ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

КАК БОГ РАЗБИРАЕТСЯ С ГРЕХАМИ ВЕРУЮЩИХ - ДИСЦИПЛИНИРОВАНИЕ И НАГРАДА

В Библии мы должны различать две вещи: Божье дисциплинирование верующих в этом веке и их спасение в вечности. В предыдущем сообщении мы увидели первое отличие. В этом сообщении мы собираемся рассмотреть второе. Послание к Евреям излагает вопрос дисциплинирования верующих. Теперь мы должны рассмотреть, какого рода людей дисциплинирует Бог и какова цель этого дисциплинирования.

МОТИВ И ЦЕЛЬ ДИСЦИПЛИНИРОВАНИЯ

В Послании к Евреям 12:5-6 сказано: "И совершенно забыли увещевание, которое предлагается вам, как сынам: "сын мой! не пренебрегай наказания [или дисциплинирования] Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того наказывает [или дисциплинирует]; бьет же всякого сына, которого принимает". Здесь мы ясно видим, что мотивом дисциплинирования является любовь Божья. Те, кто получает Божье дисциплинированно, являются сынами Божьими. Если кто-то не является сыном Божьим, то Бог не будет дисциплинировать его. Вы нигде не найдете в Библии, чтобы Бог дисциплинировал неверующего. Бог не растрачивает Свое время и энергию на дисциплинированно всех людей на земле. Так же и мы: мы не дисциплинируем соседских детей. Если соседские дети неряшливо одеты или плохо себя ведут, то мы не дисциплинируем их. Только тогда, когда так поступают наши собственные дети, мы дисциплинируем их. Следовательно, сфера действия дисциплинирования ограничивается только христианами, а мотивом дисциплинирования является любовь. Бог дисциплинирует человека не потому, что ненавидит его. Он дисциплинирует человека, потому что любит его. Книга Откровения 3:19 также говорит, что Бог дисциплинирует из-за любви.

В Послании к Евреям 12:7-8 сказано: "Если вы терпите наказание [или дисциплинирование], то Бог поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал [или не дисциплинировал] Отец? Если же остаетесь без наказания [или дисциплинирования], которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны". Следовательно, дисциплинирование распространяется только на детей. В стихе 9 сказано: "Притом, если мы, будучи наказываемы [или дисциплинируемы] плотскими родителями нашими, боялись [или уважали] их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" Если мы принимаем дисциплинирование наших плотских родителей, то насколько же более мы должны принять дисциплинирование от нашего Отца, Отца духов.

В стихе 10 сказано: "Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней;, а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его". Это объясняет нам цель дисциплинирования. Бог делает так не потому, что Ему нравится дисциплинировать нас. И не потому, что Он хочет, чтобы мы страдали. Он дисциплинирует нас так для того, чтобы мы могли причаститься Его святости. Если на земле христианин живет распущенно, не являя Божьей природы и святости, то рука Божья тяжко опустится на такого человека. Бог не любит наказывать нас. Его цель состоит в том, чтобы явить в нас Свою святость. Он прекратит дисциплинировать нас только тогда, когда Его святость явится в нас. Следовательно, мы видим, что дисциплинирование доказывает, что мы являемся Господними, что мы принадлежим Господу. Нет необходимости дисциплинировать того, кто Господу не принадлежит. Только те, кто принадлежит Господу, имеют право быть дисциплинируемыми.

Существует большая разница между наказанием и дисциплинированном. Дисциплинирование Богом Своих детей не является Его наказанием их. Даже когда Бог наказывает их, это наказание является не наказанием, а дисциплинированием. Дисциплинирование осуществляется с определенной целью, которая заключается в том, чтобы мы могли причаститься Его Святости, чтобы мы не жили бессмысленно день за днем. После того, как христианин уверует в Господа Иисуса, хотя он никогда и не лишится своего спасения, он может получить суровое наказание от Бога. Мы никогда не должны говорить, что христианин после своего спасения может делать все, что захочет. Библия ясно говорит нам, что после того как христианин спасется, даже если он будет побежденным и падшим, он не погибнет вовеки и не утратит вечной жизни. Однако он сегодня получит на земле наказание Божье.

Нельзя ошибочно думать, что поскольку мы спасены навечно, то на земле можем жить распущенно. Никто не может опровергнуть тот факт, что если человек спасен, он спасен навечно. Это факт. Если христианин распускает свою похоть, начинает совершать грехи, впадает в скверну и не имеет святости Божьей, Бог простирает Свою руку и оказывает на такого человека дисциплинирующее воздействие через его окружение, семью, здоровье и планы на будущее. Он может столкнуться с трудностями в своей семье. Он может перенести много болезней и несчастье в своем окружении. Цель Бога, когда Он позволяет этим напастям свалиться на него, заключается не в том, чтобы наказать его; они происходят не для того, чтобы ему стало трудно, но для того, чтобы заставить его причаститься святости Божьей и стать достойным благодати Его призвания. Таково правильное понимание спасения.

Никто не должен говорить, что если христианин не будет делать добро. Бог отречется от того, что он сын Божий и выгонит его, как собаку. Если кто-то говорит такие вещи, то он или слеп в отношении дела креста Христова, или думает, что дело Христово - что-то очень легковесное.

Библия показывает нам, что спасение вечно. В то же время Библия показывает нам, что для верующих есть довольно серьезные наказания. Если мы потерпим неудачу, то будем сильно наказаны. Бог хочет, чтобы мы причастились Его святости. Он хочет, чтобы на земле мы жили, как сыновья Бога. Бог не хочет запугать нас адом, чтобы мы устремились к святости. Спасение целиком происходит от благодати, но у Бога есть Свой путь, чтобы привести нас в Его святость. Он заставляет нас сталкиваться со многими вещами в наших семьях, в наших телах, в нашей карьере и в нашем окружении с тем, чтобы мы вернулись к Нему. Это и есть цель дисциплинирования.

Анания и Сапфира были верующими; они были спасены. Они совершили грех, солгав Духу, и получили очень серьезное дисциплинирование. (Деян. 5:1-10). Когда-то я думал, что Анания и Сапфира, возможно, не были спасены. Но внимательно читая Библию, нужно признать, что они были спасены, потому что они были с учениками в Пятидесятницу. Вдобавок, они также сделали приношение. Они только были немного тщеславны. Их грехи были не так тяжки, как кто-то может подумать. Они не напивались и не прелюбодействовали. Тот факт, что они так быстро были взяты из мира, доказывает, что они были верующими. Если бы они были мирскими людьми, то они, возможно, прожили бы гораздо дольше. Тот факт, что они были быстро удалены из мира, доказывает, что они были нашими братом и сестрой.

Коринфские верующие относились неуважительно к собранию трапезы Господней. Они не уважали Тела Господнего и к вечере Господней относились с пренебрежением. Каков был результат этого? Павел говорит в Первом послании к Коринфянам 11:29-30: "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает". Дисциплинирующая рука Божья делает людей больными и немощными и даже становится причиной их смерти. Бог так поступил с ними, потому что они легкомысленно поступили с Телом Господним. Они не видели ни смерти Господа, ни дела Христова и не видели Тела Христова. Они не понимали, какое они должны воздавать уважение Господу Иисусу, и не видели своей надлежащей позиции в Теле Христовом. Это проявилось в немощи, болезни и даже смерти. После того, как они согрешили, Бог оказал на них дисциплинирующее воздействие.

В стихе 32 сказано: "Будучи же судимы, наказываемся [или дисциплинируемся] от Господа, чтобы не быть осужденными с миром". У дисциплинирования Божьего существует цель. Она заключается в том, чтобы спасти нас от осуждения в будущем. Бог дисциплинирует нас, чтобы мы не попали под осуждение, которое получит мир. Иными словами, дисциплинированно доказывает, что мы спасены. Дисциплинирование сохраняет наше спасение. То, как Бог делает все, и то, как это делаем мы, абсолютно различно. Мы считаем, что если скажем людям, что они спасены, они станут распущенными и несдержанными. Бог не таков. Он ясно, безоговорочно и безусловно объявляет всем, кто верит в Него, что все верующие имеют жизнь вечную и не погибнут. Но у него есть Свой способ, каким Он спасает нас от прегрешений и не дает нам быть безнравственными и распущенными христианами. Его дисциплинирование является заменой нашего осуждения. Человек может думать, что осуждение - лучший способ сохранения нас от прегрешений, но Бог не использует путь осуждения. Наоборот, Он пользуется дисциплинированном. Совершенно ясно, что Бог отделяет верующих от мирских людей с помощью дисциплинирования. Вопросы дисциплинирования и спасения должны быть четко разграничены. Дисциплинирование осуществляется лишь в настоящем и не имеет ничего общего с нашим вечным спасением.

В Первом послании к Коринфянам есть хороший пример, показывающий, что дисциплинирование христианина доказывает, что он спасен. Даже если христианин совершил очень тяжкий грех, он остается спасенным. В Первом послании к Коринфянам 5 говорится о христианине, совершившем прелюбодеяние со своей мачехой. Такого не встречалось даже у неверующих. Знающие закон Моисеев сказали бы, что такой человек, несомненно, погибнет и непременно отправится в ад. Удивительно, но Первое послание к Коринфянам ясно показывает нам, что перед нами находится человек, совершивший очень серьезный и позорный грех; грех, который не совершается обычными людьми. Павел говорит, что силою Господа Иисуса он предает такого человека Сатане для разрушения его плоти, то есть позволяет Сатане показать свою власть над его телом и заставить его быть слабым, больным и даже умереть. Павел сделал так, чтобы этот человек спасся в день Господа. Дисциплинирование есть нечто для этой жизни. Оно абсолютно не связано со спасением в вечности. Если бы это зависело от нас, мы сказали бы: "Все кончено. Хотя такой человек и был спасен, но он, несомненно, погибнет, совершив такой великий грех". Однако Павел говорит, что этот человек не погибнет, хотя и совершил такой грех. Спасенный может временно получить дисциплинирование, но не может быть наказан вечной погибелью. Таково учение Павла. Христианин может получить временное дисциплинирование в нынешнем веке, но не может погибнуть навеки. Нам может быть необходимо дисциплинирование, но мы все равно будем спасенными в вечности. В Новом Завете Павел много раз проводит четкое разделение между этими двумя вещами. Разрушение, о котором говорится здесь, и смерть, упомянутая ранее, относятся лишь к телу; они не относятся к духу. Вопросы духа и вечное спасение уже разрешились, когда мы уверовали в Господа.

У некоторых людей возникает проблема с Первым посланием Иоанна 5:16, где сказано, что мы не должны просить за того, кто согрешает грехом к смерти. Для них это представляет проблему, так как они не понимают Слова Божьего. Они считают, что грех к смерти, о котором здесь говорится, означает погибель. В действительности ничего подобного нет. Первое послание Иоанна 5:16 повествует о людях, которые грешили до такой степени, что Бог умертвил их и удалил их плоть из мира. Смерть, о которой говорится в Первом послании к Коринфянам, глава 11, и разрушение из Первого послания к Коринфянам, глава 5, и смерть Анания и Сапфиры - все это случаи смерти плоти, не имеющие ничего общего со смертью духа. Дисциплинирование полностью относится к телу. Следовательно, в Библии, во множестве мест, где, как кажется, говорится о том, что верующие могут погибнуть, в действительности повествуется о дисциплинировании.

НАГРАДА И ДАР

Теперь мы хотим рассмотреть третье различие - между наградой и даром, иными словами, различие между царством и вечной жизнью. Сегодня в церкви существует много христиан, которые не могут отличить царство небес от вечной жизни. Они думают, что царство небес - это вечная жизнь, и что вечная жизнь - это просто царство небес. Они путают Слово Божье, когда принимают условие получения царства за условие сохранения вечной жизни. Они принимают утрату царства за потерю вечной жизни. Однако в Библии различие между ними проводится очень четко. Человек может утратить царство небес, но не потеряет вечной жизни. Можно утратить награду, но нельзя утратить дар.

Тогда что такое награда и что такое дар? Мы спаслись благодаря дару. Бог безвозмездно дал нам дар Своей благодатью; поэтому мы спаслись. Награда относится ко взаимоотношению между нами и Святым Духом после нашего спасения. Когда мы спаслись, мы вступили во взаимоотношения с Христом. Эти отношения позволяют нам приобрести дар, который мы совершенно недостойны принять. Подобным же образом, опасаясь, мы вступаем во взаимоотношения со Святым Духом. Эти взаимоотношения позволяют нам приобрести награду, которую мы никак и никогда не могли бы приобрести сами. Если человек верит в Господа Иисуса как Спасителя, принимая Господа Иисуса как жизнь, он спасается перед Богом. После спасения Бог немедленно ставит его па путь ристалища для приобретения поставленной перед ним награды. Христианин спасается благодаря Господу Иисусу. После спасения, он должен день за днем являть победу Христа Святым Духом. Если человек делает так, то в конце ристалища он получит небесную славу и небесную награду от Бога.

Следовательно, спасение является первым шагом на этом пути, а награда - последним. Лишь спасенные имеют право обрести награду. Не спасенные не имеют на это права. Бог дал нам две вещи, а не одну. Бог поставил перед мирскими людьми дар, и награду - перед христианами. Если человек верует во Христа, он получает дар. Когда же он следует за Христом, он получает награду. Дар приобретается верой, он - для мирских людей. Награду можно приобрести, будучи верным и совершая добрые дела; она - для христиан.

Сегодня в церквях распространена одна серьезная ошибка. Человек считает, что спасение - это единственное, что есть вообще и кроме спасения ничего не существует. Он считает, что царство небес и вечная жизнь - это одно и то же. Он полагает, что раз человек, уверовав, спасается, то он более не должен заботиться о делах. Библия разделяет Божью часть от человеческой части. Первая часть - это спасение, даваемое Богом, вторая часть - это слава тысячелетнего царства. Спасение не имеет абсолютно ничего общего с человеческими делами. Как только кто-либо уверует в Господа Иисуса, он спасается. Но после спасения Бог сразу же ставит перед ним другую вещь, говоря, что, кроме спасения, есть награда, грядущая слава, венец и престол для него. Бог ставит перед верующими Свой престол, венец, славу и награду. Если человек верен, он приобретет их. Если он не верен, он утратит их.

Следовательно, мы не говорим, что добрые дела бесполезны. Однако мы заявляем, что в том, что касается спасения, добрые дела действительно бесполезны. Человек не может спастись своими добрыми делами. Также и злые дела не могут предотвратить его спасение. Доброе дело применимо к вопросу награды, вопросу венца, славы и вопросу престола. Доброе дело бесполезно в отношении спасения. Бог не может позволить человеку спастись своим собственным делом; не позволит Он человеку и получить награду за свою веру. Бог не может позволить человеку погибнуть из-за его дурных дел. Бог может обусловить спасение или погибель человека лишь тем, верит он или нет в Его Сына. Подобным же образом Бог не может обусловить получение человеком Его славы тем, верит он или нет в Его Сына. Наличие в вас Его Сына определяет вопрос о вечной жизни или погибели. Наличие у вас добрых дел перед Богом определяет получение награды и славы. Иными словами, Бог никогда не станет спасать человека за его заслуги и никогда не наградит того, у кого нет заслуг. Если у кого-то есть заслуги, Бог не станет спасать человека за них. С другой стороны, Бог никогда не станет награждать того, у кого нет заслуг. Человек должен предстать перед Богом совершенно беспомощным и без заслуг, дабы Бог спас его. Но после спасения мы должны быть верными и стараться творить добрые дела через Его Сына Иисуса Христа, дабы приобрести награду.

Пожалуйста, не думайте, что добрые дела бесполезны. Мы говорим, что добрые дела бесполезны в отношении спасения. Добрые дела вообще не имеют ничего общего со спасением. Спасение зависит от того, покаялись вы или нет в своем прежнем положении. Оно зависит от того, сожалеете ли вы о своем прошлом и верите ли в Его дело на кресте и в Его воскресение как доказательство вашего оправдания. Это ключевой пункт всех проблем. Вопрос дел относится к награде. Дела полезны, но только в вопросе награды.

Сегодня проблема состоит в том, что люди не отличают спасения от царства. В Библии есть четкое разделение между спасением и царством и между даром и наградой. Поскольку люди не различают их, то вопрос спасения понимается неверно и вопрос о награде также трактуется неверно. Бог никогда не ставил вопрос награды перед не спасенными. Бог желает лишь, чтобы не спасенные получили спасение. Однако после спасения Бог ставит перед ними награду, чтобы они стремились, бежали за ней и искали ее. Спасение не является последним шагом христианского переживания. Наоборот, оно является его первым шагом. После своего спасения, мы должны бежать и добиваться награды, стоящей перед нами. Проблема состоит в том, что мы считаем свое спасение своей наградой. Грешники считают, что быть спасенным - значит получить награду, и поэтому полагаются на свои дела. Христиане думают, что слава - это всего лишь благодать, и поэтому начинают вести неразумный образ жизни. Пожалуйста, применяйте дела только к награде, а благодать - к спасению.

