храме. Верующие коринфяне предложили христианам есть идоложертвенное в языческом храме и сказали, что в этом нет ничего страшного. Они рассуждали, что есть лишь один Бог на небе и на земле. Идолы же - ничто. Если некто приносит в жертву идолам пищу, а идолы реальны, то эти приношения - реальные жертвоприношения. Если же идолы не реальны, тогда эти приношения вообще не являются жертвоприношениями, но лишь едой. Если это не жертвоприношение, что плохого в том, чтобы есть их? Если идолы не реальны, то храмы - это не что иное, как не храмы, и для человека ничего не значит есть идоложертвенное в храме. Следовательно, они считали, что жертвоприношения есть можно. Так говорили коринфяне, но Павел сказал, что жертвоприношения есть не должно. Его довод состоял не в том, что идолы или храмы реальны. В начале восьмой главы Павел сказал: "О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание". Слово "мы" относится к верующим коринфянам. Так как все имеют знание, они могут есть. Однако "знание надмевает, а любовь созидает". Цель любви состоит в созидании других, тогда как знание надмевает. Истинно то, что Отец есть Бог, что Иисус есть Господь, и что идолы - ничто. Но в коринфской церкви было много немощных братьев. Они не имели знания; их разум был не так развит, как ваш. Хотя вы можете перевернуть слова и посчитать, что в идолах ничего нет, они не понимают того, что вы говорите. Они продолжают считать, что поступать так - значит быть против заповедей Господних. Следует помнить, кем были эти люди и каково было их прошлое. Это сегодня вы можете думать, что идолы - ничто. Но эти люди раньше приносили жертвы идолам, думая, что жертвуют Богу; они думали, что идолы - это боги. Когда вы едите, то ничего не чувствуете. Но если едят они, они вспоминают свои прошлые грехи. Они не похожи на вас. Вы имеете знание и, следовательно, можете поесть и уйти. Но они будут чувствовать, что делают то же, что и раньше, и грешат также, как они грешили раньше, В своих мыслях они продолжают считать эта грехом. Поэтому, ради остальных христиан, ради любви к ним, хотя вы можете и иметь знание, вы не станете делать этого. Вы имеете знание, но они не имеют его. Они чувствуют в своей совести осуждение перед Богом. Они чувствуют, что совершили великий грех, и снова вали. Следовательно, ради них, мы не станем есть. Вот общее значение этого отрывка.

В стихах с 4 по 7 сказано: "Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос. Которым все, и мы им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется". Пожалуйста, отметьте слово привыкшие. Это было их привычкой в прошлом. В стихе 12 сказано: "А, согрешая, таким образом, против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа". Этот отрывок учит людей воздерживаться от употребления идоложертвенной пищи ради любви к своим братьям. Вы не можете действовать как вам хочется и подвергать брата своего неприятности, просто из-за того, что вы имеете знание.

Начиная со стиха 7 и до конца рассматривалась проблема совести. Это не было проблемой духа. Здесь Павел не говорил о вечном спасении или вечной погибели. Павел учил нас, что нам делать по отношению к брату, совесть которого немощна. Если человек делает что-то, что, как он знает, он может делать, совесть не осудит его. Но если он делает нечто, что, как он знает, ему делать не следует, его совесть постоянно будет осуждать и упрекать его. Например, мы знаем, что нам не нужно соблюдать день Господень, и нам не нужно соблюдать субботу. Нет ничего страшного в том, чтобы в день Господень ходить по магазинам или работать. Наша совесть не осудит нас. Такова благодать Нового Завета. Господь не возложил на нас бремя субботы. Но некоторые не обладают этим знанием. Если они делают покупки в день Господень, то считают, что совершили тяжкий грех. После того как такой человек сделает это, его совесть не будет спокойна. Человеческая совесть решает, каковы грехи человека.

Павел говорил, что вот перед нами немощный брат. Прежде он поклонялся идолам. Теперь он видит, как едят другие, и желает присоединиться к ним. Вы можете есть совершенно спокойно, потому что вы умеете различать и знаете, что идол - это ничто. Поэтому вы свободно можете есть. Он ест не из-за того, что он умеет различать, а потому, что он видит, как вы едите. Все время, пока он ест, он не имеет мира. Вы едите с радостью, Он - со страхом. После такой еды он больше не может молиться. Совесть говорит ему, что он только что согрешая и что он оставил Бога, чтобы, как и прежде, поклоняться идолам. Его совесть начинает гибнуть перед Богом. Он чувствует себя виноватым перед Богом. Он думает, что с ним покончено и что он вновь вернулся к своим прежним грехам.

Вдобавок к Евангелию от Иоанна 3:16, слово из оригинала, обозначающее слово "погибнуть", также появляется в Евангелии от Луки, главы 13, 15 и 21. Но в этих трех местах это слово употребляется совершенно по-другому. В главе 13 Пилат убил множество людей и смешал их кровь с их жертвами. Господь Иисус сказал людям, что им не следует думать, что эти галилеяне были грешнее их. Если они не покаются, то они так же все погибнут. Погибель относится здесь к умерщвленному телу; она не имеет ничего общего с душой человека. Господь сказал, что восемнадцать человек погибло, когда удала башня Силоамская. Если эти люди не покаются, то они все также погибнут. Это относится к смерти внешнего тела.

В притче о блудном сыне из главы 15 блудный сын сказал: "Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я погибаю от голода!" Здесь гибель относится не к смерти души. Следовательно, это слово относится не только к вечной смерти, но и к смерти тела и к смерти от голода. Можно сказать, что человек погиб, если он убит. Его также можно считать погибающим, если он умирает от голода.

В главе 21 Господь говорит, что и волос с головы вашей не погибнет. Даже волос наш может погибнуть. Теперь ясно, что это более не может означать вечной смерти. Из трех вышеперечисленных мест можно немедленно получить представление о том, на что указывал Павел. Он указывал на то, что подтолкнет совесть немощного брата к погибели. Он более не сможет молиться на собрании. Он станет думать, что с ним все кончено, что он вновь поклонился идолам и вновь ел идоложертвенное в языческом храме. Он решит, что опять оставил Бога живого, и его совесть будет из-за вас уничтожена.

Если мы внимательно прочтем этот отрывок Писания, начиная со стиха 7, мы увидим, почему Павел сказал то, что сказал. "Но не у всех такое знание: некоторые и доныне, с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется". Пожалуйста, заметьте, что это относится к тем, чья совесть, будучи немощной, оскверняется. "Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем". Это в точности соответствует нашему уровню: если мы едим, в этом нет никакой заслуги, если не едим, нет никакого убытка. Но у не имеющих знания с этим возникает проблема. "Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила преткновением для немощных". Немощь здесь указывает не на нравственную немощь или немощь доктринальную. Скорее, она относятся к немощи совести. Если бы это означало немощь в чьем-либо моральном состоянии или доктрине, стих потерял бы свое значение. Он скорее относится к немощи совести, "Ибо, если увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?" Имеющие немощную совесть думают, что раз другие могут есть это, они также могут. Но если такой человек ест, его совесть оскверняется. "И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос". Следовательно, здесь погибель не указывает на вечную погибель спасенного брата. Погибель указывает на духовное преткновение брата из-за немощи.