Через спасение Бог отделяет спасенных от не спасенных. Он отделяет тех, кто имеет вечную жизнь, от тех, кто осужден. Подобным же образом Бог также разделяет Своих детей на две группы с помощью Своей награды. Как спасение разделяет мирских людей, так же награда разделяет детей Божьих. Бог разделяет Своих детей на послушных и непослушных. Для мирских людей вопрос состоит в том, имеют ли они веру или нет. Для христиан это зависит от того, верны они или нет. Для мирских людей вопрос стоит о том, спасены они или нет. Для христиан это вопрос получения или неполучения награды. Сегодня проблема Божьих детей заключается в том, что они слишком сильно преувеличивают спасение; они видят лишь только спасение. Они считают, что только когда их дело принимается во внимание, они могут спастись. В результате у них не остается времени на то, чтобы добиваться награды. Если кто-то не прошел через первые ворота, он не сможет пройти через вторые. Да будет Бог милостив к нам, дабы мы осознали, что проблема спасения уже разрешена. Оно более не может быть поколеблено, ибо Господь Иисус уже совершил его. Оно полностью исполнено. Сегодня мы должны стремиться к награде, стоящей перед нами. В царстве будет огромное разделение: одни будут иметь славу, а другие не будут иметь ее.

Теперь мы должны посмотреть, на основе чего дается награда. Слово Божье говорит, что награда дается за дела. Как Библия ясно говорит, что спасение достигается верою, так же ясно она говорит, что награда достигается делами. Библия открывает нам, что спасение обусловлено верою грешников, а награда достигается делами христиан. Вера относится к спасению; это более чем ясно. Дела связаны с наградой; это также более чем ясно. Не следует смешивать их друг с другом.

В Послании к Римлянам 4:4 сказано: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу". Дать награду делающему - это не благодать, а долг. Другими словами, как может человек добыть награду? Награда дается по делам, а не по благодати.

В книге Откровения 2:23 сказано: "И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим". Этот стих говорит, что Господь сделает так, что все церкви узнают, что Он есть испытующий внутренние части и сердца, и воздаст каждому по делам его. Иными словами, Он наградит каждого по его делам. Как Он наградит или воздаст? По делам нашим. Конечно, эти дела не являются нашими собственными. Мы лишь омываем в крови свои одежды, чтобы они были белыми. Когда Святой Дух жизнью являет Христа в нас, мы имеем дела христианина. Одни являют жизнью Христа, а другие нет. Все снабжение для этого идет от Христа. Вся сила также идет от Христа. Но некоторые позволяют Господу работать в себе, а другие нет. Следовательно, этот стих ясно освещает нам вопрос о воздаянии. Награда зависит от того, достоин христианин ее или нет. Сегодня Бог не спасет ни одного достойного ее человека, а в будущем Он не наградит ни одного недостойного ее христианина.

В Первом послании к Коринфянам 3:14 сказано: "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду". Здесь сказано, что если у кого дело устоит, то он будет вознагражден. Не сказано, что он будет награжден, если вера его устоит. Вопрос вознаграждения зависит от дел человека. Библия четко разделяет спасение и награду. Она никогда не путает спасение с наградой и никогда не путает веру с делами. Без веры человек не может спастись. Без добрых дел человек не может быть вознагражден. Дела человека должны предстать перед судилищем и устоять под взором горящих очей, прежде чем станет возможно получить награду.

В Евангелии от Луки 6:35 сказано: "Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая". Награда всецело зависит от дел человека. Давать взаймы деньги, не ожидая уплаты, - это ваше дело, и любить врагов ваших - это ваше дело. Вы должны поступать так, чтобы обрести награду. В Библии нигде не указано, что человеку надо любить врагов своих и делать добро, прежде чем он получит вечную жизнь. Нет и ни одного стиха, где было бы сказано, что надо давать взаймы для того, чтобы избежать погибели. Но есть стих, где сказано, что если вы даете взаймы и благотворите, будет вам в небесах награда великая. Награда дается за дела, а не за веру. Вера может спасти вас, но вера не может помочь приобрести награду.

Во Втором послании к Тимофею 4:14 сказано: "Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!" Здесь приведен пример. Христианин пытался сделать зло Павлу; он согрешил против Павла. Человек, упомянутый здесь, был христианином. Он не был мирским. В будущем христиане будут вознаграждены перед Богом по своим делам.

НАГРАДА - ЦАРСТВО НЕБЕС

Давайте продолжим. Многие знают, что существует разница между спасением и наградой. Но множество людей не видит, что такое награда. В Библии ни Господь Иисус, ни апостолы не говорили легковесных слов о па-граде и царстве, так же как и легковесных слов о даре и вечной жизни. Когда Господь Иисус говорит в Евангелии от Иоанна, что дает вечную жизнь Своим овцам. Он говорит не пустые слова, а реальность (Ин. 10:28). В Послании к Римлянам, глава 6, сказано, что дар Божий жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе пашем (ст. 23). Это так очевидно, что дар Божий есть жизнь вечная. Что тогда есть награда? Библия ясно показывает нам, что награда - это венец, престол и царство небес. Царство небес есть награда. В Библии отражены три аспекта царства небес. Во-первых, царство небес есть внешнее проявление Божьей власти сегодня; оно есть внешнее проявление Божьей верховной власти. Библия называет это царством небес. Второй аспект состоит во власти небес, управляющей и ограничивающей человека. Это тоже называется царством небес. Однако есть и третий аспект царства небес; он относится к награде.

В Евангелии от Матфея, главы 5-7, Господь в Нагорной проповеди говорит о царстве небес. Эти учения Господа говорят нам о том, как человек может войти в царство небес. В Евангелии от Матфея, главы 5-7, неоднократно говорится о награде. Мы очень ясно видим, что слова "царство небес" и слово "награда" много раз встречаются рядом. Многим знакомы Заповеди блаженства. Китайцы называют их "Восемь благословений". На самом деле, в Заповедях блаженства содержится девять благословений. Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие праведности; ибо они насытятся. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Также блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небес. В этих благословениях царство небес упоминается дважды. Под конец Господь говорит: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф. 5:11-12). Мы должны признать, что награда - это царство небес. Господь сначала говорит, что эти и те люди блаженны, ибо их есть царство небес. В конце Он говорит, что эти люди блаженны, ибо велика их награда в небесах. Эти параллельные предложения показывают нам, что царство небес - это Божья награда. Между ними пет разницы.

В Нагорной проповеди Господь много раз упоминает награду, потому что в ней рассматривается царство, В Евангелии от Матфея 5:46 сказано: "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?" В Евангелии от Матфея 6:1-2 сказано: "Смотрите, не творите милости вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою". В стихе 5 сказано: "И когда молишься, не будь, как лицемеры... Они уже получают награду свою". В стихе 16 сказано: "Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры... Они уже получают награду свою". Стих 4 говорит: "Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно". Стих 6 говорит: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе..." В последней части стиха 18 говорится: "И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно". Всякий, читавший Библию, согласится, что предметом Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5-7 является царство небес. Но в ней также многократно упоминается и о награде, потому что царство небес - это награда.

В Евангелии от Матфея 16:27-28 сказано: "Ибо прейдет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его". Бог наградит или накажет и спасенного по делам его. "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем". Перед нами три факта. Во-первых, человек будет награжден по делам его. Вопрос о награде всецело основан на делах. Во-вторых, в какое время будет дана награда? Она будет дана, когда Христос прейдет во славе Отца Своего с ангелами Своими. Когда Христос прейдет во славе Отца Своего с ангелами Своими, это будет время установления Его царства на земле. Следовательно, награда начнется лишь с началом царства. В-третьих, перед нами прообраз, который повествует о факте. Преображение Господа на горе является прообразом Его явления в славе в грядущем царстве. В то время некоторые верующие будут вознаграждены.

Только что прочитанные нами стихи Евангелия от Матфея, глава 6, включают в себя награды за милостыню, за молитву и награды за пост. Некоторые считают, что награда за молитву - это, когда Бог отвечает на нашу молитву. Но это не все, что имеется в виду. Господь Иисус сказал, что мы должны молиться Отцу нашему, Который втайне, и Отец наш, видящий тайное, воздаст нам. Это можно толковать так, что Отец ответит на нашу молитву. Однако и в первой части, когда Господь упоминает о творении милостыни, и во второй части, когда Он упоминает пост, Он говорит: "И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе". Это воздаяние должно относиться к чему-то в будущем. Более того, Господь сказал, что мы должны молиться Отцу, видящему тайное. Не сказано, что Отец слышит тайное, но что видит тайное. Когда Бог дает награду в будущем, Он дает согласно тому, что видит. Бог видит Своими глазами. Поэтому награда в будущем.

В книге Откровения 11:15 сказано: "И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков". В стихе 18 сказано: "И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим..." Этот стих ясно показывает нам, что когда Господь станет царем и царство мира станет царством Господа нашего и Христа Его, тогда придет время дать награду святым, малым и великим. Иными словами, время царства - это время награды. Когда бы ни наступило царство, тогда же придет награда.

Есть еще один момент. Награда - это приобретение венца и престола. Однажды один западный миссионер сказал мне: "Если я не могу иметь венец, по крайней мере, Я могу иметь царство". Можете спросить у английского короля Эдварда, если он потеряет корону, останется ли у него королевство? Что такое корона? Это не просто головной убор, покрытый золотом и усыпанный бриллиантами. Такую корону можно добыть за небольшие деньги. Что такое венец? Венец представляет собой положение в царстве. Он также представляет славу в царстве. Если венец - лишь материальный предмет, он значит не много. Если у человека есть деньги, он может сделать себе золотой венец. Если у него нет денег, он может сделать медный или железный венец. Даже очень бедный человек все равно может сделать тряпичный венец. В будущем главное будет не в том, что один венец больше другого по размеру, и не в том, что в одном венце больше бриллиантов, чем в другом. Венец символизирует нечто. Когда человек теряет венец, он теряет и то, что этот венец представлял собой. Мы должны видеть, что венец - это символ царства.

Что такое престол? Библия показывает нам, что двенадцать апостолов будут сидеть на двенадцати престолах. Венец - это награда победителям, престол - это тоже награда победителям. Следовательно, престол - это тоже символ царства. Он представляет положение в царстве, власть в царстве и славу в царстве. Нельзя потерять венец, но при этом все же иметь царство. Подобным же образом, человек не может утратить престол, но иметь царство. Если кто-то потеряет престол, он утратит и царство. Так же, если некто потеряет венец, он утратит и царство. Престол и венец не имеют значения сами по себе; они всего лишь представляют собой царство. Иными словами, награда это царство. Библия ясно показывает нам, что награда это просто царство.

СУД У СУДИЛИЩА ХРИСТОВА

Как Бог даст нам награду? Время вознаградить нас наступит тогда, когда Христос придет вновь, чтобы свершить суд. Петр говорит нам, что суд начнется с дома Божьего. В будущем Бог будет сначала судить христиан, а потом уже мирских людей. Что будет решать суд Божий? Он не будет решать вопрос вечною спасения или погибели. Этот суд уже произведен па кресте. Все наши грехи были осуждены на кресте, и проблема вечной погибели была разрешена. Но мы, христиане, будем судимы в будущем. Этот суд решит, будем мы или нет принимать участие в царстве. Для некоторых не только не будет участия в царстве, но вдобавок будет наказание. В то время Христос воздвигнет судное место и будет судить Своих верующих у этого судного места, судилища.

Прочтем два стиха, которые еще больше проясняют этот вопрос. Во Втором послании к Коринфянам 5:10 сказано: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое". Каждый из нас, кто уверовал в Господа, должен будет явиться пред судилище. Слово "судилище" по-гречески - бема. Оно означает возвышенный помост. Бема - место, где решаются семейные вопросы. В этом стихе говорится, что всем нам должно явиться пред судилище, чтобы каждому воздалось соответственно тому, что он практиковал. Вечное спасение или смерть - это вопрос веры. Но суд над христианином происходит соответственно тому, что он практиковал, доброе или худое. Это суд пред судилищем.

Относительно царства мы должны знать несколько вещей. Может или нет человек войти в царство - это одно. Даже если он сможет войти в царство, там все равно будет существовать разница в положении. Если человек не сможет войти в царство, он пойдет во внешнюю тьму или будет наказан. Следовательно, после того как мы уверовали в Господа, хотя наши добрые дела не могут нас спасти, они определят наше положение в царстве. Благодарение Богу, что вопрос о нашей вечной жизни или смерти разрешен, но мы все же будем судимы пред судилищем Христовым. Этот суд нужен не для того, чтобы определить нам вечную жизнь или смерть. Он - для того, чтобы определить наше положение в царстве.

В Библии есть много других стихов, показывающих нам, что верующие будут судимы Господом Иисусом пред судилищем Христовым. Среди этих стихов Первое послание к Коринфянам, глава 3, яснее всего показывает нам, как мы будем судимы Господом пред судилищем. В Первом послании к Коринфянам 3:8 сказано: "Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду". Проблема здесь состоит в том, как каждый будет вознагражден по своему труду. В стихе 10 сказано: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит". Основание - это Иисус Христос. Работа каждого - это способ, каким он строит. Способ, каким мы строим, определяется тем, какой мы используем материал. В стихах 12-15 сказано: "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня". Этот отрывок показывает нам, что всякий, строящий на этом основании, спасен. Дело, которое некоторые строят на нем, останется, и они будут вознаграждены. Дело же других не останется, оно сгорит в огне. Они потерпят урон, хотя и останутся спасенными. Давайте помнить, что перед нами все еще остается этот суд. Этот суд не будет определять, погибнем мы или нет, но он определит, получим мы награду или нет.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

КАК БОГ РАЗБИРАЕТСЯ С ГРЕХАМИ ВЕРУЮЩИХ - КАЧЕСТВА ДЛЯ ВХОЖДЕНИЯ В ЦАРСТВО НЕБЕС

Мы разъяснили, что царство - это то время, когда Бог вознаградит христиан по их делам. В царстве верные верующие будут вознаграждены, а неверные - наказаны. Многие думают, что если христианин неверен, он, тем не менее, войдет в царство, хотя и должен будет занять там более низкое положение. Многие из тех, кто не понимает Божьего Слова и Божьего дела, считают, что вход в царство небес им гарантирован. Они думают, что когда Господь Иисус придет править, то будет существовать лишь разница между более высоким и более низким положением в царстве; но никто не утратит царства небес. Однако в царстве небес не только существует разница между высшими и низшими положениями, но также есть разница между теми, кому позволено войти, и теми, кого не впустят. Библия показывает нам, что существует четкое различие между десятью городами и пятью городами, между большим венцом и малым и между великой славой и меньшей. Как одна звезда отличается от другой, так же различаются и положения в царстве. Существует не только разница между более высокими и более низкими положениями в царстве; также есть разница между теми, кто сможет войти, и теми, кто не сможет войти.

ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОТЦА

Библия повествует нам об одной очень серьезной истине. Хотя у кого-то может и быть жизнь вечная, он, тем не менее, может быть отвергнут из царства небес. Один из стихов, в котором сказано об этом, - Евангелие от Матфея 7:21: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в царство небес, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (букв.). Упомянутые в этом стихе обращаются к Господу, говоря: "Господи". Господь разберется, кто из учеников войдет в царство небес, а кто нет. Господь ясно показывает нам, что условием вхождения в царство небес является исполнение воли Бога. Хотя некоторые были спасены и назвали Его Господом, и хотя они также совершили какие-то дела, без исполнения воли Бога они, тем не менее, не могут войти в царство небес. Награда царства небес основана на послушании человека. Если кто-то является неверным, живя на земле, хотя он и не утратит вечной жизни, тем не менее, он утратит царство небес. Когда придет время править небесам, то есть когда Господь Иисус придет во второй раз, некоторые не смогут войти в царство, но вместо этого утратят его.

Во-первых, Господь упомянул об этом в стихе 21. Вслед за этим в стихах 22 и 23 Он объяснил нам этот вопрос в форме пророчества. Не исполняющих волю Божью будет множество, а не один или два. "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие". Здесь Господь Иисус говорит нам о том, что произойдет перед судилищем. Он говорит: "в тот день..." Следовательно, это указывает не на сегодняшний день, а на будущее. Есть многие, кто упорно трудится, но не видит в своей жизни света Божьего. Когда настанет время судилища и когда Христос станет судить, начиная с дома Божьего, эти христиане впервые узрят свет. Они увидят, что их позиция и житие были неправильными.

В тот день многие скажут перед Господом: "Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли имени бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" В одном предложении сочетание "Твоем именем" повторяется три раза. Это доказывает, что эти люди - Господни. Тот факт, что они говорят: "Господи, Господи", доказывает, что их позиция есть позиция христианина. Они не просто говорят, что пророчествовали, изгоняли бесов и творили многие чудеса; они делали это именем Господа. Трехкратное упоминание "Твоим именем" говорит нам об их связи с Господом.

Удивительно, но Господь отвечает им: "И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас". Поскольку многие не понимают значения этих слов, они думают, что это несомненно относится к не спасенным. Но если упомянутые в стихе - не спасены, тогда слово Господа здесь было бы бессмысленным. Евангелие от Матфея, глава 7, является заключительной частью Нагорной проповеди, следующей за словами Господа о Заповедях блаженства. Этими словами на горе Господь обратился к ученикам. После того как Господь поднялся на гору, Его ученики предстали перед Ним, а Он отверз уста Свои и учил их (см. в главах с 5 по 7).

Господь Иисус сказал, что они не должны называть Его Господом лишь устами своими. Если они называют Его Господом, они должны исполнять волю Отца. Даже если они имеют внешние дела пророчества, изгнания бесов и творения чудес, эти дела не должны заменять волю Отца. Исполнение воли Отца - это одно, тогда как пророчествование, изгнание бесов и сотворение чудес - совсем другое. Порой кто-то может пророчествовать, изгонять бесов и творить чудеса, не исполняя при этом волю Отца. Мы должны помнить, что нам следует не только называть Его Господом устами своими, но мы должны также исполнять волю Отца в нашем хождении. Если бы Господь говорил о не спасенных, это слово полностью утратило бы свой смысл, ибо, если имеются в виду не спасенные, ученикам не имело бы смысла слушать Его слово. Они могли бы сказать, что Его слово предназначено не спасенным, а они спасенные; следовательно, исполняют они волю Отца или нет, Господь не может отрицать, что знает их. Если бы дело обстояло так, тогда все не спасенные были бы не исполняющими воли Божьей, а все спасенные были бы исполняющими волю Божью. Это устранило бы высочайшее значение этих слов.

Здесь Господь Иисус, должно быть, говоря о спасенных, делает им предупреждение. Он не может предупредить спасенных, если станет говорить о не спасенных. Предположим, тот у кого есть служанка и две дочери, говорит младшей: "Видишь эту служанку? Она - не моя дочь; я бью ее. Сегодня ты должна быть послушной. Если ты не будешь слушаться, я накажу тебя так же, как я наказываю ее". Разве это логично? Служанка не является членом семьи. Если она становится непослушной, ее можно наказать. Но дочь - это не служанка. Нельзя относиться к дочери так же, как к служанке. Мать должна сказать: "Вчера вечером я наказала твою сестру, потому что она была непослушна. Будь осторожна. Если ты не будешь слушаться, я так же накажу тебя". Мать должна привести в пример сестру. Служанку нельзя использовать для сравнения. Господу нет смысла использовать не спасенных в качестве примера, чтобы показать ученикам, что им следует исполнять волю Божью. Если бы Он поступил так, ученики встали бы и сказали: "Это не спасенные, но мы-то спасены". Если бы они так сказали, никто не мог бы больше ничего добавить.

Господь Иисус говорит следующее: "Многие являются детьми Божьими. Они спасены и во всем подобны вам. Они говорят Мне: "Господи" и они совершили много дел. Но, несмотря на это, они не попадут в царство. Вот почему вам нужно быть внимательными. Нужно исполнять волю Божью". Только так ученики будут знать, что даже если они будут совершать множество дел, но не исполнять волю Божью, они получат такое же наказание. Если бы Он говорил о не спасенных, Его слову уже не был бы присущ тот пронизывающий элемент. Господь предупреждал нас, что лишь те, кто исполняет волю Божью, смогут войти в царство. Если кто-то полагается на свое дело, чтобы предстать перед Богом, Господь Иисус скажет ему: "Я не знаю тебя".

Позвольте мне привести другой пример. Предположим, что сын судьи неосторожно ведет машину и врезается в чей-то автомобиль. Полиция препровождает его в суд для слушания дела. Судья спрашивает его: "Молодой человек, как вас зовут? Сколько вам лет? Где вы живете?" Стоя в суде, сын может подумать: "Ты должен знать все это лучше, чем я". Он может ответить на несколько первых вопросов. Но спустя некоторое время он может крикнуть отцу: "Отец, разве ты не знаешь меня?" Что тогда должен сделать судья? Он может стукнуть своим молоточком и сказать: "Я не знаю вас. У себя дома я вас знаю. Но в суде я никогда не знал вас". Если некто рассматривает вопрос о царстве, он поймет, что в царстве не имеет значения, спасен человек или нет и является ли он чадом Божьим; имеют значение лишь его дела, совершенные после того, как он стал верующим. Предположим, что после спасения вы были очень ревностным. Хотя вы не выполняли Божьей воли, вы, тем не менее, пророчествовали, изгоняли бесов и творили чудеса именем Господа. Если вы предстанете перед Господом, спрашивая позволения войти в царство при помощи этих беспринципных дел. Господь ответит, что Он никогда не знал вас.

Почему Господь сказал: "Я никогда не знал вас"? Следующее предложение объясняет: "Отойдите от меня, делающие беззаконие". Пожалуйста, запомните, что Господь не велел им отойти от вечной жизни. В греческом оригинале слова "делающие беззаконие" означают людей, которые не исполняют правил, не соблюдают закона или не держатся предписаний. В глазах Бога делать зло - не означает лишь творить дурные дела. Не имеет значения, сколько сделал человек; до тех пор, пока он не слушает требований Бога, Его суда и Его верховного устроения, все сделанное им - зло в глазах Бога. Если бы слово "беззаконие" было переведено как "зло", как это сделано в некоторых версиях, у многих людей появилась бы почва для возражения. Здесь проблема заключается не в том, чтобы творить зло, а в том, чтобы делать беспринципное. Что есть принципы? Принципы это слово Божье. Но что есть слово Божье? Слово Божье это Божья воля. Если вы не исполняете воли Божьей, то не имеет значения, что вы делаете. Господь Иисус скажет, что вы беззаконны. Те, кто делает дело по своему желанию, не будут иметь участия в царстве небес.

Цель моих слов состоит в том, чтобы показать вам важность дел христианина. Библия ясно показывает нам, что после того как человек уверует в Господа, он, хотя и никогда не утратит вечной жизни, может потерять свое место и славу в царстве. Если мы не исполняем воли Божьей, но вместо этого делаем все по своей воле, мы не будем допущены в царство. Мы можем думать, что пророчествование, изгнание бесов и сотворение чудес - это самое важное, потому что мы считаем, что если сможем делать это, мы будем чудесными людьми. Но эти вещи никогда не могут заменить воли Божьей. Все те, кто так и не научился не работать для Бога своими силами, не достойны и работать для Него. Те, кто не знает, как прекратить делать свои собственные дела, без сомнения, ничего не знают о воле Божьей. Лишь знающие волю Божью могут прекратить работать. Бог хочет, чтобы сначала мы подчинились Его воле и лишь затем работали. Бог не желает, чтобы мы по своему почину работали для Него. Чем больше человек узнает о воле Господа, тем более он приучается не работать беспечно. Таким образом, существует большая разница между делами и исполнением воли Божьей. Сегодня мы можем высоко ценить дела и можем быть заинтересованы в пророчествование, изгнании бесов и сотворении чудес. Но однажды многие проснутся.

УСМИРЯТЬ ТЕЛО, ЧТОБЫ УГОЖДАТЬ ГОСПОДУ

Другой отрывок, который некоторые неверно толкуют как указывающий на погибель, в действительности также относится к утрате царства и потере награды. В Первом послании к Коринфянам 9:23-27 сказано: "Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное [или без ясной цели], бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным". Павел боялся, что проповедуя другим, он сам останется недостойным. Павел говорил здесь, что и он мог быть недостойным. Что означает здесь "быть недостойным"? И почему недостоин человек? В наших сообщениях мы подчеркивали, что, читая Библию, следует уделять внимание контексту. Здесь мы также должны рассмотреть контекст.

В стихе 24 Павел уподобляет себя бегущему на ристалище, где лишь один получит награду. Следовательно, проблемой здесь является не вопрос спасения, но вопрос получения награды. Здесь Павел говорит о том, как спасенный может получить награду; он не говорит о том, как не спасенный может спастись. Лишь тот, кто спасен, кто уверовал в Господа Иисуса, кто родился вновь, кто стал чадом Божьим, имеет право участвовать в беге на ристалище. Лишь дети Божьи могут бежать на ристалище и добиваться награды, которую Бог хочет, чтобы мы обрели. Если кто-то не является чадом Божьим, ему не дано будет право даже принять участие в беге. В Библии нигде не говорится, что спасение приобретается тем, что мы бежим на ристалище. Библия никогда не говорит, что если кто-то будет бежать, он спасется. Если бы дело обстояло так, то спастись могли бы лишь некоторые, и спасение зависело бы от дел. Библия говорит, что награда дается бегущим; Бог поместил нас на ристалище, чтобы мы бежали.

Что такое награда? В стихе 25 сказано: "Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного". Здесь сказано, что наградой является венец. Мы отмечали, что венец означает славу и царство. Следовательно, слово "недостойный" не указывает на утрату спасения. Слово "недостойный" обозначает здесь потерпеть неудачу в получении венца и награды. Если Павел мог быть недостойным, значит все мы можем быть недостойными. Если Павел мог утратить свою награду и потерять свой венец, то и каждый из нас тоже может потерять награду и венец.

Стих 26 указывает на причину, по которой некто оказывается недостойным: "И потому я бегу не так, как на неверное [или без ясной цели], бьюсь не так, чтобы только бить воздух". Павел имел цель и направление. Он не бил воздух. Его целью и направлением было то, что он сказал во Втором послании к Коринфянам, глава 5, что он желал быть благоугодным Господу. Будет ли он жить на этой земле или умрет, его желанием было угодить Господу. Как он бежал на ристалище? Он бежал не развязным образом. Он имел определенное направление и цель. Он не бил воздух. Он не просто делал то, что говорили ему другие. И он не делал ничего просто в силу необходимости. Если бы он действовал по необходимости, ему следовало бы бежать день и ночь, ибо необходимость была слишком велика. Мы нужны не для дел, но для угождения Господу.

Если мы хотим получить награду, что нам необходимо делать? "Но я усмиряю и порабощаю тело мое". Многие отвели бы своим собственным телам место выше награды. Многие отвели бы своим телам место выше воли Божьей. Но здесь Павел сказал, что он подчинил свое тело; он мог управлять им. Павел мог управлять похотью своего тела, чрезмерными требованиями своего тела и желаниями своего тела. Он не позволял телу брать верх. Он сказал, что усмирял и порабощал тело свое. Может или нет христианин угодить Господу, зависит от того, может или нет он управлять своим телом. Многие люди не могут управлять своими собственными телами. Как только их тела получают небольшой стимул, в результате возникают всевозможные грехи. Мы должны видеть, что все те, кто не умеет управлять своим собственным телом, утратят свою награду и свой венец. Хотя они могут проповедовать евангелие другим, сами они окажутся недостойными.

Мы, верующие, спасены раз и навсегда и никогда не утратим нашего спасения. Но когда Господь Иисус вернется в славе Своей, чтобы править землей, Он даст венцы не всем. В новом небе и новой земле, хотя каждый спасенный и получит одинаковую славу, но когда Господь Иисус придет, чтобы тысячу лет править землей, некоторые потеряют свою награду, власть и славу. Некоторые не смогут войти в царство и получить венец.

Слово Господа предельно ясно в отношении вопросов спасения и вечной жизни: и то, и другое дается только благодатью. Более того, сможет или нет человек войти в царство небес, зависит от его дел. Только что мы рассмотрели, что мы должны исполнять волю Божью. Мы видим, что мы должны усмирять свое собственное тело. Внешне мы можем совершать множество дел, но если мы не ограничиваем свое тело, нам не позволено будет войти в царство.

Кажется, что в Библии упоминается ограниченное количество венцов. В книге Откровения 3:11 сказано: "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего". Некоторые люди, не понимающие Библию, не знают разницы между наградой и даром. И не знают различия между венцом и Божьим спасением. Они думают, что спасение можно у них отнять. Слово "восхитить" здесь относится не к спасению, а к венцу. Человек может быть спасен, но тем не менее, потерять свой венец. Недавно в газетах был напечатан сенсационный заголовок: король такой-то страны потерял свою корону. Если спасенный не будет крепко удерживать то, что имеет, если он не сохранит слова терпения Господа Иисуса и если он оставит имя Господа Иисуса, то однажды утратит свой венец. Если вы распущены и не держите крепко то, что имеете, вы потеряете свой венец. Кто-то другой отнимет у вас венец.

В книге Откровения 2:10 также сказано: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни". Здесь не сказано "дам жизнь", "но дам венец жизни". Жизнь приобретается через веру; она приобретается не через верность. Если человек не имеет веры, он не может иметь жизни. Но если после того как человек получил жизнь, он остается неверным, он утратит венец жизни. Следовательно, если после своего спасения христианин не имеет добрых дел, он, хотя и не утратит жизни, тем не менее, утратит венец.

СТРОИТЬ ИЗ ЗОЛОТА, СЕРЕБРА И ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ

Самый ясный отрывок в Библии о награде - это Первое послание к Коринфянам 3:14-15: "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется". Это ясно показывает нам, что может и что не может утратить христианин. Раз человек спасен, он, безусловно, спасен навечно. Но получит ли такой человек награду или нет, сегодня решить нельзя. Вечное спасение христианина уже решено. Но будущая награда - это вопрос, который еще находится на рассмотрении. Это решается тем, как человек строит на основании Господа Иисуса. Наше спасение не зависит от того, как мы строим. Оно зависит лишь от того, как строит Господь. Его дело совершенно, и мы, разумеется, спасены. Однако, получим мы награду или понесем убыток, зависит от нашей собственной строительной работы. Если кто-то строит из золота, серебра и драгоценных камней, материала, имеющего вечную ценность, на основании Господа Иисуса, то он несомненно получит награду. Но если он строит из дерева, сена и соломы, он не получит награды перед Богом. Он может иметь многое перед человеком, но перед Богом он будет иметь немногое. Это показывает нам, что человек может утратить свою награду и потерять в огне свое дело.

Позвольте мне повторить: благодарение Богу, что вопрос о нашем вечном спасении был решен более девятнадцати столетий назад. Когда Сын Божий был распят па кресте, разрешился вопрос о нашем спасении. Но получим мы награду или пет, зависит от нашего поведения. Истина Евангелия очень гармонична. Спасение целиком лежит на Господе Иисусе. Дар спасения всецело зависит от Господа Иисуса. Однако, может ли человек обрести награду или нет, зависит от его собственной строительной работы. Человек должен верить и также он должен работать. Это дело не является его собственным, но тем, что Святой Дух выработал в нем. Здесь мы видим, что мы можем утратить свою награду. Также мы можем оказаться недостойными царства, и наш венец будет восхищен. Так что наше положение в царстве никогда не устанавливается окончательно; оно подвержено изменениям и не является гарантированным.

ТВЕРДОЕ СОХРАНЯТЬ УПОВАНИЕ, КОТОРЫМ ХВАЛИМСЯ

В Послании к Евреям 3:6 говорится о том же: "А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца". Здесь кажется не совсем ясным, являемся мы или нет Его домом. Апостол сказал, что мы - дом Его, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. Что такое этот дом и это упование? Это благословенное упование есть не что иное, как надежда на возвращение Господа Иисуса в славе для установления Своего царства на земле. Если христианин имеет такое упование, зная, что Господь Иисус придет вновь, чтобы во славе установить Свое царство, и зная, что все верные святые, исполняющие волю Бога, будут царствовать с Господом, - если такой человек твердо придерживается этого, тогда он будет Его домом. Сегодня мы уже являемся Его домом. Все мы - живые камни, устрояемые в духовный дом. Это то, о чем нам сказал Петр (1 Пет. 2:5). Но то, как мы будем жить в грядущем царстве, зависит от того, как твердо мы будем держаться упования. Этот вопрос нельзя решить раз и навсегда. Многие стихи Библии говорят об этом, и все они предельно ясны. Проблема вечности целиком решена, но вопрос о положении и награде в царстве зависит от того, как твердо мы сегодня держимся упования.

БЫТЬ БОЛЕЕ УСЕРДНЫМИ, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ПРИЗВАНИЕ И ИЗБРАНИЕ ТВЕРДЫМИ

Перейдем ко Второму посланию Петра 1:10: "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь".

Если человек не знает истины об избрании, он не увидит, что это относится к твердому упованию царства. Здесь сказано, что звание и избрание человека не обязательно является твердым. Значит ли это, что человек вновь станет не спасенным? Нет, потому что Послание к Римлянам, глава 11, ясно говорит нам, что призвание Божье непреложно (11:29). Здесь говорится не только о призвании, но также и об избрании. Петр объединил призвание и избрание. Библия неоднократно говорит, что много призванных, но мало избранных. Кроме одного раза, в котором я не уверен полностью, во всех остальных местах указывается на то, что многие спасены, но лишь некоторые получат награду. Следовательно, избрание, о котором здесь говорится, указывает на положение в царстве.