Если то, о чем сказано в Первом послании к Коринфянам, глава 8, заключается в том, что знание одного брата может вызвать вечную погибель другого, то я могу сказать, что погибель или спасение человека зависит от знания другого человека. Если бы дело обстояло так, я мог бы каждого из вас своим знанием отправить в ад. Если бы дело было в этом, то погибель человека зависела бы не от него, а от кого-то другого. Мы знаем, что такого быть не может. Библия говорит, что все верующие в Господа Иисуса будут иметь жизнь вечную. Погибнет ли человек перед Богом или лет, зависит от того, верит ли он в Господа Иисуса. Как могут другие привести меня в ад?

Это полностью не соответствует Писанию. Что касается слова погибель, мы можем сказать, что погибель, о которой здесь говорится, не относится к вопросу вечной жизни и смерти. Скорее, она относится к повреждению совести и подчинению человека.

Давайте продолжим. В стихе 12 сказано: "А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа". Здесь согрешение против братьев указывает на то, что немощный брат погибает от знания, о котором говорится в стихе 11. Согрешение в стихе 12 указывает на то, что приводит к погибели в стихе 11. В стихе 12 сказано, что когда вы из-за своего знания вынуждаете вашего брата погибнуть, вы уязвляете его немощную совесть. Следовательно, погибель, упомянутая в предыдущем стихе, указывает на уязвление совести. Она, не указывает на вечную жизнь или вечную смерть и погибель.

В стихе 13 вновь нам говорится о том, что значит уязвлять совесть. "И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего". Если вы сопоставите три этих стиха, вы увидите, что здесь означает погибель. Погибнуть - значит уязвить немощную совесть брата, а уязвить немощную совесть брата, значит вынудить брата преткнуться. Следовательно, стихи 11, 12 и 13 - это три соединенных вместе кольца. Они показывают нам, что такое погибель. То, чем в них говорится, не имеет абсолютно ничего общего с погибелью в связи со спасением. Если вы настаиваете на подобном объяснении, говоря, что спасенный погибнет, вы обнаружите, что этот аргумент будет трудно поддержать. Объясняя это подобным образом, вам придется приложить много усилий.

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПОСЛАНИИ ИАКОВА 5:20

B Послании Иакова 5:19-20 сказано: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов". Некоторые люди также выводят из этих двух стихов заключение, что спасенный может погибнуть. По их мнению, в стихе 19 мы видим брата. Затем в стихе 20 мы видим грешника. Они считают, что стих 19 говорит о том, чтобы обратить брата, а в стихе 20 сказано, что обративший брата спасает душу его от смерти. Это значило бы, что некоторые братья нуждаются в обращении, а кому-то нужно спасти свои души от смерти. Разве это не говорит ясно о том, что брат может утратить свое спасение?

Чтобы понять эти два стиха, мы должны уделить внимание нескольким моментам. Во-первых, Послание Иакова 5:19 и 20 подобны одинокой горе. Они не связаны с предшествующими стихами, и за ними ничего не следует. Все остальные Послания в Библии содержат приветствия и благословения. Послание Иакова - единственная книга, которая заканчивается подобным образом. В стихах 17 и 18 говорится о молитве. И внезапно появляются эти слова. Это весьма примечательно.

Bо-вторых, начиная с главы 1 и до конца. Послание Иакова повествует о практической любви среди братьев и сестер. Благодаря любви существуют милость, и забота о братьях. Вот что показывает нам Послание Иакова. Начиная с Послания Иакова 1:1 и до 5:18, прослеживается четкая линия, определенная цель и тема. Однако, кажется, что стихи 19 и 26 возникли ниоткуда. Можно сказать, что текст, начиная с Послания Иакова 1:1 по 5:18, вполне организован. Но мы не знаем, откуда взялись два последних стиха.

В-третьих, в принципе, поскольку Иаков с главы 1 по главу 5 говорит о любви, выраженной в поведении человека, стихи 19 и 20 не должны уклоняться от этой темы. Они также должны говорить нам, что мы должны и чего не должны делать, если любим братьев. Если грешник продолжает идти по ошибочному пути, а вы спасаете его любовью, вы спасаете душу от смерти. Кроме того, вы также покрываете множество грехов. Все те, кто читает Библию, знают, что любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4:8). Множество грехов, о которых здесь говорится, не относятся ко грехам перед Богом. Они относятся ко грехам перед человеком. Если вы обратите грешника от ошибочного пути его. Бог больше не будет помнить его грехов и ввергнет их в глубокое море. Все грехи его будут под кровью. Теперь, как обстоит дело с нами? Предположим, что прежде чем стать христианином, брат Юан был очень порочным человеком. Его прошлое черно и неприглядно. Я знаю его прошлое и то, что было с ним в прошлом. Я могу выложить это на всеобщее обозрение и изобличить. Но если я изобличаю грехи его прошлого, я действую против воли Божьей. Бог вверг его грехи в море. После того как мы спаслись, Бог больше не вспоминает наши прошлые грехи. Когда я вижу брата, я должен покрыть его прошлое, потому что среди нас Бог уже покрыл наши прошлые грехи.

Стих 20 говорит о принципе, а стих 19 - о примере. Другими словами, стих 29 является формулой, законом, и принципом действия, тогда как стих 19 - это изучение конкретного вопроса и индивидуальный случай. Стих 20 говорит, что если кто обратит человека, он не умрет и грехи его будут покрыты перед Богом и людьми. В стихе 19 нам показано, что происходит, когда один из братьев уклоняется от истины или идет ложным путем. Мы должны обратить его назад. Увещевание в стихе 19 основано на принципе, изложенном в стихе 20. Если в церкви вы видите брата, уклонившегося от истины, вы должны восстановить его. Когда грешник обращён, его душа не умрет и множество грехов будут покрыты. В таком случае, насколько больше должны мы делать то же самое от имени брата? Иаков имел в виду здесь то, что мы должны так относиться к братьям, как мы относились бы к грешникам. Иаков говорит нам, что христианин должен относиться к своим братьям и сестрам с любовью и должен восстанавливать их. В этом отрывке не говорится о погибающем брате.

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ 6:6

Теперь нам следует рассмотреть Послание к Евреям 6:1-8. Этот отрывок представляет величайшую проблему в Библии. Почти все сомневающиеся в, том, что спасение вечно, воспринимают Послание к Евреям, глава 6, как свой город убежище. Все они извлекают отсюда материал в свою поддержку. Они заявляют, что если человек был спасен, а ныне отпал, то он больше не может обновиться к покаянию. Разве это не значит, что с таким человеком все покончено и он обречен на погибель? Поскольку многим непонятно это, они рассматривают этот отрывок как довод того, что человек погибнет.