Петр сказал: "Так поступая, никогда не преткнетесь". "Так" означает перечисленное в стихах 5-7: веру, добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие и любовь. Если мы будем так поступать, то никогда не преткнемся. Это все равно, что сказать, что если мы более и более стараемся, то наше призвание и избрание будут твердыми. Это параллельные высказывания. Первое из этих параллельных предложений говорит, что мы должны быть усердными, чтобы сделать твердым наше призвание и избрание. Второе говорит, что так поступая, мы никогда не преткнемся.

В стихе 11 сказано: "Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа". Библия показывает нам, что царство Христа вечно. Но некоторые войдут в него лишь в вечности в будущем, тогда как другие войдут в него во время тысячелетия. Правление Христа начинается с тысячелетнего царства. Поэтому в Откровении 11:15 сказано: "И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков". Этот стих показывает нам, что царство Христа связано с вечностью в будущем; оно будет длиться во веки веков. Однако начинается оно с того момента, когда вострубит седьмой Ангел, то есть с началом скорби. Когда Христос начнет свое царствование, некоторые войдут в него. Они не просто войдут, но войдут свободно. Поэтому делать твердым свое призвание и избрание - значит получить свободный вход в вечное царство.

Можно увидеть, что вопрос спасения разрешен, но вход в царство еще не разрешен. Если христианин верит в Господа Иисуса, он может немедленно восславить Господа, потому что знает, что вопрос о вечной жизни или смерти решен. Однако, после того как человек поверит, его ожидают различные переживания: перед ним еще стоит царство и ожидает его грядущая слава. Некоторые обретут их: царство, венец, славу и награду, а другие - нет. Некоторые войдут в царство Христа; другие не смогут. Некоторые не просто войдут в царство Христово, но войдут свободно. Это не означает, что те, кто не сможет войти в царство Христово, не спасены. Но это значит, что у них отняты награда и слава. Поэтому нам следует бежать и бороться. Наша возможность царствования вместе с Иисусом Назарянином в будущем зависит от того, как мы боремся сегодня.

ВОЙТИ В ЦАРСТВО, ЧТОБЫ РАЗДЕЛИТЬ СЛАВУ ХРИСТА

Интересно, думали ли вы когда-нибудь о том, какой славой наградит Бог Христа в тысячелетии за то, что Он претерпел тысячу девятьсот лет назад. Награда должна соответствовать страданию. Если человек был ввергнут в самое униженное положение, его награда должна быть величайшей. Предположим, ваш дом сгорел или вы столкнулись с серьезной опасностью, и ваш слуга рискнул всем и чуть не расстался с жизнью, пытаясь спасти вас. Как бы вы наградили его? Сказали бы вы: "Награждаю тебя двадцатью центами?" Никто так не поступил бы. Награда должна соответствовать страданию. Христос гак прославил Бога и умер на кресте такой смертью. Как наградит Бог Христа в будущем? И как Он прославит Христа?

Царство - это время, когда Христос и христиане вместе получат славу. Царство - это время, когда Бог вознаградит Христа. В то время мы также будем иметь там долю. Будем ли мы считаться достойными получить славу Господа, всецело зависит от результатов нашего личного хождения и работы. В новом небе и новой земле не существует вопроса о том, чтобы быть достойным. Но в царстве лишь достойные получат славу. Господь испытал гонения, трудности и позор. Если сегодня мы так же будем претерпевать гонения, трудности и позор, то в грядущем царстве мы разделим долю вместе с Ним.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

КАК БОГ РАЗБИРАЕТСЯ С ГРЕХАМИ ВЕРУЮЩИХ - ДИСЦИПЛИНИРОВАНИЕ В ЦАРСТВЕ

(1)

ПРЕТЕРПЕТЬ БОЖЬЕ ДИСЦИПЛИНИРОВАНИЕ В ГРЯДУЩЕМ ВЕКЕ

Библия говорит нам, что Господь дисциплинирует нас, потому что Он любит нас (Евр. 12:6). Когда любит человек, он закрывает глаза на многое. Но когда любит Бог, Он дисциплинирует. Когда любит человек, он не требователен. Но когда любит Бог, Он серьезен. Если бы Бог не возлюбил нас, то Он не послал бы Сына, Своего умереть на кресте за наши грехи. Подобным же образом, если бы Бог не любил нас. Он не стал бы нас дисциплинировать. Дисциплинирующая любовь Бога такая же, как Его спасающая любовь, которая побудила Его послать Своего Сына умереть за нас на кресте. Именно Его любовь побудила Его Сына умереть вместо нас. И так же, именно Его любовь нас дисциплинирует. Каждый христианин знает, что не существует противоречия между Божьим дисциплинированием и Божьей благодатью. Наоборот, Божье дисциплинирование являет Божью благодать. Хотя мы и видели, что человек не может снова погибнуть после того, как он спасся, мы никогда не сможем сказать, что такой человек никогда не испытает Божьего дисциплинирования. Теперь нужно выяснить, ограничивается ли Божье дисциплинирование сим веком или оно будет также и в веке грядущем. Это вопрос, над которым многие люди никогда не задумывались. Мы же рассмотрим его.

Библия показывает нам, что Божье дисциплинирование не ограничивается только сим веком. Его также можно обнаружить и в следующем веке. Многие люди ограничивают Божье дисциплинирование сим веком. Но в Библии вы не сможете найти основу для такого учения. Если говорить о христианском опыте, то конечно же, существует возможность дисциплинирования в следующем веке. Многие не получили дисциплинирование в сем веке. Хотя они и являются детьми Божьими, но в сем веке они не жили жизнью посвящения. Они творят, что хотят, пребывая в непослушании всю жизнь до самой смерти. Хотя некоторые проявляли усердие для Господа и работали и даже внешне переживали много необыкновенного и чудесного, все это делалось в соответствии с их собственной волей и в противоположность Божьему замыслу. У некоторых даже есть очевидные грехи и особые преступления. Но мы не видим, чтобы эти люди получали достаточное дисциплинирование. Наоборот, они живут мирно и спокойно же уходят из этого мира. Однако вдобавок к потере награды эти люди получат дисциплинирование в царстве. Они испытают особое дисциплинирование от Бога. Следовательно, если говорить об опыте, то если христианин живет сегодня на земле, не ограничивая свою похоть, и вместо этого любит мир и ходит своими собственными путями, в грядущем веке он получит дисциплинирование. Это более чем очевидно. Мы имеем достаточно примеров этого в Библии.

ЦЕЛЬ ДИСЦИПЛИНИРОВАНИЯ - ОЧИЩЕНИЕ

Согласно Слову Божьему, дисциплинирование осуществляется для очищения. Человек осквернен; следовательно, он нуждается в очищении. В Библии говорится не об одном виде очищения. Первое очищение - очищение кровью, то есть очищение кровью Господа Иисуса. Очищение кровью упомянуто в Библии более трехсот раз. Здесь мы приведем только два стиха. В Послании к Евреям 9:22 сказано: "Да и все почти по закону очищается кровью и без пролития крови не бывает прощения". Этот стих говорит об очищении кровью. В Послании к Евреям 1:3 сказано: "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте". Мы видим в Библии очищение наших грехов кровью Господа Иисуса. После того как Он очистил наши грехи, Он вознесся ввысь и воссел одесную величия на высоте. Таков первый вид очищения в Библии.

Однако, хотя многие люди и получили очищение кровью Господа Иисуса, у них все равно мною скверных мыслей, пока они живут на земле. Они все равно сильно осквернены миром и имеют много плотских грехов. Так как существует множество других подобных вещей, Бог использует другие средства для очищения нас. Таким способом является очищение дисциплинированием и наказанием, о которых мы теперь и поговорим.

В Евангелии от Иоанна 15:2 Господь говорит: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода. Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода". Бог очищает, отрезает то, что не нужно и что мешает ветвям винограда принести больше плода. Это и есть дисциплинирование Божье. Следовательно, цель дисциплинирования состоит не в том, чтобы нас разрушить, а в том, чтобы усовершенствовать нас, дабы мы стали более достойными славы Божьей, святости Божьей и праведности, которая установлена перед нами.

Таким образом, в Слове Божьем есть две линии и два очищения. Одно очищение - очищение кровью Господа Иисуса. А другое - очищение Богом, которое проходит через наше окружение, нашу семью, наше личное здоровье или нашу работу. Если мы потворствуем тому, чему не должны потворствовать, или отказываемся отсечь то, что должны отсечь, то дисциплинирующая рука Божья опустится на нас в нашем окружении.

ОЧИЩЕНИЕ В ГРЯДУЩЕМ ВЕКЕ

Ограничивается ли это очищающее дисциплинированно Божье только сим веком или оно существует также и в веке грядущем? Из Библии мы знаем, что смерть никогда никого не изменяет. Нигде в Библии мы не найдем в качестве примера человека, которого бы смерть изменила. Мы знаем, что в будущем мы навеки будем с Богом. В вечности мы будем такими же, как Господь; мы даже будем святы так же, как Господь. Но можем ли мы сказать, что мы сегодня так же святы, как Господь? Можем ли мы сказать, что мы достойны быть с Господом в вечности? Истинно то, что кровь Господа Иисуса очистила нас и что список наших грехов уже стерт. Это факт. Но, говоря субъективно, живет ли на опыте в нас Христос? Позволили ли мы воскресшему Христу жить в нас? Наше сегодняшнее хождение намного отличается от того хождения, которое должно быть в вечности; они слишком отличаются друг от друга. Сегодня нам слишком недостает святости, праведности и славы Господней. Сегодня многие христиане пока еще полны грехов и скверны.

Таким образом, у нас здесь есть проблема. Если сегодня все так плохо, а в будущем будет так хорошо, если сегодня все так несовершенно, а в будущем будет так совершенно, то когда же произойдет изменение? Где-то же должно ведь произойти изменение. Если сегодня вы несовершенны, но станете совершенными в тот день, то когда произойдет это изменение? В вечности, когда мы будем с Богом и Агнцем в Новом Иерусалиме, мы будем, как Господь, в свете. Но когда же мы станем такими? Люди думают, что когда мы умрем, мы изменимся. Но Библия никогда не говорит нам, что физическая смерть сделает человека святым. Такую доктрину проповедовали пятьсот-шестьсот лет назад. Но Библия никогда не говорит, что смерть может изменить человека. Если бы смерть могла изменить христианина, то она могла бы также изменить и не спасенного человека. Но смерть никогда никого не изменяет. Нерадивый раб останется нерадивым, даже когда воскреснет. Неразумные девы останутся неразумными, даже когда пробудятся. Когда они пробуждаются, их нерадивость и неразумие не исчезают. Если человек не изменяется в этом веке, но будет другим на новом небе и на новой земле, и если смерть не заставляет человека измениться, то когда же происходит изменение? Библия ясно показывает нам, что в грядущем веке будет существовать дисциплинирование и это дисциплинирование подрежет и очистит нас.

НЕКОТОРЫЕ СЛУГИ БОЖЬИ БУДУТ СУДИМЫ В ГРЯДУЩЕМ ВЕКЕ

Нам необходимо рассмотреть несколько стихов, говорящих об этом будущем дисциплинировании. В Евангелии от Луки 12:45-48 сказано: "Если же раб тот скажет в сердце своем: "не скоро придет господин мой", и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными [или неверующими]. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много. А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому вверено много, с того больше взыщут".

Первое, что мы должны решить относительно этих стихов, это то, принадлежит ли здесь раб Господу или нет. Христианин ли он? Спасен ли он? Конечно, раб, о котором здесь говорится, спасен. Почему я так говорю? Во-первых, Бог в Новом Завете никогда не считает тех, кто не принадлежит Ему, своими рабами. Двигаясь от ветхозаветного к новозаветному веку, человек сначала является рабом, а потом становится сыном. Следовательно, в Ветхом Завете есть много не спасенных рабов. Но в Новом Завете порядок обратный. Если человек не является сыном Божьим, то он не имеет права быть рабом Божьим. В Новом Завете все рабы Божьи являются сыновьями. Следовательно, раб, о котором здесь говорится, конечно же является спасенным.

Существует и второе доказательство того, что раб, о котором говорится в Евангелии от Луки 12:45-48, спасен. Оно содержится в предыдущих стихах. В стихах 42-44 сказано: "Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?

Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его". Является ли раб в этих стихах тем же рабом, о котором говорится в стихах 45 и 46? Или это два разных раба? Здесь есть только один раб. Раб в стихах 43 и 44 тот же, что и в стихе 45. Один человек может быть и хорошим, и плохим рабом. Этот раб может иметь два разных помысла. Если он верен повелению хозяина дома и будет раздавать домашним в свое время их меру хлеба, господин хорошо вознаградит его и над всем имением своим поставит его. Но если раб скажет в сердце своем: "Не скоро придет господин мой; я могу делать все, что пожелаю" и начнет бить слуг и служанок, господин придет и осудит его грехи. Это доказывает то, что спасенный человек может быть и хорошим, и плохим рабом.

Если, к сожалению, спасенный человек стал дурным рабом, то каков будет его конец? В стихе 46 сказано: "То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его и подвергнет его одной участи с неверными [или неверующими]. Произойдет ли это наказание в сем веке или в грядущем? К чему относятся день и час, о которых он не знает? Они должны относиться ко времени, когда возвратится Господь. Это произойдет в будущем. Господь говорит, что раб может быть верен или не верен, и что неверный раб не только лишится награды, по и будет осужден и получит определенное наказание. Стихи 47 и 48 основываются на стихе 46. Они говорят нам о будущем тех, кто принадлежит Господу и работает для Господа. "Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много. А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут". В этих стихах не сказано, что те, кто не знает, совсем не будут биты; в них только сказано, что они будут меньше биты. Они все равно будут биты. Бог не спустит тем, кто не знает, потому что существует Его слово. Те, кто знает, должны быть ответственны перед Богом; те же, кто не знает и кто делал достойное битья, все-таки будут биты, но они будут биты меньше. Ибо от каждого, кому много было дано, многое и потребуется; и кому много было вверено, с того больше взыщут. Таков принцип будущего наказания Божьего. Евангелие от Луки 12:47-48 решает для нас вопрос о будущем наказании христиан перед Богом.

Друзья мои, я проповедую сейчас евангелие благодати. Если человек спасен, он спасен навсегда. Это непреложный факт. Однако, если после того, как мы спасемся, наше поведение не будет приличествовать христианам, то в будущем мы будем наказаны. Я лишь проповедник Слова Божьего. Я обязан говорить только то, что говорит Библия. Я не отвечаю за то, что в ней сказано. Сегодня кто-то может спросить, почему христиане нуждаются в будущем наказании. Я не знаю. Вы сами можете спросить Господа. Я лишь говорю то, что сказано в Библии. Таково слово Господа.

Давайте прочтем Послание к Колоссянам 3:23-25: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо [или неправедно] поступит, тот получит по своей неправде [или неправедности]: у Него нет лицеприятия". Контекст этого отрывка разъясняет, что эти стихи относятся к христианам, а не к неверующим. Предыдущие стихи говорят о том, какими женами, мужьями, отцами и матерями, сыновьями или дочерьми, господами или слугами должны быть христиане. Потом Павел говорит, что если христианин поступает неправедно, то получит по своей неправедности, ибо нет лицеприятия. Это ясно показывает нам, что воздаяние христианину приходит у судилища Христова. Если сегодня он поступает неправедно, он получит воздаяние но тому, как он неправедно поступил. Если он поступает праведно, он получит воздаяние по своей праведности. Следовательно, мы и говорим, что христиане получат определенное дисциплинирование и наказание.

ПОЛУЧАТЬ СООТВЕТСТВЕННО ТОМУ, ЧТО СДЕЛАНО, ЖИВЯ В ТЕЛЕ

Теперь давайте прочтем Второе послание к Коринфянам 5:10: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое". Все те, кто читал Библию, знают, что судилище Христово находится в воздухе. Следовательно, те, кто стоят перед судилищем, - это восхищенные. А кто может быть восхищен? Библия говорит нам, что только христиане могут быть восхищены. Не христиане не могут быть восхищены. Если человек не спасен и не является чадом Божьим, он даже не имеет права быть судимым на этом суде. Это суд Божий в Его собственной семье. Здесь нам говорится о том, с чем мы столкнемся на будущем судилище Христовом. Нам воздается за то, что мы сделали, живя в теле. Иными словами, мы получим воздаяние за то, что сделали, живя в теле, то есть за то, что мы сделали, живя на земле, доброе или худое. Если вы делаете добро, живя в теле, вы получите хорошую награду. Если вы поступаете дурно, живя в теле, то получите воздаяние за зло. Слово Божье ясно показывает нам, что на судилище те, кто поступает хорошо, получат награду, а те, кто поступает не хорошо, потеряют свою награду и получат воздаяние за свое зло.

Апостол Павел молился о милости в будущем, ибо существует будущий суд. Во Втором послании к Тимофею 1:18 сказано: "Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил (мне) в Ефесе, ты лучше знаешь". Здесь Павел выражает свое желание, чтобы Онисифор обрел милость Господа в оный день. Если христианин, самое большее, потеряет свою награду в будущем, когда предстанет пред судилищем, и не будет наказан или дисциплинирован, то это слово бессмысленно. Павел надеялся, что Господь будет милостив к Онисифору на Своем суде, потому что Онисифор так много помогал Павлу и распространял вместе с ним евангелие. Если Онисифор и сделал что-либо дурное, Павел надеялся, что Господь будет милостив к нему. Следовательно, мы видим, что христиане нуждаются не только в прощении, но также и в милости Божьей во время суда в начале тысячелетия; в противном случае, они попадут под наказание Божье.

Во Втором послании к Тимофею, глава 4, есть другой стих, который мы должны прочесть. В стихе 16 сказано:

"При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им!" Это другая молитва. Когда Павел был в Асии, вся Асия оставила его. В то время как он предстал перед судом царя, многие христиане убоялись смерти и попрятались по углам. Однако, хотя они и оставили его, Павел молился, чтобы этот грех им не вменился. Следовательно, мы видим, что в будущем Бог все равно будет судить наши грехи. Павел молился здесь, чтобы этот грех им не вменился. В Библии достаточно света, чтобы показать нам, что если спасенный человек не дисциплинируется в этом веке за свое распущенное поведение или не кается после дисциплинирования, он не только утрачивает свою награду, но также и будет определенным образом наказан.

В Евангелии от Матфея, глава 12, Господь Иисус особо выделяет хулу на Святого Духа. Все грехи могут быть прощены. Все слова, сказанные против Сына Человеческого, могут быть прощены. Но грех хулы на Святого Духа не может быть прощен. Не будет прощения ни в сем веке, ни в будущем (ст. 32). В Библии грядущий век всегда относится к царству. На языке оригинала в значении "век" употребляется слово "айон", а не "космос". Если бы употреблялось слово "космос", оно указывало бы на организацию мира. Но поскольку это "айон", то это указывает на ограниченный промежуток времени. Поэтому оно переводится как век. Сегодня - век благодати. Следующий век является веком, когда Господь придет царствовать тысячу лет. Когда вы читаете Евангелие от Матфея, глава 12, то видите, что прощение грехов разделяется на два периода времени. Некоторые грехи прощаются в сем веке, а некоторые - в веке грядущем. Некоторые люди через дисциплинирование прощаются в сем веке. Другие могли сегодня поступать нехорошо, но они будут прощены в царстве. Некоторые люди получают прощение, когда спасаются, но их последующие грехи не будут прощены в царстве; вместо этого они будут сурово наказаны. Таково библейское учение о наказании. Наказание для христиан в сем веке достаточно ясно. Некоторые из совершающих грехи христиан, чьи проблемы не решены сегодня перед Богом, в будущем получат наказание.

ЦАРСТВО - ВРЕМЯ БУДУЩЕГО НАКАЗАНИЯ

Когда точно произойдет будущее наказание? Ясно, что оно произойдет после пришествия Господа в будущем, но когда после возвращения Господа это произойдет? Давайте рассмотрим три века в Библии. Нынешний век можно назвать веком благодати. Его также можно назвать веком Евангелия или веком церкви. Грядущий век можно назвать веком царства или тысячелетним веком, потому что он будет длиться лишь тысячу лет (Отк. 20:6). После этого века будет еще один век, вечный век. Это век нового неба и новой земли.

В Библии нам представлены именно эти три века. Век церкви - это век благодати, ибо в нем явлены благодать и любовь Божьи. В сем веке Бог спасает неправедных и побуждает человека принять благодать Господа Иисуса. Все в сем веке - от благодати. Грядущий век - это век праведности. Вечный век также есть век благодати. Сегодня - век благодати и новая земля и новое небо также являются веком благодати. Но царство есть всецело праведность. Если вам непонятны три этих века, то ваше чтение Библии, ваше богословие и ваше понимание Библии - все это будет неверным. И век церкви, и век нового неба и новой земли являются веками благодати. Но тысячелетний век является вводным веком, специально приготовленным Богом для награждения верных и наказания грешных. Это особый период.

И Новый, и Ветхий Завет говорят нам, что в это время Бог разбирается с человеком в праведности (Пс. 71:2; 84:11-14; 95:13; 96:2; Ис. 11:5; 26:9; 33:5; 62:1; Иер. 33:15; Дан. 7:27). Мы можем процитировать, по крайней мере, двести стихов из Ветхого и Нового Завета относительно праведного суда в царстве.

Какова разница между царством и новым небом и новой землей? Библия проводит между ними четкое различие. Давайте рассмотрим книгу Откровения 19:6-8: "И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился наш Господь Бог Вседержитель". Пожалуйста, заметьте, что здесь говорится о начале царства. "Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность* святых". Здесь мы читаем, что невесте дан виссон. Он дан ей от ее праведности. Виссон - это праведность в действиях верующих. На языке оригинала праведности, упомянутые здесь, относятся к праведности в действиях. Это слово несет значение действий. Поэтому оно относится к нашим собственным праведным действиям.

Теперь давайте прочтем Откровение 20:4-6: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет". Эти стихи говорят нам, кто будет царями, которые царствуют со Христом тысячу лет. Царство - не для всех. Царство - только для мучеников. Оно - только для тех, кто отверг Сатану и Антихриста. Лишь они могут царствовать тысячу лет.

*В греческом оригинале слово "праведность" здесь стоит во множественном числе - "праведности" (прим. пер.)

Следовательно, могут царствовать только мученики; только те, кто отверг Сатану и Антихриста, будут царями. Это доказывает нам, что тысячелетнее царство дается не как безвозмездный дар, но достигается добрыми делами перед Богом. Хотя в других отрывках мы видим, что царствуют и другие люди, но в Откровении мы видим, что должна быть особая праведность, для того чтобы участвовать в брачном пире Агнца. Лишь мученики могут быть царями. Не имея особенной праведности и не являясь мучеником, никто не может иметь части в царствовании. Таково тысячелетие.

ВЕК НОВОГО НЕБА И НОВОЙ ЗЕМЛИ

Теперь давайте рассмотрим книгу Откровения, глава 21. В стихах с 1 по 7 сказано: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном".

Описание царства в книге Откровения, главы 19 и 20, совершенно отличается от описания нового неба и новой земли в главе 21. При описании царства Библия говорит о том, что сделал человек. Но когда описываются новое небо и новая земля, то больше уже не упоминается, что сделал человек. Начиная с главы 21, Библия просто говорит о том, что сделал Бог. Бог сказал, что Он сотворил все новое. Бог сказал, что прежние небо и земля миновали, и моря уже нет. Все это сделано Богом. Скиния Бога будет с человеками. Он будет обитать с людьми. Мы - Его народ; Сам Бог будет обитать с нами и будет нашим Богом. Он отрет все наши слезы, чтобы не было у нас больше ни смерти, ни плача, ни вопля, ни боли, ибо прежнее пройдет, и все будет сотворено новое. Бог сказал, что все слова эти истинны. Он сказал, что Он есть Альфа и Омега. Человеку здесь вообще нет места. Все эти стихи говорят нам лишь о том, что свершил Бог. Нет ни условия, ни требования. Если вы желаете знать, как получить такое прекрасное новое небо и новую землю, просто послушайте Его слово: "И сказал мне: совершилось! Я семь Алфа и Омега, начало и конец" (ст.6а). Иными словами, все сделано Богом. "Жаждущему дам даром от источника воды живой" (ст.6б). После того, как все это сказано, все суммируется в одном предложении: "Жаждущему дам даром от источника воды живой". Пока есть жажда, пока есть потребность, Бог даст даром от источника воды живой. Это и есть благодать. Благодать заключается в том, чтобы давать даром от источника воды живой. Новое небо и новая земля - от благодати. Бог есть Альфа и Омега, начало и конец. Новое небо и новая земля - всецело от Него.

В следующем стихе сказано: "Побеждающий наследует все. Кто такие эти побеждающие, на которых ссылается Иоанн? Побеждающие, о которых говорится здесь, отличаются от побеждающих в посланиях к семи церквям в начале книги Откровения. Здесь, благодаря использованию слова побеждающий, проводится различие между мирскими людьми и христианами. Различие здесь делается не между одними и другими христианами. Победа в первых трех главах книги Откровения это победа некоторых христиан среди прочих. Но победа в главе 21 - это победа христиан по сравнению с мирскими людьми. Как нам пить от воды живой? Верой. Могут пить те, кто верит. Чтобы даром пить от источника воды живой, мы должны верить. Именно вера дает нам возможность победить мир. В сравнении с мирскими людьми, каждый христианин - победитель. Но в сравнении с другими христианами, многие христиане терпят неудачу. В сравнении с теми, кто в миру, мы все являемся победителями, ибо у нас есть вера перед Богом, которой нет у мирских людей. Те, кто побеждает, и те, кто пьет от воды живой, унаследуют это, и Бог будет их Богом, и они будут сынами Божьими.

В главе 22 также упоминаются новое небо и новая земля. В стихах с 1 по 5 сказано: "И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков". Главным в Новом Иерусалиме является река воды жизни. Эта река исходит от престола Бога и Агнца. Так как это река жизни, то есть и дерево жизни с растущими плодами жизни. В книге Откровения 22 после того, как все было сказано, выделяется одно - река жизни. Эта река воды жизни протекает через весь город. Как мы можем наслаждаться рекой воды жизни? В конце книги Откровения, после того как закончилось царство, и после того как закончилась церковь, в стихе 17 говорится: "И Дух и невеста говорят: прийди! И слышавший да скажет: прийди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром". Другими словами, в новом небе и повой земле желанен каждый. В новом небе и новой земле есть престол и под престолом есть река. Река истекает от Бога, и ее источником является престол. Престол является центром нового неба и новой земли.

Более того, слово Агнец никогда не упоминается в отношении царства. Но в новом небе и новой земле Агнец действительно упоминается. Престол - это престол Бога и Агнца (22:1); Господь Бог Вседержитель и Агнец являются храмом города (21:22); и Агнец есть светильник города (21:23). То, что Агнец упоминается в связи с новым небом и повой землей, обозначает, что это будет век благодати. Когда мы подходим к концу книги Откровения, то церковь, царство и скорбь более уже не упоминаются. Взамен мы обнаруживаем только, что всякий, кто жаждет, может прийти и даром взять воды жизни. Это значит, что вы приглашаетесь в новое небо и новую землю. Все это даром. И то, что все это даром, значит, что это - от благодати. Следовательно, новое небо и новая земля совершенно отличаются от царства. Новое небо и новая земля даются нам даром. Согласно учению книги Откровения, мы можем сказать, что в новом небе и новой земле Бог поступает с человеком по благодати. Однако в царстве Он поступает с христианами по праведности. Следовательно, мы должны признать, что Бог наказывает нас именно в царстве. А в новом небе и новой земле все получают даром.

Из этого мы видим взаимоотношение между днем сегодняшним и будущим. Если сегодня мы любим мир, поступаем по плоти и живем распущенно, то в грядущем веке мы будем наказаны Богом. Но если мы сегодня любим Господа и отказываемся от всего ради Господа, то мы получим благодать Божью и Его награду. Таково библейское учение относительно этих трех веков. Я не отвечаю за то, что говорю здесь. Я высказываю только Слово Божье. Слово Божье говорит, что так будет в грядущем веке. Бог Сам отвечает за все Свои слова. Я знаю только, что Сын Божий произнес эти слова. Истинно, что человек может сегодня наслаждаться вечной жизнью. Но царство - это время, когда Бог будет разбираться со Своими детьми. Если сегодня вы живете распущенной жизнью, то вы в будущем получите дисциплинирование. Следовательно, у нас есть вечная гарантия, но также у нас есть и временная опасность. У нас есть гарантия нового неба и новой земли. Но у нас есть также и опасность царства. В царстве мы можем понести суровое наказание и кару. Тогда как спасение решено работой Господа Иисуса, о награде судится по нашим делам. Спасение приходит благодаря работе Господа Иисуса. Награда приходит благодаря нашей собственной работе. Мы получаем награду, потому что повинуемся воле Божьей и поступаем не по своей собственной воле. Да будем ценить благодать, которую мы получили, и да получим предостережение Божье и устремимся за наградой царства.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ

КАК БОГ РАЗБИРАЕТСЯ С ГРЕХАМИ ВЕРУЮЩИХ - ДИСЦИПЛИНИРОВАНИЕ В ЦАРСТВЕ

(2)

ПОЛУЧАТЬ ЖИЗНЬ В ЦАРСТВЕ В ГРЯДУЩЕМ ВЕКЕ

Проповедуя евангелие, мы говорим другим, что получаем вечную жизнь через веру в Иисуса Христа. Если человек верит в Него, то обретает вечную жизнь. Каждый, кто понимает Слово Божье, знает, что сегодня, в веке церкви, как только человек уверует, он получит жизнь вечную. Именно это мы и проповедуем. Но теперь возникает вопрос: когда вечная жизнь явится, раскроется и мы сможем наслаждаться ею? Сегодня наш разум и дух постоянно обеспокоены смертью. Сатана пока еще очень силен. Итак, когда полностью явится вечная жизнь? Произойдет ли это на новом небе и на новой земле? Или же в царстве? Давайте прочитаем Евангелие от Иоанна 5:24-29: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения". Здесь, в стихе 24 сказано, что как только человек уверует, он получает жизнь вечную и не приходит на суд. Тот, кто слышит слово Господа и верит Отцу, пославшему Сына, имеет вечную жизнь. Но в стихе 29 сказано, что творившие добро изыдут в воскресение жизни, а творившие зло - в воскресение осуждения. Слово "жизнь" (по-гречески "зоэ") в стихе 29 то же самое, что и в стихе 24. Творившие добро придут в воскресение "зоэ", а творившие зло - в воскресение осуждения. В стихе 24 ясно сказано, что у нас уже есть вечная жизнь. Но в стихе 29 сказано, что некоторые получат вечную жизнь лишь после воскресения. Видите ли вы здесь разницу?

Стих 25 повествует о веке церкви. В нем сказано, что мертвые услышат глас Сына Божьего. Все мы и есть эти мертвые люди. Мы услышали глас Сына Божьего и, в результате, мы живем. В стихах 28-29 сказано: "Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут". В стихе 25 сказано, что наступает время, и настало уже. В стихе 28, однако, нет фразы "и настало уже", а сказано только, что наступает время. Следовательно, это относится к будущему, а не к настоящему. Также Господь Иисус говорит здесь, что в будущем все, находящиеся в гробах, изыдут из них. В стихе 25 Он указывает на "мертвых". А здесь Он указывает на мертвых, находящихся в гробах. В стихе 25 говорится о мертвых, указывая на тех, кто мертв в грехах и прегрешениях. Когда Господь упоминает в стихе 28 о мертвых в гробах, Он указывает не на смерть души во грехе, а наоборот, на тех, кто умер телесно. Все, умершие телесно, то есть находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божьего во второй раз. Творившие добро, изыдут в воскресение жизни, а творившие зло - в воскресение осуждения. Этот второй раз - время, когда все, кто в гробах, восстанут.

Давайте прочтем Евангелие от Марка 10:30: "И не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной". Здесь Господь Иисус снова упоминает вечную жизнь. Мы должны отметить, какого рода эта вечная жизнь. Вечная жизнь в Евангелии от Марка 10:30 - это не та вечная жизнь века церкви, о которой говорится в Евангелии от Иоанна, или вечная жизнь в новом небе и новой земле. Пожалуйста, заметьте, что эта вечная жизнь будет в грядущем веке. Фраза грядущий век на языке оригинала означает "следующий век". Сегодня мы живем в век благодати. Следующий век - это век царства, то есть век тысячелетия. Господь здесь говорит, что человек может получить вечную жизнь в грядущем веке. Это не относится к вечной жизни, которую мы получаем при уверовании в Господа.

Перед тем как Господь сказал это слово, некто пришел к Иисусу и спросил, что ему делать, чтобы унаследовать жизнь вечную. Это был вопрос о делах. Поэтому Господь Иисус сказал ему о вечной жизни, приобретаемой делами. Он сказал юноше, что тот должен соблюдать закон и продать все, что имеет, чтобы наследовать эту вечную жизнь. В Евангелии от Иоанна Господь Иисус ясно показывает нам, что вечная жизнь достигается благодатью, а не делами. Так почему Он говорит здесь, что мы должны соблюдать закон и продать все, что имеем, перед тем, как сможем наследовать жизнь вечную? Потому что вечная жизнь, описанная здесь, в Евангелии от Марка, глава 10, отлична от вечной жизни, описанной в Евангелии от Иоанна. Вечная жизнь в Евангелии от Марка, глава 10, достигается через дела. Вечную жизнь в Евангелии от Иоанна получают верой.