Но мы должны понимать, что предметом рассмотрения в Послании к Евреям, глава б, является не спасение. Оно вообще не имеет ничего общего со спасением. Если кто-то хочет понять этот отрывок, он, должен начать с конца главы 5. Там сказано, что многие их тех, кто должен уже есть твердую пищу, все еще пьют молоко. Судя по возрасту, эта часть верующих уже должна была быть учителями. Но они еще были подобны младенцам и не продвигались, но оставались на том же месте. Поэтому глава 6 начинается словами: "Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству". Таким образом, предметом Послания к Евреям 6:1 является развитие, а не спасение. Если вы привнесете сюда предмет спасения, вы, несомненно, столкнетесь с трудностью. Цель этой главы состоит в том, чтобы показать другим, как нужно развиваться, а не говорит нам о том, как спастись. Первое, что мы должны отметить, - что предметом данной главы является развитие к зрелости, а не деградация к погибели.

Здесь апостол говорит о том, чтобы прийти к зрелости. Стихи с 1 по 8 можно разделить на три части. Мы можем воспользоваться тремя словами для того, чтобы представить эти три части. Первая часть повествует об отсутствии необходимости, вторая - о невозможности, а третья о том, что мы не имеем права. Этот отрывок говорит верующим иудеям с трех точек зрения о том, что они должны развиваться, Во-первых, они должны оставить начатки слова Христова и не полагать дедова основания. Начатки слова Христова подобны краеугольному камню здания. Строя стену, человеку нет необходимости возводить два основания. Апостол сказал, что эти люди говорили о том, что относится к основанию. Но основание уже было положено, нет необходимости полагать его снова. Начатки слова Христова состоят из таких учений, как покаяние от мертвых дел, вера в Бога, крещение, возложение рук, воскресение мертвых и вечный суд. Все это слова начатков учения Христова. Апостол сказал, что все это необходимо совершить лишь однажды. Не было нужды делать их вновь. Он призывал их поспешить к совершенству.

Вторая часть требует вступления, Прежде чем мы прочтем стих 4, позвольте мне сначала сказать об этом вступлении. Прежде чем АПОСТОЛ написал стих 4, он предвосхитил, что его спросят: "Если ты говоришь, что мы не должны снова полагать основание, что тогда нам следует делать, если мы согрешим вновь? ЕСЛИ человек потерпел неудачу, отступился и согрешил, не следует, ли ему вновь положить основание?" Здесь Апостол сказал, предупреждая их вопрос: "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного..." Если у вас в руках есть греческий Новый Завет, вы увидите, что слово однажды в соответствии с грамматикой языка оригинала указывает не только на первый пункт перечисления, но и на любой предмет из него. Следует читать: "Однажды просвещенных и однажды вкусивших дара небесного и однажды соделавшихся причастниками Духа Святого и однажды вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века". Об этом ясно говорится в тексте оригинала. Перед нами человек, который был просвещен, вкусил дара небесного, сделался причастником Духа Святого и, вкусил благого глагола Божьего и сил будущего века. Будущий век - это тысячелетие. Такой человек вкусил сил тысячелетия. Другими словами, он увидел чудеса, исцеления и изгнание бесов и вкусил это. Если такой человек отпадет, ему нельзя будет обновиться к покаянию. "И отпадших..." Один брат из Британии, изучавший греческий и всю жизнь занимавшийся Посланием к Евреям, сказал, что "отпасть" здесь означает поскользнуться при ходьбе. Если сказано, что невозможно опять обновить их покаянию, многие считают, что речь идет о погибели. Но это объяснение необоснованно.

Если перед нами человек, однажды просвещенный, однажды вкусивший дара небесного, однажды соделавшийся причастником Духа Святого, однажды вкусивший благого глагола Божия и однажды вкусивший сил будущего века, возможно ли, что такой человек не сможет более покаяться, раз оступившись? Есть ли такие падшие христиане, которые восстали вновь? Слово Божье говорит нам, что и в самом деле таких было много, и история церкви также повествует о том, что их действительно было много. Многие христиане, оступившиеся однажды, в конце концов стали лучшими бегунами на ристалище царства небес. Начиная с Петра, было бесчисленное множество христиан, которые пали и вновь поднялись. Если бы они не имели возможности подняться, тогда Петр был бы первым, кто не смог бы встать. Oн страшно оступился. Он, можно сказать, упал плашмя. И Петр был не единственным. Во время двухтысячелетней история церкви бессчетное количество Христиан ошибалось. Но в конце концов они стали лучшими свидетельствами. Я могу привести бесчисленные подтверждения этому. Если то, что сказано выше, верно, тогда не должно было быть ни одного такого человека, если же есть хоть один, то Библия не права. В этом отрывке на языке оригинала есть слово палин, которое значит "вновь". Есть ещё слово анакаинизо, сразу вслед за ним, которое значит "обновлять". Следовательно, в соответствии с текстом оригинала, эту часть "надо переводить, как "и однажды оступившись, невозможно опять обновить к покаянию". Апостол говори верующим иудеям, что обращение от мертвых дел, вера в Бога, учение о крещении и возложении рук, воскресении мертвых и суде вечном, - все это слова о начатках учения Христова. Если они однажды были просвещены, однажды вкусили дара небесного, однажды соделались причастниками Духа Святого, однажды вкусили благого глагола Божьего и однажды вкусили сил будущего века, а потом оступились, они не могут снова полагать основание и не могут обновиться к покаянию.

Пожалуйста, запомните, что покаяние здесь - это основание, о котором говорится в первой части. Покаяние, о котором здесь говорится, не означает покаяния в общем смысле, потому что в предыдущих стихах перечислены шесть пунктов начатков учения Христова. Первый - это покаяние от мертвых дел. Поэтому мы не можем взять покаяние, как мы его представляем, и приравнять его к покаянию, о котором здесь говорится. Мы должны учитывать контекст Писания, и мы должны толковать его соответственно мысли Апостола. Покаяние, о котором говорит Апостол, - это покаяние от мертвых дел, о котором говорится в стихе 1. Здесь имеется в виду, что после того как человек уверовал в Бога и покрестился, и после того как он понял грядущий суд и истину воскресения и покаялся от мертвых дел, он не может опять покаяться за то, за что он уже покаялся. Один раз покрестившись, он больше не может креститься вновь. Уверовав в учение о суде, он не может попытаться поверить вновь. Уверовав в учение о воскресении, он не может опять, попытаться поверить. Слово "покаяние" здесь включает все шесть пунктов, упомянутых выше. Апостол не повторял слов "опять обновлять" столько раз, сколько это делаю я: опять обновлять покаяние от мертвых дел, опять обновлять веру в Бога и опять обновлять то и это. Ему надо было использовать слова опять обновлять лишь раз. Если бы никогда ничего еще не было, мы воспользовались бы словом начинать. Но если уже что-то было, мы использовали бы слова опять обновлять. Апостол боялся, что мы не поймем значение слова обновлять, анакаинизо. Поэтому он добавил еще одно слово, опять, палин. Следовательно, покаяние, о котором говорится в стихе 6, должно указывать на покаяние в стихе 1. Если бы покаяние в стихе 1 стояло на втором месте, нам могло быть не все ясно. Но, благодарение Господу, оно стоит на первом месте. Поскольку оно стоит вначале, мы знаем, что и остальные пункты подобны этому.