После того как юноша ушел, Господь Иисус посмотрел вокруг и сказал ученикам: "как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!" (с. 23). Говоря так, Господь объединяет вместе вечную жизнь и царство. После того как Господь Иисус сказал это, ученики изумились, что значат Его слова. Господь ответил: "...дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие". Ученики чрезвычайно изумлялись и спрашивали, кто же тогда может спастись? Господь сказал, что "человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу". Тогда Петр спросил, что он получит за то, что оставил все и последовал за Ним, и Господь сказал им о том, что должно произойти. "Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной". Они получат вечную жизнь в царстве.

Следовательно, вечная жизнь, о которой здесь говорится, - это вечная жизнь в царстве. Вечная жизнь в царстве приобретается делами. Она достигается посвящением, страданием и ношением поругания ради Господа. Для христианина вопрос о вечной жизни в сем веке решен. Также решен и вопрос о вечной жизни в вечности. Но будет ли у него вечная жизнь в царстве, зависит от того, любит ли он Господа, отказывается ли он от всего ради Евангелия, отвергает ли себя во всем и отрицает ли мир. Это зависит от того, живет ли он ради денег, ради материальной прибыли, ради своей семьи или ради мирских людей. Если он любит Господа и отказывается от всего ради Евангелия, то Господь обещал, что он не потеряет этого даже в сем веке, но, наоборот, приобретет во сто крат более. Если сегодня кто-то откажется от немногого ради Господа, то он пожнет стократную прибыль в небесном банке. Кто может получить такие высокие проценты? Вклад в один доллар принесет сотню долларов. Нельзя найти на земле такого банка. Вдобавок, есть еще вечная жизнь в грядущем веке.

Во многих местах Евангелия от Матфея словосочетание "вечная жизнь" взаимозаменяемо со словом "царство". В этих местах живущие - те, кто войдет в царство. Например, в Евангелии от Матфея 7:14 сказано, что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Многие сегодня проповедуют евангелие, используя этот отрывок, и увещевают людей войти в тесные врата и идти узким путем. Но если бы человек спасался, входя в узкие врата и идя узким путем, то спасение происходило бы не от благодати, а от дел. Тогда спасение стало бы наградой за вход в тесные врата и принятие узкого пути. Вечная жизнь, раскрытая в Евангелии от Матфея, не относится к сегодняшней вечной жизни, скорее она относится к вечной жизни в тысячелетнем царстве. Чтобы царствовать с Христом в царстве, человек должен войти в тесные врата и идти узким путем. Если человек не будет подчиняться Божьим заповедям и воле Божьей, то он потеряет свою вечную жизнь. Однако это не значит, что он погибнет. Но он потеряет вечную жизнь в царстве.

Если эта проблема решится, то проблема веков в Библии будет четко разрешена. В век церкви все достигается благодатью. В конце века церкви Бог установит Свое царство через Своего Сына. В царстве только верные слуги будут царствовать с Христом, воскреснув из мертвых. Библия совершенно ясно показывает нам это.

НАКАЗАНИЕ В ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ

Библия говорит, что многие дети Божьи получат особое наказание. Многие христиане поступают неподобающе. Они не живут благочестиво. Они любят мир и поступают по своей воле. Они поклоняются человеческими путями. Они не повинуются Слову Божьему в заботе о деле Божьем, но, наоборот, поступают так, как хотят. Они пытаются угождать людям. Они более ищут славы человеческой, чем славы Божьей, и не желают испытать того позора, который испытал Господь. Они совершают много ошибок и много грехов. Они не получают дисциплинирования в этом веке. После того как они умрут и воскреснут в тот день, смогут ли они царствовать с Господом? Библия говорит, что сперва мы должны пострадать и потерпеть позор с Ним, прежде чем сможем царствовать и прославиться с Ним (2 Тим. 2:12). Многие верующие не только никогда не страдали, но и имеют много грехов. Они любят мир и поступают по плоти. Когда они покинут мир, они все еще будут иметь много неправедности и много грехов, с которыми не было покончено. Библия показывает нам,    что такие верующие будут наказаны особым образом.

В Евангелии от Матфея 18:23-27 повествуется о рабе, которому господин его простил его долги. Другой же раб был должен первому. Но раб, которому был прощен его долг, не простил долг своему товарищу. Первый раб определенно представляет спасенного, ибо он молил государя о прощении, и тот, движимый состраданием, освободил его и простил ему долг. Мы все беспомощные люди, приходящие к Господу в поисках благодати. Господь простил наш долг и отпустил нас. Если этот человек символизирует христианина, тогда то, с чем он сталкивается, представляет то, с чем столкнемся мы. То, как государь поступил с этим рабом, это то, как Господь поступит с нами.

В стихах 28-30 сказано: "Раб же тот вышел". Он вышел, потому что был теперь свободным. "Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: "отдай мне, что должен". Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе". Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга". Этот отрывок повествует о христианине, который не прощает грех другому. Вы прощены. Но вы не хотите прощать. Господь простил вам десять тысяч талантов. Теперь ваш брат должен вам всего лишь сотню динариев, но вы говорите в сердце своем, что он должен уплатить. Он должен уплатить вам до последнего цента. Каков же тогда будет результат? Стихи 31-33 продолжают: "Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: "злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" То, что этот человек представляет собой спасенного, снова подтверждается тем фактом, что Господь смилостивился над ним. Господь сказал: "Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? Не надлежало ли тебе простить товарища твоего, как я простил тебя?" Это доказывает, что он представляет человека, получившего милость Божью и прощение. Очевидно, он уже имеет жизнь. Но он не прощает других христиан. "И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга". Тот, кому была явлена милость и кто был прощен, был предан в руки истязателям, пока не отдаст всего долга Господу. Мог ли он заплатить все, что был должен, или нет - это другой вопрос. Факт состоит в том, что он должен был пострадать. Это показывает нам, что если один христианин не простит другого, то в день оный Господь поступит с ним так же, как тот поступил с другими. Если вы не простите своего брата, то Господь поступит с вами в соответствии с вашим не прощением.

МИЛОСТЬ И СУД

Мы знаем, что наш Бог - праведный Бог. В будущем, на судилище. Он будет судить нас по праведности. Однако, хотя на судилище есть праведность, там также есть и милость. Если вы проявляете милость к другим, то Господь будет милостив к вам. Если вы не прощаете другим, и если вы так праведны, что вас не трогают неудачи и слабости других, то Господь в тот день поступит с вами по праведности. Если вы милостивы к другим, то Господь проявит милость к вам. В Евангелии от Луки 6:37 сказано: не судите и не судимы будете; если вы не осуждаете других, то вы не будете осуждены, и если вы прощаете других, то прощены будете. Некоторые христиане слишком низки сегодня. Когда они критикуют других, они тщательно изучают каждую ошибку, которую те делают. Когда они изо всех сил критикуют и судят других, они должны быть осторожны. В будущем Бог поступит с ними так же, как они поступают с другими. Как вы отмеряете другим, так и вам будет отмерено. Если вы даете другим мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненного, Господь так же даст вам. Прощающий будет прощен, и к проявляющему милость будет проявлена милость.

Поэтому Библия говорит, что милость превозносится над судом (Иак. 2:13). Существует лишь одна вещь, над которой даже суд не может превознестись, - человек, проявляющий милость к другим на протяжении всей своей жизни. Мы не можем не делать ошибок. Но если сегодня мы проявляем милость к другим, то Бог не сможет ничего поделать с нами. Многие христиане не могут уступать в своих отношениях с другими. Они все время спорят с другими. Они мало позволяют другим, а себе позволяют все. Но сегодня, наоборот, мы должны проявлять милость к другим. Когда придет время суда, против некоторых даже Господь ничего не сможет иметь. Это не значит, что человек может специально изменить заповеди Божьи. Это просто значит, что если вы милостивы к другим пока живете на земле, то Бог будет милостив к вам. Ваша сегодняшняя милость превознесется над вашим завтрашним судом. Как вы судите других, так и судимы будете. Эта благодать праведна. Как вы обращаетесь с другими, так и Господь будет обращаться с вами. Ваше обращение с другими будет тем сосудом, которым Бог отмерит суд вам. В Послании Иакова 2:13 сказано: "Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом". Те, кто не проявляет милости к другим, будут судимы без милости. Но те, кто проявляет милость к другим, превознесутся над судом. Ваша милость превзойдет суд. Это удивительный факт.

В Евангелии от Матфея, глава 18, нам ясно показано, что дети Божьи все равно могут попасть в руки истязателей. Если это произойдет, они должны будут остаться в их руках, пока не заплатят все долги. Конечно, невозможно заплатить все долги. Но, по крайней мере, однажды они научатся быть милостивыми и прощать других так же, как Господь проявил милость к ним и простил их. Но и тогда они еще должны будут проявлять милость к другим, Поэтому в стихе 35 Господь говорит: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему". Эта часть Слова обращена не к неверующим, а к христианам. Она показывает взаимоотношения между небесным Отцом и Его детьми и взаимоотношения между братьями.

Перед этой частью Слова Петр спросил Господа: "...сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?" (М4). 18:21) Господь ответил ему, что он должен прощать до седмижды семидесяти раз. Потом Господь сказал слово о двух рабах. Петр получит наказание, если не простит брата своего. Слово Господа показывает Петру, что существует возможность того, что он может быть отдан истязателям. Возможно, что он будет заключен в темницу. Если Петр может быть отдан истязателям и брошен в темницу, то и с нами поступят так же. Вот почему Господь использовал множественное число "вы" в стихе 35. Его слова обращены не только к Петру; они обращены к каждому. Если мы не простим всех наших братьев от сердца своего, то небесный Отец точно так же поступит с нами. Пожалуйста, запомните, что наше вечное спасение в новом небе и новой земле непоколебимо. Благодарение Господу, что оно дается благодатью. Но если наши сегодняшние проблемы не получили особенного воздействия, то мы еще понесем особое наказание в будущем царстве.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

КАК БОГ РАЗБИРАЕТСЯ С ГРЕХАМИ ВЕРУЮЩИХ - ГЕЕННА ОГНЕННАЯ В ЦАРСТВЕ

В Библии есть много мест, где упоминается о Божьем наказании для побежденных христиан в тысячелетнем царстве. Теперь мы рассмотрим эти отрывки. Позднее мы сделаем заключение об этом.

ВХОД В ЦАРСТВО И ПОЛОЖЕНИЕ В НЕМ

Давайте для начала рассмотрим Евангелие от Матфея 18:1-3: "В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небес? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небес" (букв.). Здесь ученики задают вопрос о царстве небес. Вопрос касается величия в царстве. Это вопрос не о спасении или погибели, но о том, кто будет велик, а кто мал, высок или низок в царстве. Господь Иисус показывает нам, что если мы не обратимся и не будем как дети, то не сможем войти в царство небес. Вслед за этим в стихе 4 сказано: "Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небес" (букв.). В стихе 3 нам дано условие вхождения в царство, тогда как в стихе 4 нам дан путь стать большими в царстве. В стихе 3 сказано, что мы должны обратиться и стать как дети, прежде чем сможем войти в царство, а в стихе 4 сказано, что если мы продолжим быть детьми и умалимся, мы будем большими в царстве небес. Это показывает нам, что в царстве мы должны продолжать следовать тем же путем, что и начали. Направление, с которым мы сталкиваемся, когда входим в царство, должно оставаться тем же, когда мы продолжаем пребывать в нем. Чтобы войти в царство небес, мы должны пережить перемену и стать как дети; а чтобы быть великими в царстве, мы должны продолжать умаляться как дети. Здесь Господь продолжает говорить о том, чтобы мы были как дети.

Вслед за этим Господь говорит: "И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает" (ст. 5). Кто примет кого-нибудь, подобного этому ребенку, во имя Христа, то есть такого, кто пережил перемену и стал как дитя, и кто продолжает умаляться как дитя, принимает и Христа. "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (ст. 6). Сказанное здесь показывает, что соблазнение других является большей проблемой, нежели страдание и постыдная смерть. Предположим, некто убивает вас и выбрасывает ваше тело в море. Вы даже не погребены надлежащим образом. Это действительно было бы несчастьем, трагедией. Но если вы соблазните кого-нибудь, ваша участь будет еще хуже. В стихе 7 сказано: "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам, но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит".

ГЕЕННА ОГНЕННАЯ В ЦАРСТВЕ

Стихи 1-7 - это общие слова Господа. Мы можем лишь кратко упомянуть о них. Мы хотим уделить больше внимания словам, начинающимся со стиха 8. Здесь Господь Иисус подробно говорит и указывает на то, что дурно не только соблазнять других, но даже соблазнять себя - очень серьезный и тяжкий проступок. В стихе 8 сказано: "Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя". На кого указывает здесь "тебя"? В стихах с 3 по 7 "ты" относится к ученикам, задавшим вопрос в стихе 1. После того как Господь Иисус им ответил. Он повелел им быть бдительными и не соблазнять других. Слова Господа в стихе 8 направлены на тех же людей. Если рука или нога соблазняет вас, лучше отсечь их и бросить от себя. Конечно, не следует понимать это буквально. Если ваши руки воруют, а ноги идут неправильными путями, то есть если в вас есть грех и похоть, нужно разобраться с ними. "...Лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный" (ст. 8).

Господь показывает нам здесь, что если христиане терпят грех и дозволяют быть греху, они или будут ввергнуты в огонь вечный с двумя руками и двумя ногами, или войдут в жизнь без руки или без ноги. Это ясно показывает нам, что есть также люди, кто воздействует на свои грехи и похоти в сем веке и кто войдет в царство с одной рукой или одной ногой. Также есть те, кто не обуздывает свои похоти и будет ввержен в огонь вечный. Огонь - это вечный огонь, но здесь не сказано, что они останутся в вечном огне навсегда. То, чего Господь Иисус не сказал, так же важно, как и то, что Он сказал. Если человек стал христианином, но его руки или ноги все время грешат, он претерпит наказание огнем вечным в царствии небес. Он будет терпеть это наказание не вечно, а лишь в век царства.

Что значит отсечь руку или ногу? Если человек отсекает себе руку или ногу, он все равно может грешить. Если у него нет ноги, он может ехать на машине. Если у него отрезана одна рука, он может продолжать грешить второй. В намерение Господа необязательно входит, чтобы мы отсекали себе руку или ногу, ибо даже если мы отсечем себе руку, мы все же не сможем удалить свою похоть. Следовательно, это слово должно относиться не к внешнему телу, а к внутренней похоти. Мы должны отсекать то, что ведет нас ко греху.

Еще мы должны осознать, что человек, о котором говорится здесь, должен быть христианином, ибо лишь христианин чист всем своим телом и может поэтому войти в жизнь, расправившись с похотью в каждом члене своего тела. Для неверующего недостаточно будет отсечь руку или ногу. Даже если они должны были отсечь обе руки и обе ноги, они все же должны были бы отправиться в ад. Христианину лучше войти в царство небес с неполным телом, чем отправиться в вечный огонь из-за незаконченного воздействия.

Вслед за этим в стихе 9 сказано: "И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную". Это показывает нам, что если спасенный не покончит со своей похотью, он не сможет войти в жизнь, но отправится в огонь вечный. Здесь вечный огонь - это геенна огненная. Библия показывает нам, что христианин может страдать в геенне огненной. Конечно, хотя он и может страдать в геенне огненной, он не может страдать вечно. Он может страдать там лишь во время царства.

Евангелие от Матфея, глава 18, не является единственным отрывком Писания, где сказано об этом. Другие библейские отрывки содержат такое же учение. Например, Нагорная проповедь, Евангелие от Матфея, глава 5-7, заключает в себе ясные слова подобного рода. В Евангелии от Матфея 5:21-22 сказано: "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной". Мы прочли в начале пятой главы, что Господь Иисус увидел множество народа. Но он учил не множество: напротив. Он учил учеников (ст. 1). Нагорная проповедь предназначена для учеников. Следовательно, человек, оскорбляющий других в стихе 22, брат. Он говорит другому брату: "рака", то есть пустой человек, или "море", то есть "безумный". Если он называет так брата своего, он подлежит геенне огненной. Это не относится к не спасенному, ибо не спасенный попадет в ад, даже если и не назовет никого безумным. Каждый раз, когда Библия повествует о делах, это относится к тем, кто принадлежит Богу. Если такой человек не принадлежит Богу, нет нужды упоминать о таких вещах. Это спасенный человек, брат, но так как он оскорбил брата своего, он подлежит геенне огненной.

В стихе 23 сказано: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя". Часто другие люди нарочно имеют что-нибудь против нас, и мы ничего не можем поделать с этим, но если другие жалуются из-за наших оскорблений, мы должны быть осторожны, когда возносим свой дар на жертвенник. Если вы плохо думаете о брате и что-то сказали против него, вы должны пойти к нему и разобраться с этим. "Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (ст. 24). Примириться со своим братом - вот что важно. В стихе 25 сказано: "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним". Ваш брат - это ваш истец, а вы - ответчик. Теперь он ведет вас в суд: "...чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге; и не ввергли бы тебя в темницу". Такое произойдет в царстве. Царство очень строго.