Апостол говорил, что начатки учения Христова можно сравнить с основанием. Чтобы стать христианином, необходимо сначала покаяться от мертвых дел, чтобы осудить свои грехи. Потом, человек должен иметь веру в Бога, быть крещеным, иметь возложение рук и верить в воскресение мертвых и вечный суд. Все это основополагающие вопросы. Раз основание уже положено, то нет необходимости полагать его снова. Пока человек строит на этом основании, даже если его нога поскользнется, ему нет нужды снова полагать это основание. Даже если кто-то желает снова положить основание, это сделать невозможно. Например, брат By только что вошел в зад для собраний со стороны главного входа на Вен-де-Лейн. После того, как он вошел в коридор и стал заворачивать за угол, чтобы войти в здание, он поскользнулся. Что тогда он должен делать? Его цель - прийти на собрание. И вот он поскользнулся. Ему нет необходимости снова проделывать весь путь с Вен-де-Лейн. Он может подняться с того места, где он поскользнулся. Апостол говорил, что если поскользнется однажды просвещенный и вкусивший дара небесного, то не сможет опять покаяться от мертвых дел, опять поверить в Бога, опять покреститься, опять получить возложение рук и опять поверить в воскресение и вечный суд. Иными словами, Апостол не имел намерения сказать, что человек может снова погибнуть после своего спасения. Он имел в виду, что после того как христианин возродился, он не может перевозродиться. Мы можем возродиться, самое большее, один раз. Апостол говорил не о том, что человеку не позволено опять покаяться. Он говорил, что невозможно покаяться, начиная все сначала.

Следующая часть стиха 6 повествует: "Когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему". Некоторые говорили, что пасть - значит снова распинать Сына Божьего. Кто может снова распять Господа? Дело Господа Иисуса совершено раз и навсегда. Он не был подобен тельцу или козлу, которых закалывают, когда это нужно.

С вашей стороны вы не можете обновить свое покаяние. Что же касается Господа, то Он не может обновить распятие со Своей стороны. Если вы должны обновить свое покаяние, это значит, что Господь Иисус должен будет обновить Свое распятие. Если бы дело обстояло так, вы открыто стыдили бы. Господа. Вы говорили бы, что одного распятия Господа Иисуса недостаточно, что должно быть больше распятий. Поэтому речь идет здесь не о спасении и погибели.

В предыдущих сообщениях мы увидели, что вечное спасение - это факт, который невозможно опровергнуть. Если среди нас есть павший и оступившийся христианин, который однажды определенно спасся и понял Божье спасение, ему, чтобы снова подняться, не требуется нового начала. При условии, что он поднимется сегодня, этого будет достаточно. Невозможно снова распять Господа Иисуса и стыдить Его.

B последнем отрывке, в стихах 7 и 8, Апостол не просто говорил, что нет необходимости и нет возможности, но, он сказал еще более строго, что нет и права. Почему у нас нет права? Потому что вторичное положение основания опять распяло бы Господа Иисуса. Если кто-то делает так, его ждет серьезная опасность; он будет подвергнут суровому наказанию. "Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; А производящая терния и волчцы - негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение". Мы оставим подробное рассмотрение этого отрывка на потом. После прочтения Послания к Евреям, глава 6, человек может увидеть, что эта глава говорит о развитии. В ней не рассматривается ни вопрос о спасении, ни вопрос о погибели. В Послании к Евреям, глава 6, нам нигде не говорится о том, что спасенный человек может погибнуть.

ЧЕТЫРЕ МОМЕНТА, КОТОРЫЕ НАДО РАЗЛИЧАТЬ

Здесь мы вновь должны рассмотреть четыре упоминаемых в Библии момента. Это четыре вещи, которые следует отличать одну от другой, о них мы упоминали ранее. Если человек хочет понять спасение, то он, во-первых, должен проводить различие между истинными ложным христианином. Во-вторых, он должен отличать дисциплинирование верующих от вечного спасения. Вечное спасение - это одно, а наказание Богом Своих детей - другое. Одно дело - христианину быть наказанным в сем веке. Другое дело - неверующему погибнуть в вечности. Христианин не погибнет навеки. Но он может быть наказан. Во многих стихах говорится о наказании христиан. К спасению нельзя применять эти стихи.

В третьих, существует огромная разница между царством и вечной жизнью. Иными словами, есть большая разница между наградой и даром. Одно дело для вас - быть спасенным. Совсем другое дело для вас - царствовать, править и разделять вместе с Господом Иисусом славу в тысячелетии. В Библии много раз говорится о людях, удаленных из царства. Поскольку многие не понимают разницы между царством и вечной жизнью, наградой и спасение, они применяют стихи о царстве к вопросу спасения. Многие считают, что быть удалённым из царства значит погибнуть. Однако это две совершенно разные вещи. Христианин может утратить свое положение в царстве, но он не может утратить своего положения в спасении. Хотя христианин и может утратить возможность царствования вместе с Христом, но он не может потерять своего положения чада Божьего.

В-четвертых, Библия не только говорит, что христианин понесет наказание сегодня, и не только, что некоторые христиане могут утратить царство, но что для христиан и в царстве существуют также определенные наказания. Библия говорит, что многие христиане получат дисциплинирование в веке нынешнем. Они утратят награду в грядущем веке и также понесут наказание. Христианин может потерять в будущем свою награду. Он также может понести определенные, положительные наказания. Но нельзя смешивать наказание в тысячелетии с вечной погибелью. Вечная погибель - это одно. Наказание в царстве - другое. Если христианин наказывается, это не значит, что он навеки погибнет. Спасение вечно. Наказание же - это только дисциплинирование в семье. Если некоторых детей нельзя как следует дисциплинировать в сем веке, они переживут дисциплинирование в веке грядущем. Следовательно, перед нами - четыре вещи, которые следует отличать друг от друга. Эти четыре вещи - ложные христиане, наказание в нынешнем веке, утрата царства и наказание в тысячелетии - отличны от вечной жизни и смерти.

Давайте теперь рассмотрим первую группу - ложных христиан. Во Втором послании Петра 2:1 сказано: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, и отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель". Кто-то захочет спросить, указывает ли этот стих на то, что христианин может погибнуть? Упомянутые здесь были искуплены Господом. Кто-то скажет, что этот стих ясно говорит, что христианин может погибнуть, потому что в нем сказано, что они последовали ересям и отвергли искупившего их Господа, и их конец - скорая погибель.

Но, пожалуйста, помните о следующем. Здесь упомянут Господь, искупивший их. Слово искупивший употреблено особенным способом. Несет ли слово тот смысл, что искупленные - это спасенные? Если эти искупленные - это спасенные, тогда мы должны признать, что спасенный может погибнуть. Но если это слово имеет другое значение, то этого сказать уже нельзя. Действительно то, Библия говорит нам, что мы искуплены Господом за определенную цену. Но мы должны видеть масштаб всего того, что было искуплено Господом Иисусом, на кресте. Искупил ли Он одних верующих или весь мир? Из Библии мы видим, что Господь искупил не только верующих, но также и целый мир. В Евангелии от Матфея 13:44 сказано: "Еще подобно Царство Небесное - сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то". Это доказывает нам, что Господь Иисус продал все, что имея, чтобы купить сокровище. Но Он купил не только сокровище, Он купил также и поле. Сокровище - это меньшая, поле же, - большая часть. Сокровище сокрыто на поле. Чтобы получить сокровище, Господь купил все доле. Поле было куплено, не ради самого ноля, но ради сокровища. Пожалуйста, запомните, что Господь желал купить малую часть, а купил большую. Его целью было получить сокровище, но масштабом Его покупки было все поле целиком. Сокровище - это те, кто находится в царстве небес. Но Господь купил все поле.

Поэтому мы не можем сказать, что всякий, купленный Господом, спасен. Масштаб покупки шире масштаба спасения. Дело покупки и искупления на Его кресте отличается от Его деда замещения. Замещение Господне предназначено лишь для всех верующих, но Он умер за весь мир. Он установил достаточно широкие границы. Но это не значит, что спасен весь мир. Если бы Петр заменил здесь слово, если бы он сказал "отвергаясь спасшего их Господа", тогда это было бы очень серьезно. Но Петр использовал достаточно широкое по значению слово. Он сказал: "отвергаясь искупившего их Господа". Поэтому мы можем видеть, что эти люди вообще не были спасены. Слово искупивший - очень широкое слово. Основываясь только на нем, нельзя сказать, что они спасены.

Во-вторых, слово Господь [или Владыка], деспотес, также не является обычно употребляемым словом. Его следует переводить не как "господь", а как "хозяин". Это не Господь, как в словосочетании Господь Иисус, но Хозяин - тот, кто имеет временную власть над человеком. Это относится к земному хозяину. В этом нет жизненной связи. В соответствия со строгим толкованием Библии, это не является отношением между ними и Господом, но отношение между ними и их хозяином. Следовательно, эти люди вообще не были спасены. Никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Святым Духом, ибо всякий, призывающий имя Господа, спасется. Эти люди подобны Иуде. Они никогда не исповедовали Иисуса Господом.

В-третьих, Петр говорит нам, что эти люди, - лжеучителя и лжеверующие. Петр также сказал нам, что были и лжепророки в народе. И еще сказал, что будут лжеучителя.

Эти лжепророки относятся к лжепророкам Ветхого Завета. Все те, кто читал Библию, знают, что ни один лжепророк в Ветхом Завете не был спасен. Мы смело можем сказать, что эта группа людей вообще не была спасена. Они следовали своему разуму и своим идеям, тайно вводя пагубные ереси и даже отрекались искупившего их Хозяина, навлекая сами на себя скорую погибель. Следовательно, Второй послание Петра, глава 2, не указывает на погибель спасенных.

В Библии есть и другие слова, подобные этим. Все они указывают на номинальных верующих. Они не указывают на погибель спасенных. Кто-то спорил о словах в конце главы 2. В стихе 20 сказано: "Ибо, если избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого". В стихе 22 сказано: "Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи". Основываясь на стихе 20, некоторые считали, что они указывают на спасенных, потому что ясно сказано о тех, кто избегли скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса. Христа; конечно, такие были спасены.

Но заметьте, пожалуйста, что Петр высказывался очень осторожно. В стихе 20 говорится о тех, кто имеет знание нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и избегнул скверн мира. Но в стихе 22 нам сказано, кем в действительности являются эти люди. Если бы перед нами был лишь стих 20, мы могли бы подумать, что это спасенные люди. Но если мы прочтем стих 22, мы узнаем, кто они. "Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи". Сказано, что хотя они избегли скверн мира и внешне имеют познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, позднее они опять запутались, и их ситуация стала еще хуже. Эти люди - просто собаки и свиньи.

Господь Иисус никогда не говорил, что Он дает Своим собакам вечную жизнь. Не говорил Он также, что собаки Его не погибнут вовек. Господь сказал, что Он дает вечную жизнь своим овцам. Он никогда не смешивает овец с собаками. Он не может сказать, что Он дает вечную жизнь свиньям и собакам и не может сказать, что овцы могут запутаться в сквернах мира. Два этих рода людей никогда нельзя смешивать. Многие из тех, кто услышал евангелие, скажут, что Иисус есть Господь, и Спаситель. Они могут быстро рассказать вам о доктринах, относящихся к Господу. Внешне у них нет ничего скверного. Но в действительности они никогда не были возрождены. Они так и не приняли Господа, так и не почувствовали, что Господь живет в них. Они лишь временно исповедуют Господа. Они слегка отодвинулись от внешних скверн. Но когда настроение меняется, они возвращаются к старым путям. Последняя стадия таких: людей хуже первой. Они вовсе не овцы. Они собаки и свиньи. Так как они собаки, они возвращаются на свою блевотину. Так как они свиньи, они валяются в грязи после того как их вымыли. Это не значит, что христиане не будут грешить, и не значит, что они не притронутся к грязи и не будут валяться в ней. Христианин может прикоснуться к грязи; он может валяться в ней. Но христианину неприятно валяться в грязи. Если ему это приятно, тогда, должно быть, он свинья. Возможно, христианин может также проглотить обратно то, что он изрыгнул. Но он будет чувствовать отвращение и ему неприятно будет это делать. Такова разница между собакой, свиньей и овцой. Необходимо уметь четко различать природу собаки и природу свиньи. В Библии свиньи и собаки указывают на не спасенных. Они не относятся к спасенным. Если человек - овца, он не погибнет вовек.

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ СПАСЕНИЕ ВЕЧНО - АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ

(3)

В этом сообщении мы продолжим рассмотрение стихов, которые, как кажется, оспаривают то, что спасение вечно.

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ВТОРОМ ПОСЛАНИИ К КОРИНФЯНАМ 2:7

Во Втором послании к Коринфянам 2:6-7 сказано: "Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью". В некоторых переводах слово "поглощен" переведено как "погублен". Брат из Коринфа получил наказание от большинства за свой грех. Павел был озабочен тем, что братья и сестры обошлись с ним строго. Он просил их простить и поддержать такого человека, дабы он не "погиб" от чрезмерной печали. Кто-то может возразить, что если чрезмерная печаль может привести такого человека к погибели, не показывает ли это, что верующий все-таки может погибнуть?