Сегодня я скажу вам несколько серьезных и откровенных слов. Никакие два брата или две сестры, которые не в ладах между собой, не могут появиться в царстве вместе. В грядущем царстве будут лишь любовь и милость; лишь те, кто любит и оказывает милость друг другу, могут быть в царстве небес. Если я спорю с братом, и если этот вопрос не разрешен в сем веке, то в будущем или оба мы будем исключены из царства, или туда войдет лишь один из нас. Оба мы войти не сможем. Нам невозможно иметь проблему друг с другом и в то же время царствовать в тысячелетии в будущем. В царстве все верующие слиты в единодушии. Между любыми двумя людьми не существует абсолютно никаких преград. Если будучи на земле сегодня у нас есть какие-то трения с любым братом или сестрой или если мы ставим преграды какому-то брату или сестре, мы должны быть осторожны. Либо мы войдем, а другой будет не допущен, либо другой войдет, а мы не будем допущены, или же оба мы не будем допущены в царство. Господь говорит, что пока ты с ним на пути, ты должен с ним примириться. Это означает, что пока вы и он живы, и до того, как Господь Иисус придет вновь, вы должны примириться с ним. Господь Иисус не потерпит в царстве двух врагов, жалующихся друг на друга. Сегодня мы легко можем иметь жалобы на других; но эти жалобы либо не позволят войти нам, либо другим, либо не позволят ни нам, ни другим войти в царство. Кажется, что сегодня церковь очень свободна, но она не будет таковой в тот день. "Пока ты еще на пути с ним", - говорит Господь. Если вы умрете или если он умрет, или если Господь Иисус вернется, этот путь окончится. Поэтому вы должны быстро разрешить вопрос, прежде чем Господь придет вновь и пока оба вы на пути "...чтобы соперник не отдал тебя судье". Судья - это Господь Иисус "...а Судья не отдал бы тебя слуге". Слуга - это ангел "...и не ввергли бы тебя в темницу". Это ясно показывает нам, что брат, обидевший другого брата, понесет очень суровое наказание.

Если вы тщательно изучите этот отрывок, вы обнаружите, что темница, о которой говорится здесь, - это геенна огненная из стиха 22, потому что стих 23 начинается словом "Итак". Слова, начиная со стиха 23 и далее, являются объяснением слов из стиха 22. В стихе 22 сказано, что кто скажет брату своему "безумный", подлежит геенне огненной. Вслед за этим в стихах с 23 по 25 сказано, что те, кто не примирится с братьями своими, будут ввергнуты в темницу. Следовательно, совершенно очевидно, что темница из стиха 25 - это геенна огненная из стиха 22. Нам ясно, что христианин не может погибнуть навеки, но если у него есть грехи, в которых он не покаялся, которые он не исповедал и которые не прощены, он будет страдать в геенне огненной. Отметьте, как суровы слова Господа в стихе 26: "Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта". Оттуда можно выйти, если человек полностью все уплатит. В грядущем веке есть возможность прощения, но человек не сможет выйти, пока не отдаст последнего кодранта и не выяснит все с братом своим.

Стихи с 27 по 30 формируют еще один раздел. Он подобен предшествующему. "Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". Заповедь Ветхого Завета говорит, что мы не должны прелюбодействовать, но заповедь Нового Завета говорит, что мы не можем иметь и мыслей о прелюбодеянии. Слово "женщина" на языке оригинала указывает на чужую жену. Если женщина не является чужой женой, возможно и прелюбодеяние, потому что прелюбодеяние - это неверность в браке. Если перед нами не чужая жена, это нельзя рассматривать как прелюбодеяние, это блуд. Библия осуждает блуд, но не так сильно, как прелюбодеяние. Здесь сказано, что мысли о прелюбодеянии направлены на чужую жену.

Далее, значение слова смотреть на языке оригинала не является таким широким, как значение нашего слова смотреть. Слово смотреть подводит под категорию этого греха слишком много. На языке оригинала оно подразумевает не случайный взгляд, а целенаправленный взгляд. Смотрение может просто быть случайным беглым взглядом на что-то на улице. Слово наблюдать может быть лучше подойдет, потому что наблюдение - это целенаправленное разглядывание. Более того, язык оригинала здесь подразумевает, что наблюдение ведется с особой целью. Мы могли бы перевести: "всякий, кто наблюдает за женщиной с целью вожделения ее". Господь осуждает не внезапные мысли, возникающие в вашем сознании. Он рассматривает дальнейшее наблюдение с целью вожделения, после того как появилась внезапная мысль. Иными словами, наши грехи заключаются не в сатанинских подстрекательствах плоти, дающих нам мерзкие мысли. Наши грехи заключаются в дальнейшем наблюдении, после того как Сатана подкинул нам внезапную мысль. Это прелюбодеяние. Внезапные мысли приходят от Сатаны. Наблюдение - от вас. Внезапные мысли - это искушения. Ваше наблюдение это принятие вами этих искушений. Мы должны знать, как различать две эти вещи.

В стихе 29 сказано: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя". Если ваш правый глаз побуждает вас наблюдать, вырвите его и выбросьте, "...ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну". Если похоть не удалена, если с грехом не покончено, человек будет "ввержен в геенну". Затем в стихе 30 сказано: "И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну". Таковы слова, сказанные Господом ученикам. Христос сказал тем, кто принадлежит Ему и кто желает, чтобы праведность его превзошла праведность книжников и фарисеев (ст. 20), что они должны разобраться со своими грехами. Если они позволят греху развиваться в себе, то хотя они и не погибнут вовек, но есть вероятность, что они будут "ввержены в геенну". Вот что показывает нам Господь в Евангелии от Матфея.

БОЯТЬСЯ ТОГО, КТО ИМЕЕТ ВЛАСТЬ ВВЕРГНУТЬ В ГЕЕННУ

Теперь давайте рассмотрим, что говорится по этому поводу в других местах Библии. В Евангелии от Луки 12:1 сказано: "Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим". Он говорил не со всеми, но сперва с учениками: "...берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие". Слово Господа доказывает здесь, что ученики не являются лицемерами; они Господни люди. Затем в стихах 4 и 5 Господь сказал: "Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может [букв. имеет власть] ввергнуть в геенну". Слово Божье достаточно ясно. Оно говорит нам не раз, но множество раз, что христианин может быть "ввергнут в геенну". Здесь ясно сказано об этом. Господь велел ученикам не бояться убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. Они не должны бояться того, что кто-либо может сделать с их телом, если это единственное, что они могут сделать. Но они должны бояться Того, кто может ввергнуть их в геенну.

Последующие стихи также доказывают, что здесь говорится об учениках, то есть о верующих. В стихах б и 7 сказано: "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц". Только христиане являются малыми птицами. Не спасенные - это не малые птицы, это вороны. В Евангелии от Матфея лилии полевые относятся к христианам, птицы малые - тоже. Птицы малые не сеют, не жнут, не собирают в житницы (Мф. 6:26). Это относится к христианам, а не к неверующим. Здесь нам ясно сказано, что Божьи "птицы малые" могут быть "ввергнуты в геенну". Отметьте также, что сказано, что и волосы у Христиан на голове сочтены. Бог не заботился бы так о неверующих. Следовательно, здесь имеется в виду, что те, кто принадлежит Господу, не должны бояться того, что другие могут сделать с их телами. Тот, кого они должны бояться, - Бог, ибо Бог имеет власть ввергнуть их "в геенну". Мы должны бояться Бога, обладающего властью воздействовать на наши души. Мы не боимся могущих убить лишь наши тела.

Следующие два стиха, 8 и 9 весьма драгоценны. "Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими". Христиан можно разделить на два класса: на тех, кто исповедует имя Его, и на тех, кто не делает этого. Одни исповедуют имя Его, а другие - нет. Одни готовы быть гонимыми, а другие - нет. Одни хотят быть христианами лишь тайно. Они желают человеческой славы. Другие исповедуют Господа открыто и готовы стать мучениками. Следовательно, вы видите, о ком говорит Господь в этих стихах в Евангелии от Луки, глава 12. Мы не должны бояться никакого страдания, приходящего через исповедь Его имени. Если мы не исповедуем Его имени, наш грех более тяжек, чем все остальные грехи. В результате Он не исповедует наших имен перед ангелами Божьими. Рассмотрев стихи с 1 по 9 как единое целое, вы увидите, что "ввержение в геенну", о котором говорится в стихе 5, равносильно тому, что Господь не исповедует их имен перед ангелами в стихе 9.

Исповедь перед ангелами можно проиллюстрировать на примере. Предположим, что подросток сделал что-то дурное и попал в тюрьму. Его родители или другие члены семьи могут освободить его под залог и позволить ему незаметно ускользнуть. Но, предположим, что это действительно дурной ребенок, и его родители чувствуют, что ему необходимо немного пострадать. В результате, родители не берут его па поруки. То же самое истинно и в отношении верующих. Если Господь не исповедует наших имен, мы будем наказаны.

В книге Откровения 3:5 есть удивительные слова: "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его". В начале царства, перед судилищем, ангелы Божьи поднимут христиан вверх к Богу. Там будет лежать книга жизни. В книге жизни записаны имена всех христиан. Будет много ангелов и много христиан. Господь Иисус тоже будет там. Один или несколько ангелов будут тогда зачитывать имена из книги жизни и Господь Иисус будет исповедовать некоторых из них. Те, чьи имена Он исповедует, войдут затем в царство. Когда будут зачитываться имена других, Господь ничего не скажет. Иными словами, Он не исповедует их имен. Ангелы поставят отметку напротив них. Следовательно, имена победителей в этой книге жизни останутся чистыми, а имена побежденных будут помечены. Что касается не спасенных, их имена вообще не появятся в книге жизни. Одна группа не имеет в книге своих имен. Другая - имеет, но их имена помечены. А третья группа ко времени царства сохранит свои имена такими же, какими они впервые были записаны в книге.

Если имя ваше помечено на судилище, это не значит, что с вами все кончено и вы более не спасены. В книге Откровения 20:15 сказано: "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное". Это показывает нам, что те, чьи имена не записаны в книге жизни, навечно будут в огненном озере. Те, чьи имена не появились в книге жизни, будут ввержены в озеро огненное. Это будет в начале нового неба и новой земли. Мы не можем сказать, что имена тех, о которых говорится в книге Откровения, глава 3, не записаны в книге жизни. Мы можем лишь сказать, что их имена были отмечены. Но тогда они не будут брошены в озеро огненное, потому что их имена уже записаны в книге жизни. Вечное спасение очень надежно, его нельзя поколебать. Но, с другой стороны, опасность существует. Если мы терпимы ко греху, не прощаем другим, прелюбодействуем, если мы оскорбляем братьев, боимся страдания, стыда, гонений и боимся исповедовать Господа, мы должны быть осторожны, ибо Бог ввергнет нас "в геенну", чтобы мы получили временное наказание.

ВРЕД ОТ ВТОРОЙ СМЕРТИ

В Библии есть и еще отрывки, повествующие о том же самом. В книге Откровения 2:11 сказано, что побеждающий не потерпит вреда от второй смерти, а в книге Откровения 20:6 сказано, что одна группа людей не умрет вновь и что смерть вторая не имеет власти над ними. Вторая смерть - это озеро огненное в конце книги Откровения, глава 20. Это значит, что побежденные потерпят вред от второй смерти. Хотя они и не претерпят саму вторую смерть, они претерпят вред от второй смерти. Если человек уже спасен, он не претерпит второй смерти. Но это еще не дает гарантии того, что он не претерпит вреда от второй смерти.

Мы знаем, что время озера огненного и серного - это время начала нового неба и повой земли. Сатана, мир и смерть - все будут ввержены в озеро огненное к тому времени (Отк. 20:10, 14). Также в то время человек будет ввержен в озеро огненное, если имя его не записано в книге жизни. Это будет время, когда неверующие официально будут ввержены в озеро огненное. Однако в течение тысячелетия побежденные христиане будут претерпевать вред от второй смерти. Конечно, это действие не будет таким же, как и у неверующих; оно не навечно. Если христианин соединен с миром и если он любит мир и мирское, Господь позволит ему войти в растление, претерпеть немного того, что будут терпеть неверующие. Вот что означает претерпеть вред от второй смерти, о котором сказано в книге Откровения, глава 2, и это слово сказано христианам. Слово "вред" на языке оригинала означает повредить кому-то и нанести ему ущерб. Вторая смерть некоторым людям причинит боль. Начиная со времени великого белого престола возникает сама вторая смерть, являющаяся вечным страданием в озере огненном и серном. Но в тысячелетии есть лишь вред от второй смерти. Если некоторые христиане не разобрались со своими грехами, они еще будут терпеть вред и боль от второй смерти.

КОНЕЦ -СОЖЖЕНИЕ

Теперь давайте прочтем два отрывка из Послания к Евреям. В Послании к Евреям 6:4-6 сказано: "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием". В этих стихах описан человек, имеющий много качеств. Он не может быть не спасенным. Он увидел свет. Он увидел открывшегося Бога, Единородного от Отца. Он узнал любовь Бога и вкусил дара небесного, неповторимого дара, Иисуса Христа. В Библии "дары" во множественном числе относятся к дарам Святого Духа, а "дар" как существительное в единственном числе - к уникальному дару, единородному Сыну Божьему, как сказано в Евангелии от Иоанна 3:16. Этот дар отличается от даров Святого Духа. Такой человек не только имеет Бога и Господа Иисуса, но и стал также причастником Духа Святого. Он знает Бога, он вкусил Господа Иисуса, и в нем живет Святой Дух. Более того, он вкусил благого слова Божьего и сил будущего века. Силы будущего века - это силы тысячелетнего царства. Дары и силы Духа Святого особенно изобильны в тысячелетнем царстве. Тысячелетнее царство будет наполнено делами силы, чудесами, дивными событиями и тому подобным. Сказать, что человек вкусил сил будущего века, - это значит сказать, что он вкусил тысячелетнего царства. Поэтому такой человек определенно спасен.

Если сегодня такой человек оставляет начатки учения Христова, оступается и падает, для него нет покаяния. Он не может начать все сначала, чтобы поверить в Господа Иисуса. У него уже слишком богатая история с Господом. Он получил так много дождя. Он пал и не приносит ничего хорошего для Бога, но произвел терния и волчцы. Он как "Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы - негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение" (ст. 7-8).

Отметьте три момента о таком человеке и конце его. Во-первых, он недостоин. Слово "недостоин" - это то же самое слово, что употреблялось в Первом послании к Коринфянам 9:27, где Павел сказал, что хотя он проповедовал евангелие другим, он боялся, что сам будет отвергнут и не будет более использоваться Богом в сем веке и в царстве. Быть недостойным, быть отвергнутым значит, что Бог отвергнет такого человека и более не будет использовать его в царстве. Во-вторых, такой человек "близок к проклятию". В этом стихе не сказано, что он получит проклятие, но наказание, которое он получит, подобно проклятию. Он не погибнет вовек, но он претерпит вред от второй смерти и будет страдать в геенне огненной в царстве. В-третьих, его "конец - сожжение". Что это? Например, несколько недель назад я собирался выжечь участок земли в Джен-ру. Мог ли я навсегда сжечь эту землю? Мог я выжечь землю хотя бы на пять лет? Здесь сожжение указывает на нечто временное.

Здесь сказано о сожжении, тогда как в Евангелии от Матфея, глава 5, говорится о том, что некоторые люди будут подлежать геенне огненной. Сопоставьте эти отрывки - они соответствуют друг другу. Если христианин получает все те удивительные вещи, о которых говорилось выше, но не приносит Богу доброго плода, а напротив, тернии и волчцы, он будет сожжен. Однако это сожжение будет лишь на какое-то время. Даже школьник знает, что если вы выжигаете участок земли, пламя остановится после того, как сгорят все тернии. Сожжение в царстве будет длиться самое большее тысячу лет. Сколько в действительности будет гореть пламя, зависит от вас. Если вы произвели много терниев и волчцов, сожжение будет длиться дольше. Если вы произвели мало тербиев и волчц, то меньше.

Сколько в нас содержится того, с чем еще не разобрались? Сколько всего не было очищено кровью Господа и сколько всего еще не проработано, не разъяснено, не разрешено с братьями и сестрами? Это и есть те тернии и волчцы, на которые указывает Господь. В Евангелии от Матфея, глава 5, Господь сказал, что человек не выйдет оттуда, пока не заплатит до последнего кодранта. Все долги должны быть уплачены. Когда все сгорит, будут уплачены все долги.