Мы должны осознать, что об этом же брате говорится и в Первом послании к Коринфянам, глава 5. Он совершил великий грех, грех извращенного блудодеяния. Павел сказал, что такого человека необходимо удалить (ст. 2, 13). Святые в Коринфе последовали словам Павла и удалили его. После того как он был удален, он осознал, что он грешен, и исполнился великой печали и сильнейшей боли от своего греха. Павел сказал святым в своем Втором послании, что они должны утешить и воодушевить его, дабы он не был поглощен чрезмерной печалью. Если мы невнимательны, то можем подумать, что "погибнуть" здесь значит отправиться в ад. Однако Павел в Первом послании к Коринфянам 5:5 говорит: "Предать сатане в измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа". Основываясь на этих словах, мы можем смело сказать, что такой человек был спасен. То, о чем говорится во Втором послании к Коринфянам 2:7, определенно не связано с вопросом гибели духа. Во-вторых, слово, переведенное словом "поглощен", не является обычным в употреблении, Это особое слово в греческом языке. Слово катапино означает, что нечто поглощается, как корабль, тонущий в море и поглощаемый им. После того как такой брат согрешил и был отлучен, он покаялся. Он думал, что, он отлучен и всецело отвергнут. Он думал, что потерял всю надежду. Следовательно, он пребывал в своей печали и муке. Мысль Павла заключается в том, что если церковь не простят и не утешит его без промедления, то такой человек будет поглощен печалью. И это не относится к вопросу спасения или гибели души.

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ

НА ВТОРОМ ПОСЛАНИИ ПЕТРА 3:16

Давайте рассмотрим еще один отрывок. Во ВТОРОМ послании Петра 3:16 сказано: "Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания". Прочитав это, кто-то может возразить, что Петр говорит нам, что послание Павла было трудно для понимания и что те, кто невежествен и неутвержден, привносят свою собственную погибель, изменяя послание Павла. Что за погибель здесь имеется в виду? Погибает ли спасенный человек? В этом случае Петр говорит совсем не о вечной погибели.

Согласно Библии, погибнет человек или нет, не зависит от того, как он толкует Писание. Сегодня в Китае я вижу множество хороших христиан, которые любят Господа и везде трудятся над делом Евангелия. И все же, они на самом деле не понимают послания Павла. Когда они проповедуют, они более чем искажают слово Писания. Погибнут ли эти христиане? Может ли неверное толкование Писания быть причиной погибели? Библия нигде не называет правильное толкование Библии условием спасения. Следовательно, слова Петра должны означать здесь нечто иное.

Во-вторых, слово аполейя в греческом указывает не на обычный вид погибели. Это слово отличается от того, которое используется во Втором послании к Коринфянам 2:7. Оно отличается от обычного используемого слова "погибель". По-гречески это слово, аполлион, означает "разрушать" или быть растленным. Если у вас берут что-то из рук спокойно, то это "взятие", а если у вас из рук что-то вырывают силой, то это аполлион. Петр в своем послании имел в виду, что некоторые люди неправильно понимают послание Павла и не имеют света от Бога. Они искажали его слова подобно тому, когда что-то вырывают, из чьих-то рук. Делая так, они губили себя, а не созидали себя. Разрушение противоположно созиданию. Если вы не созидаете себя, вы разрушаетесь. Делая так, вы будете не созидать себя, а разрушать свою работу. Следовательно, эти два стиха не говорят нам, что человек может погибнуть после спасения. Они говорят нам о тех, чья работа и жизнь после спасения не совершенствуются, и о тех, кто не способен созидаться день за днем. Если вы искажаете послание Павла, то вы разрушаете то, что уже имеете.

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПОСЛАНИИ К EВРЕЕМ 10:26

Есть еще одна часть Писания, о которой мы должны упомянуть. Это тоже отрывок, которого многие не понимают. В Послании к Евреям 10:26-29 сказано: "Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы тельцов и козлов за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смерть, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" Человек, о котором говорится в этой части Слова, наверняка спасен, потому что он уже принес жертву за грехи. Апостол сказал, что если тот, у кого уже имеет жертву за грехи, произвольно согрешает, то не будет больше жертвы за грехи. У вас нет проблем с тем, о чем говорится после стиха 27. Однако многим из тех, кто читает Библию, трудно понять стих 26, где сказано: "Не остается более жертвы тельцов и козлов за грехи". Некоторые люди думают, что если, к сожалению, христианин произвольно грешит, для него больше не может быть жертвы за его грехи. В этом случае, это значило бы, что он, без сомнения, погибнет. Послание к Евреям 10:26 представляет проблему для многих людей. Когда я только что спасся, я тоже думал, что этот стих является большой проблемой. Более года из-за этого стиха я считал себя не спасенным. Поэтому мы должны потратить некоторое время, чтобы выяснить, о чем же говорится в Послании к Евреям 10:26.

Первое, что мы должны отметить, - это слово "произвольно". Что понимается под словом "произвольно"? Значит ли это "сознательно"? Мы бы дали именно такой ответ. Но я хочу спросить, много ли есть христиан, которые грешат бессознательно? Мы грешим каждый день. Но сколько раз мы грешим бессознательно? Я полагаю, что, возможно, каждый раз, когда мы грешим, мы грешим "произвольно". Очень немногие люди совершают грехи бессознательно. Чаще же всего мы грешим "произвольно". В Послании к Римлянам, глава 7, Павел говорит: "Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (ст. 15). Из этого мы видим, что Павел не впадал в трех случайно. Все его грехи были совершены после того, как он полностью осознавал их зло. Следовательно, из Послания к Римлянам, глава 7, ясно следует, что все греки Павла были совершены "произвольно". Если Павел грешил "произвольно", то, согласно Посланию к Евреям 10:26, более не могло остаться какой-либо жертвы за грехи. Если бы человек погиб и отправился в ад, то он увидел бы там Павла, потому что даже Павел более не имел жертвы за грехи. Следовательно, мы видим, что слово "произвольно" в Послании к Евреям 10:26 не означает "сознательно". Если бы это было так, то погибли бы все христиане. Неважно, каким вы можете быть христианином, бесчисленное количество раз в своей жизни вы грешите скорее сознательно, чем бессознательно. Если бы описанная выше ситуация была верной, то не спасся бы никто из христиан. Следовательно, "произвольно" должно значить нечто другое.

Во-вторых, стих 26 начинается со слова "ибо". Если это слово используется в начале предложения, то должно быть нечто, что предшествует ему. Это слово не может использоваться без предыдущего предложения. В стихах с 26 по 29 первое предложение начинается с "ибо", что означает, что существовало нечто, упомянутое ранее. До этого, в стихе: 35, говорится: "Не будем оставлять собрания своего, так есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного". Почему мы не должны оставлять собрания своего, но увещевать друг друга? Потому что, когда мы грешим произвольно после получения полного познания истины, то более не остается жертвы за грехи. Если вы внимательно прочитаете, это место, вы осознаете, что эти два стиха связаны между собой. Они очень важны. Мы должны осознать, что "не будем, оставлять собрания своего" и "грешим произвольно" взаимосвязаны. Мы не должны покидать собрания своего, но увещевать друг друга; ибо, когда мы грешим произвольно, то более не остается жертвы за грехи. С отрицательной стороны, мы не должны покидать собрания своего. С положительной стороны, мы не должны произвольно грешить. Если мы собираемся все вместе, то мы не являемся теми, кто грешит произвольно. Если мы привычно покидаем собрание свое, то мы из тех, кто грешит произвольно. Здесь Апостол помещает вместе оставление собрания и произвольное совершение греха. Почему существует такая тесная связь между оставлением собрания и произвольным совершением греха? При таких обстоятельствах мы должны перейти к третьему пункту. Мы должны знать контекст Послания к Евреям. О каких людях говорится в этой книге? Об иудеях, которые уверовала в Господа Иисуса. Следовательно, Послание к Евреям было написано к верующим иудеям. Положение иудеев отличается от положения язычников. У язычников есть только духовное положение и нет земного, материального положения. У иудеев же есть как духовное, так и материальное положение. У них есть как небесное, так и земное положение. Сегодня, когда мы говорим о Святом Святых, мы сразу думаем о месте, где Бог обитает в небе. Но когда евреи рассматривают Святое Святых, в их мыслях возникает Святое Святых внутри храма в Иерусалиме на Гере Мориа. Иудеи не только имеют Святое Святых в небесах, они также имеют Святое Святых и на земле. У них есть храм не только на небе, но и на суше. Таким образом, в их мыслях существует как духовный, так и материальный аспект, как небесный, так и земной аспект. Они имеют как Ветхий, так и Новый Завет. У них все еще материальное Святое Святых, а с ним и приношения.

Для нас жертвой за грехи является Господь Иисус Христос; Он есть наше приношение за грех. Однако иудеям было еще не ясно, что является их жертвой за грех - Господь Иисус Христос или тельцы и козлы. В то время у них все еще были священники и жертвенник, и принесение в, жертву на жертвеннике тельцов и козлов. У них была не только духовная жертва за грехи, но также и земная жертва за грехи. Христиане и иудеи не стоят на одной и той же почве. Верующие язычники отличаются от верующих иудеев. В 70 году по Р. X. римский правитель Тит разрушил храм в Иерусалиме, и там не осталось камня на камне. Однако, когда было написана Послание к Евреям, земной храм все еще существовал и жертвы все еще приносились. После того, как многие иудеи уверовали в Иисуса Христа, они должны были принять решение относительно того, хотят ли они земной жертвенник или небесный, земные жертвы или небесную жертву. В то время иудеи не могли иметь одновременно и небесную и земную жертвы. Каждый, кто читает Послание к Евреям, знает, что эта книга была написана с целью показать, что христиане должны оставить иудаизм и принять христианства. Цель Послания к Евреям заключается в том, чтобы призвать христиан отбросить земные жертвы и принять небесную жертву. Таковы предпосылки этой книги.

Следовательно, когда говорится, что никто не должен оставлять собрания своего, это не значит, что собрание христиан может спасти их или дать им право иметь вечную жизнь. Собрание христиан указывает на то, хочет ли верующий иметь иудаизм или Христа. Наше собрание становится выражением нашего отношения ко Христу. В то время все те, кто собирался вместе, были христианами. Не имело значения, был ли это иудей или язычник, - если они собрались, вместе, они были христианами. Следовательно, собираться вместе стало знаком принятия Христа, а оставление собрания своего было знаком оставления Христа, для того чтобы принять иудаизм. Так же, произвольное свершение греха, о котором здесь говорится, не относится к таким вещам, как убийство, поджог, обжорстве, пьянство, азартные игры и распущенность. Произвольное, свершение греха здесь относится не к нравственным грехам; оно относится к грехам доктрины. Оно не имеет отношения к тому, благопристойно или нет ваше хождение. Оно относится к тому, приняли ли вы Христа или иудаизм. То, что вы собираетесь вместе, означает, что вы хотите Христа и что вы стоите на почве Христа. Оставление собрания своего показывает, что вы отвернулись от Христа и что вы повернулись к иудаизму. Оставление собрания означает, что вы хотите иметь земной храм, земной жертвенник и земные жертвы. Это значит, что вы хотите вернуться к иудаизму и покинуть Христа. Если это так, то более не остается жертвы за грехи.

Теперь давайте вернемся к первому пункту. В стихе 26 сказано: "получивши дознание истины". Не сказано "возродившись" или "после того, как смыты наши грешные дела". Если бы было сказано "возродившись" или "после того, как смыты...", то произвольное свершение греха было бы делом нашего поведения. Однако здесь сказано: "получивши познание истины"; это дело познания. Знаем ли мы, что такое истина? Истина есть вера христианина. Истина в том, что Бог послал Сына Своего в мир, чтобы Тот мог стать приношением за грех. Истина в том, что Бог послал Сына Своего умереть за нас и воскреснуть, чтобы удовлетворить все требования Бога. Все это относится к элементам веры с Божьей стороны. Следовательно, произвольно грешить - здесь не означает совершать преступления в жизни. Это значит грешить против истины, Это не грех поведения, а грех доктрины и грех относительно чьего-то верования. Это такой грех, который противостоит вере и истине после получения полного познания истины.

Еврейские верующие годами находились в иудаизме. Теперь, когда они стали христианами, если они все равно хотели вернуться к иудаизму, если они все равно захотели, чтобы у них было и то, и другое, то есть, если, с одной стороны, они захотели; стоять на почве иудаизма, а с другой стороны, - на почве христианства, то не могло более оставаться жертвы за грехи. В древности китайцы поклонялись идолам. 'Храм Неба в Пекине был местом, где императоры приносили жертвы. Там люди убивали быков и приносили их верховному божеству на небесах. Земной император приносил жертвы верховному божеству на небесах, для того чтобы искупить грехи людей. Предположим, что земной император поверил в Господа Иисуса. Думаете ли вы, что он мог вернуться в Храм Неба, чтобы приносить жертвы? После того как он принял Христа как жертву за грех, он не, мог бы больше возвращаться в Храм Неба, чтобы приносить жертвы. Он должен был бы выбрать либо Храм Неба, либо Господа Иисуса. Вот что понимает Библия под произвольным свершением греха. Оно не имеет отношения к греху в нашем поведении.

В стихе 26 далее сказано: "Не остается более жертвы за грехи". Слово "более" значит "снова". Где бы встречалось слово "более", оно показывает, что что-то должно быть в предыдущих стихах. Некоторые неверно понимают Слово Божье. Они думают, что предложение "не остается более жертвы за грехи" подразумевает погибель. Это совершенно не то, что Бог имел в виду.

Мы должны рассмотреть Послание к Евреям 7:27б, где сказано: "Ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого". Это говорит нам о том, что после того, как Господь Иисус однажды принес Себя в жертву перед Богом как жертву за грехи, все уже полностью свершилось. Пожалуйста, обратите внимание на слово "однажды". Давайте посмотрим Послание к Евреям 9:12б, в котором читаем: "Однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление". Здесь нам снова сказано, что Господь Иисус только однажды принес Себя в жертву и тогда дело искупления свершилось навеки. Давайте снова посмотрим на слово "однажды". В Послании к Евреям 9:25-28 сказано: "И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище ежегодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение". Дважды в этих стихах упомянуто слово "многократно", и дважды слово "однажды" использовано в отношении Христа. Не многократно, но один раз и навсегда Христос принес Себя в жертву перед Богом как жертву за грехи и закончил дело искупления. Пожалуйста, обратите здесь внимание на слово "многократно" и слово "однажды".

В Послании к Евреям 10:10 сказано: "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа". В стихе 12 сказано: "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную [или по правую руку] Бога". Стих 14 продолжает: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых". Земные священники должны были приносить жертвы Богу снова и снова. Однако Христос только однажды принес Себя в жертву, и мы осветились, После того как Христос однажды принес Себя в вечную жертву, Он тогда воссел по правую руку Бога. Он воссел, ибо Ему не нужно было более работать. Он однажды принес Себя в жертву, и мы усовершенствованны навечно. Так как Он уже закончил Свою работу, то более уже нет проблем.

Следовательно, после прочтения столь многих стихов мы можем понять смысл стиха "не остается более жертвы за грехи". Часть Послания к Евреям с главы 7 по главу 10, исключая главу 8, говорит, что дело искупления, законченное однажды, совершено навечно. Если вы не хотите иметь Христа, то не остается более жертвы за грехи. Христос только однажды принес Себя в жертву за грехи. Если вы не хотите иметь искупления Христова, а обращаетесь к иудаизму, то вы больше не найдете никакой другой жертвы за грехи. Таким образом, здесь речь идет не о спасении или погибели. Здесь сказано, что дело Христа совершено однажды. Если вы не хотите этой жертвы, у вас более не будет другой.

Если вы обратите внимание на слово "более", то увидите, с чем оно связано. В предыдущих стихах неоднократно повторяются слова "раз и навсегда", а в последующем стихе сказано: "не остается более". Это все равно, что сказать, например, в главе 8: "Вот единственный карандаш". Потом в главе 9 я повторяю: "Вот единственный карандаш". И снова в главе 10 я говорю: "Вот единственный карандаш". После этого я могу объяснить: "Если вы не хотите взять этот карандаш иди если вы желаете обменять его на другой, то другого не будет. Берите этот, если хотите. Если же нет, вам не остается другого". Таким образом, этот стих не означает, что получивши познание истины и после этого произвольно согрешив, вы более не получите прощения. Это не является вопросом греха. Это вопрос истины, вопрос христианской веры. Если вы покинете христианскую веру и будете искать другого Спасителя, другую жертву за грехи, вы этого не найдете.

Некоторые иудеи, вероятно, в то время думала, что если бы они отвергли христианскую веру, они все равно смогли бы вернуться в храм. Они все равно смогли бы вернуться к жертвеннику, и священники приносили бы за них в жертву тельцов и козлов. Но это означало бы другую жертву за грехи. В то время иудеи еще имели священников и жертвенник. Их вера в Христа отличалась от вашей веры в Христа. По их мнению, они могли выбирать, верить им или нет. Они не были похожи на верующих язычников, которые могли вернуться лишь к идолопоклонству, если бы, перестали верить. Если они желали Бога, они могли выбрать Бога. Но если они не хотели Бога, им оставалось выбрать лишь мир. Третьего им не было дано. С иудеями дело обстояло иначе. Иудеи считали, что даже если они не хотят Христа, они все равно могут быть спасены. Если они не хотят Христа, они все равно могут иметь искупление за грехи, потому что у них еще остаются священники и жертвоприношения. Если у них было бы побольше денег, они могли бы купить тельца. Если денег было не так много, они все же могли приобрести козла.

Здесь Апостол говорил иудеям, что Христос уже раз и навсегда принес Себя в жертву и закончил пред Богом вечное дело искупления. Бог уже отменил прежний завет вместе с прежними жертвами. До пришествия Христова тельцы и козлы могли служить ям искуплением за грехи. Но после пришествия Христа жертвы тельцов и козлов более не могли убрать их грехи; эти жертвы на самом деле были упразднены. Вот о чем повествуется в Послании к Евреям с главы 7 по главу 10. Бог не просто дал Своего Сына, как жертву, Он упразднил жертвы тельцов и козлов. В первой половине главы 10 отмечено, что Богу неугодны ни приношения тельцов и козлов, ни жертвы всесожжения и жертвы за грехи. Бог приготовил Своего Сына. Тельцы и козлы не могут искупить людей от их грехов. Лишь Его Сын может искупить нас от грехов. Жертвы тельцов и козлов в Ветхом Завете были лишь прообразами и тенями. Они указывают на Сына Божьего, как жертву. Бог сказал, что прежний договор остался в прошлом; прообразы закончились, пришла реальность. Более не будет приемлемо, если они будут отвергать Сына Божьего, то есть если они будут отвергать реальность и взамен приносить прообразы. Для Бога существует лишь одна жертва за грехи. Кроме Него больше нет жертвы за грехи. В Послании к Евреям 10:26 нам сказано, что если мы оставим Христа, чтобы искать иного Спасителя, мы его не найдем.

Следовательно, строго говоря, этот отрывок предназначен вообще не для Нас. Если кто-нибудь скажет, что после того как человек принял Господа Иисуса и произвольно грешит, то он погибнет, это будет противоречить контексту отрывка; это также будет противоречить всему Посланию к Евреям. Здесь говорится о вопросе доктрины. Послание к Евреям показывает нам, что кроме имени Иисуса Христа "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). Это не означает, что согрешив, христианин отправится в ад.

В Послании к Евреям 10:27 сказано: "Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников". Если, получив познание истины и зная определенно, что Господь Иисус Христос есть Богом предписанная жертва за грехи, верующие иудеи оставляют свое собрание, отвергают Христа и возвращаются к иудаизму в поисках других жертв за грехи, то не остается более жертвы за грехи. Они могут лишь в страхе ожидать суда и ярости огня, что пожирает противников. До своего спасения они могли зависеть от тельцов и козлов, искупавших их жертвы. Но после того как они осознали, что Господь Иисус - единственный Спаситель, они более не могут зависеть от тельцов и козлов; Если они отвергают Господа Иисуса, они могут лишь ожидать страшного суда и ярости огня, готового пожрать противников. Они могут лишь принять Господа Иисуса как Спасителя. Кроме Него иного пути спасения нет. Все тельцы и козлы указывают на Христа. Тельцы, и козлы есть не что иное, как прообразы Христа. Христос - реальность тельцов и козлов. Они не могут отвергать реальность тельцов и козлов, а вместо этого требовать прообразов. Следовательно, в Послании к Евреям 10:26-27 никоим образом не говорится, что после того как человек спасется, он все-таки может погибнуть. Это то, как человек искажает истину Божью.

Когда мы читаем Библию, мы должны читать то, что в ней есть, вместо того, чтобы вычитывать из нее то, чего там нет. Один человек спросил у меня однажды, как ему понять Библию. Я ответил, что для понимания Библии сначала нужно ее не понимать. Если мы сначала не понимаем, то после поймем. Но если мы говорим, что знаем одно и другое, значит мы не здравомыслящие люди. Раз мы не здравомыслящие, у нас будут проблемы. Послание к Евреям, главы б и 10, должно быть таким же легким, простым и ясным, как Евангелие от Иоанна 3:16. Причина, по которой человеческому разуму оно не понятно, заключена в том, что человек вкладывает в Библию свои собственные слова. Многие обнаруживают, что им трудно читать Библию не потому, что Библия непонятна, а потому что их разум полон предубеждений и предвзятых мнений.