Христианин уподоблен полю, а его неподобающее поведение - терниям и волчцам. Предположим, у меня есть участок земли в пять акров. Возможно ли, чтобы после того как он выжжен огнем, остались лишь два акра, а три - исчезли? Это невозможно. Сожженными оказались тернии и волчцы. Само поле сжечь нельзя. Иными словами, следует сжечь лишь то в Адаме, что проклято, то, что должно быть удалено, но еще не удалено. Это подлежит сожжению в геенне огненной. Жизнь, данную нам Богом, нельзя затронуть пламенем. Следовательно, после того как тернии и волчцы сжигаются, земля все же остается. Ни единая ее частичка не исчезнет. С нашим спасением нет абсолютно никаких проблем, но столько всего наросло поверх него, столько всего, вышедшего из плоти. Если с этим не было покончено кровью Иисуса, мы должны пройти через определенное воздействие.

Теперь давайте взглянем на другой отрывок, на Послание к Евреям 10:26-29: "Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи [или жертвоприношения козлов и тельцов], но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и почитает за обычную вещь Кровь завета, которою освящен". Эти стихи относятся к тому, кто отверг Христа и вернулся к иудаизму. Он думает, что сможет, потратив несколько долларов, купить тельца или козла как приношение за грехи. Но если кто-то, узнав Христа, возвращается к иудаизму, он попирает Сына Божьего и почитает Его кровь за обычную вещь. Он обращается с Господом как с тельцом или козлом. Для него нет разницы между Господом и тельцом или козлом. В заключение стиха сказано: "...и Духа благодати оскорбляет". В то время как Святой Дух дает ему благодать, он оскорбляет Его, возвращаясь к иудаизму. Эти стихи показывают нам путь отступника. Я не скажу, что такой человек спасен; скорее, я лишь скажу, что он возможно спасен. Предположим, он не спасен. Апостол не говорит нам, спасен такой человек или нет. Он только говорит, что если человек пришел ко Христу, а потом вернулся к иудаизму, он потерпит более тяжкое наказание. Конец его - ожидание суда и ярость огня. Здесь мы видим такой огонь.

Вдобавок ко всем этим отрывкам, у нас также есть и собственные слова Господа в Евангелии от Иоанна, глава 15. В стихе 2 сказано: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает". Это не те ветви, которые не имеют с Ним ничего общего; эти ветви - в Нем. То, о чем здесь говорится, может относиться не к временному наказанию, а к дисцинлинированию в сем веке. Но взгляните па стих 6: "Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают". Некоторые ветви будут брошены в огонь и сгорят. Некоторые ветви пустили ростки и принесли зеленые листья, но не имеют плода. Хотя у них есть внутренняя жизнь, тем не менее, у них нет внешнего плода. Господь Иисус сказал, что они будут извергнуты вон, засохнут и сгорят в огне. Здесь мы ясно видим, что христиане, возможно, должны будут пройти через огонь.

Прочитав все эти отрывки, мы можем заключить, что если христианин не заботится как следует о своих грехах, его ожидает наказание. Библия ясно показывает нам, что это будет за наказание. Это не обычное наказание, но наказание "геенной огненной". Но это огонь в царстве, а не в вечности.

Теперь встает такой вопрос: какой именно грех приведет нас в это состояние? Если человек спасен, важно, чтобы он разбирался со своими грехами. Ни один из грехов, который он исповедовал, в котором покаялся, с которым покончил и за который совершил воздаяние под кровью Господа Иисуса, не вернется к нему на судилище. Все они уйдут. Исчезнут даже тягчайшие грехи. Но есть множество грехов, которые не останутся незамеченными. Это те грехи, которые человек видит в своем сердце. В Псалме 65:18 говорится: "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь". Что это за грехи, которые видит сердце? Сердце - это то место, где обитают наша любовь и желания. Сердце представляет собой наши чувства. Оно представляет собой психологического человека. Если сердце увидит беззаконие, Господь не услышит нас. Много исповедей совершается лишь потому, что человек знает, что согрешил. У него нет ни ненависти ко греху, ни осуждения греха. Господь не услышит такого человека. Более того, если между нами и другим человеком существует неразрешенная проблема или если есть нечто, требующее прощения, но не прощенное, или если мы причиняли зло другим или Господу, мы должны особо разобраться с этим. В то же время нужно поместить все это под кровь Господа. Лишь тогда с этим будет покончено и мы освободимся от грядущего суда.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теперь давайте подведем итоги того, что мы увидели. У христиан очень простое будущее. Для спасенного христианина вопрос о новом небе и новой земле, включая всю вечность, решен. Но век царства является спорным. Никто не смеет сказать ничего о том, что произойдет. Сегодня мы должны решить именно проблему царства. В царстве есть много категорий христиан. Многие будут царствовать со Христом, потому что они преданно работали и претерпели гонения, упреки и страдания. Может быть, некоторые и не претерпели гонений, упреков и страданий, у них нет и грехов. Они прожили чистую жизнь. Хотя они и не совершили ничего, что заслуживало бы особого достоинства, они, по крайней мере, напоили одного из малых сих чашею холодной воды во имя Господа (Мф. 10:42). Они также получат награду, но она будет очень маленькой.

В век царства некоторые христиане получат награду. Некоторые получат великую награду; другие - малую.

Те, кто не получит награды, также делятся на несколько категорий. Одна группа вообще не войдет в царство. Библия не говорит нам, куда они попадут. Сказано только, что они будут вне царства во тьме внешней (Мф. 8:12; 22:13; 25:30; Лк. 13:28). Они останутся вне славы Божьей. Во-вторых, будет много таких, кто не работал хорошо и, вдобавок, имеет особые грехи, с которыми еще не покончено. Они спасены, но умерев, они продолжают иметь грехи, в которых не покаялись и с которыми не разобрались. Проблема греха еще остается у них. Такие люди на время будут помещены в огонь. Они выйдут оттуда лишь после того, как заплатят все свои долги. Это продлится самое большее до конца царства. Я не знаю, сколько в действительности будет длиться этот период.

Относительно будущего нам еще многое неясно, но Библия достаточно показала нам. Хотя есть подробности, которых мы еще не увидели, мы все равно знаем, с чем столкнутся дети Божьи. Некоторые получат награду; некоторые войдут в тление. Некоторые будут заключены в темницу, а некоторые к тому же будут ввержены в огонь и выжжены.

Вопрос о нашем спасении совершенно ясен. Если человек верит в Господа Иисуса, то и спасение, и вечная жизнь для него разрешены. Но после того как человек спасется, и вплоть до самой смерти, его дела, то есть его поражения и победы, будут определять его судьбу в царстве. Наш Бог - справедливый Бог. С одной стороны, наше спасение дается даром, и верующие имеют жизнь вечную. Никто не может опровергнуть этого факта. С другой стороны, мы не можем грешить произвольно лишь потому, что получили вечную жизнь. Если мы производим тернии и волчцы, мы будем выжжены. Если Господь Иисус не может отделить нас от грехов наших и если мы не разрешили всего во время своей жизни, у Бога нет другого выбора, кроме как наказать нас в будущем. У него нет выбора, кроме как очистить нас с помощью особых наказаний так, чтобы мы могли быть вместе с Ним на новом небе и на новой земле. Бог - справедливый Бог. То, что Он приготовил, также является справедливым. Раз мы увидели это, нужно извлечь из этого уроки и внять предупреждениям Бога.

ПОДОБАЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ ПРИ ЧТЕНИИ БИБЛИИ

Я хочу отметить несколько моментов относительно нашего способа изучения Библии. Во-первых, есть группа людей, которая верит лишь в благодать. Когда бы они ни читали в Библии о том, что относится к царству, они применяют это к евреям. Когда вы слушаете их проповеди и читаете их книги, они неизменно подгоняют все, относящееся к царству, к иудеям. Все, относящееся к благодати, - для церкви, а все ужасы - для иудеев. По их мнению, все обременительное, трудное и требовательное - для иудеев, а не для нас. Это глупо. Слово Божье предназначено для Его детей, иудеи они или язычники. Некоторые говорят, что Павел никогда не выделял особо, что его послания были написаны к язычникам и, следовательно, они не для язычников. Но такого рода объяснение поверхностно, оно рассекает Слово Божье на части. Другие говорят, что отрывки Писания, цитировавшиеся выше, относятся только к неверующим. Но как может существовать среди грешников различие между побеждающими и не побеждающими? Такие разговоры - глупость. Слово Божье показывает нам эти проблемы ясно и определенно.

Нужно вкушать то, что дал нам Бог, сладко оно или горько. Когда люди слышат о благодати, они счастливы; когда они слышат о царстве, они несчастны. Но Слово уравновешено. С одной стороны, мы видим благодать, с другой - праведность.

Существует басня об орле и кошке. Однажды кошка встретила орла. Орел сказал ей: "Небо очень велико. В нем так много всего. Хочешь, я подниму тебя в небо?" Кошка ответила: "Нет, не хочу". Когда орел спросил: "Почему?" Кошка сказала: "В небе нет мышей. Если бы там были мыши, я отправилась бы туда. Но поскольку их там нет, я не пойду". Небо так свято; в нем нет греха, мира и Сатаны. Если Бог возьмет вас в небеса, сможете ли вы там жить? Если сегодня мы не изменимся, то должны будем ждать, пока не станем достойными, чтобы войти. Истинно то, что Господь Иисус спас нас, но говоря субъективно, если мы не позволим Святому Духу внедрить в нас Господа Иисуса, Бог должен будет наказать нас, чтобы мы могли получить пользу от этого и считаться достойными быть с Ним. Если мы проповедуем только благодать, не проповедуя царства, то пострадает церковь и пострадают Божьи дети; а когда придет царство, будет еще более великое страдание. Я должен говорить то, что должен.

Я признаю, что после того, что я сказал, в течение этих нескольких дней, некоторые еще сильнее будут выступать против меня. Если бы это были мои слова, я желал бы, чтобы им возражали. Даже сам я противостоял бы им. Но если это Слово Божье и если Бог сказал это, что я могу поделать? Как я желал бы, чтобы мне не нужно было говорить об этих вещах. Как бы я хотел проповедовать нечто такое, что всем хотелось бы услышать. Я - не Матфей. Я - не Марк. Я - не Павел. Не я писал Послания к Евреям, и не я писал книгу Откровения. Если бы писал я, я мог бы изменить эти вещи. Но они - Слово Божье. Бог произнес их и определил, что они должны быть такими. Друзья мои, когда вы читаете Библию, вы должны думать о том, что сказал Бог. Вы не должны рассматривать того, что сказал человек. Нужно обращать внимание лишь на то, что сказал Бог.

Сегодня величайшая трудность изучения Библии состоит в предубеждении, которое лежит в разуме детей Божьих. У них есть то, что они считают истиной, и что - ересью. Они считают, что все, что им подходит, - это истина, а что им не подходит и отличается от них, - это ересь. Невзирая на то, какова для этого основа в Писании, любая мысль или понятие, противоречащие их мыслям и понятиям, считаются ересью. Но если у человека такая позиция, с ним все кончено. Сегодня самым важным является то, что сказал Бог.

Я счастлив в своем сердце, что могу проповедовать "ересь" Слова Божьего и могу возражать против "истины" в учении человека. Сегодня у нас должна быть ясность перед Господом. Мы не можем быть ни под чьей властью, кроме как под властью Слова Божьего. Я не знаю другой власти. Я не знаю, что такое богословие; я не знаю, что такое человеческое слово; я не знаю, что такое традиция церкви. Я знаю только то, что говорит Библия, и лишь то, что она говорит, имеет значение. Мы должны подчинять себя лишь ей. Мы не можем изменять Слово Божье. Слово Божье повествует нам о судьбе Его детей. Оно говорит нам, что мы будем переживать в царстве. Мы должны уделять внимание этим вопросам, потому что рано или поздно мы вновь столкнемся с ними. Если мы уделим им внимание, мы будем -осторожны в том, как сегодня мы живем на земле.

Кроме того, мы должны осознать, что лишь те, кто понимает истину, могут противостоять ереси. Одна ересь не может противостоять другой. Но все ереси - это не чистые ереси; они есть истина плюс небольшая ошибка. Ересь - это прибавление неправильного к правильному. Добавьте немного человеческой мысли к мысли Бога, и вы получите ересь.

Поскольку католицизм не знает целиком истины Библии, он проповедует доктрину чистилища. Если вы не знаете истины, которую мы высвободили на нескольких последних собраниях, вы не сможете сказать, является ли доктрина о чистилище верной или нет. Теперь, когда вы услышали эти сообщения, вы поймете, что доктрина о чистилище абсолютно неверна. Вы можете сказать, что это ересь. В Библии мы видим, что дисциплинирование христиан Богом происходит в тысячелетии, но католики говорят, что очищение идет и сегодня. Они говорят, что если христианин сегодня живет на земле не в соответствии с нормами, он не сможет попасть на небо. Следовательно, он должен быть очищен. Поэтому они говорят, что как только христианин умирает, начинается его очищение, длящееся до тех пор, пока все не будет сделано. Однако в Библии нет и следа такого учения. Библия нигде не говорит, что после своей смерти христианин будет очищаться в Гадесе. Библия показывает нам, что в будущем будет дисциплинирование в царстве, но сегодня никакого очищения в Гадесе нет.

Во-вторых, католики совершают еще одну серьезную ошибку. Они считают, что если они добывают себе индульгенции, пока живут, или если священники молятся за них после их смерти, то они избегут некоторой доли очищения в чистилище. Но Библия нигде не говорит ничего подобного. Библия лишь говорит, что оказывающий милость другим сам получит милость. Молитвы священников ничего не сделают для мертвых. Библия никогда не учит нас молиться за умерших.

В-третьих, католики говорят людям, что человек спасается лишь тогда, когда полностью очищается в чистилище. Это полное извращение учения Библии. Библия показывает нам, что нет другого имени на небе или на земле, кроме Господа Иисуса, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12). Лишь Он может спасти нас. Кроме как от Господа Иисуса, нет спасения. Дисциплинирование и наказание существуют не для спасения, а для освящения. Вопрос о нашем спасении решен задолго до того, как Бог начинает дисциплинировать нас, но в нас еще остаются вещи, не соответствующие Ему. В нас еще остаются несовершенства и части, не соответствующие норме. Поэтому существует дисциплинирование в сем веке и дисциплинирование в грядущем царстве.

Если человеку понятна библейская истина, то он видит ересь Римского католицизма. Римская католическая церковь берет несколько стихов и использует их для собственной цели. Но если мы знаем библейскую истину, мы понимаем, что доктрина о чистилище уничтожает благодать. Благодарение Богу, что хоть я и мерзкий грешник, но через Господа Иисуса я теперь спасен. Когда я умру, я не должен буду более очищаться, потому что спасение происходит не от меня, а от Господа Иисуса. Я, несомненно, спасен. Теперь мы знаем, что такое дисциплинированно. Дисциплинирование - это Божье средство сделать нас совершенными, как совершенен Он. Он наказывает нас, чтобы мы были подобны Ему, даже такими же, как Он. Это не имеет ничего общего с нашим спасением. Это проблема внутри Его семьи.

Наконец, только после того как мы узнаем это, мы сможем разобраться с ересью в протестантизме. Сегодня среди протестантов широко распространены две ошибки. Во-первых, одна группа протестантских богословов предполагает, что так как человек "однажды спасенный, спасен всегда", он может безнаказанно творить что угодно. Так как христианин спасен навечно, говорят они, он может быть порочным до самой своей смерти и все равно попасть в царство. Он, однако, займет в царстве более низкое положение. Его величайшая утрата заключается в том, что он будет занимать в царстве низшую позицию. Такого рода учение сделает человека распущенным и безответственным. Что такое тогда для них благодать? Для них благодать служит оправданием распущенности и расхлябанности.

Другая группа протестантов говорит, что после того как человек уверует, все равно остается возможность того, что он не будет спасен. Возможно, он может спастись и опять оказаться не спасенным три или четыре раза за день. Если бы дело обстояло так, книга жизни действительно была бы в большом беспорядке. Как-то один брат сказал, что если мы не спасены навечно, после того как уверовали, то книга жизни была бы невероятно толстой. Одно мое имя было бы вычеркнуто и вновь вставлено много-много раз. Если человек осуждается после того как согрешил, и если он обязан пойти в ад, как только он совершает преступление, то мы должны поинтересоваться, дается спасение благодатью или делами.

Обе эти группы впадают в крайности, хотя обе они основываются на Писании. Библия ясно показывает нам, что когда человек спасается, он спасается навеки. Библия также ясно показывает нам, что христианина можно "ввергнуть в геенну" на время. Но проблема состоит в том, что некоторые братья придерживаются одного, настаивая на том, что спасение вечно и что не существует такой вещи, как дисциплинирование в царстве, в то время как другие братья держатся другой точки зрения, настаивая на том, что если мы можем быть "ввержены в геенну", то вечная жизнь ненадежна и, следовательно, мы можем отправиться на вечную погибель. Но если мы видим разницу между веком царства и веком вечности и разницу между временным наказанием в тысячелетии и вечным наказанием, нам будет ясно, что христианин в будущем может получить наказание, но в то же время что Бог дал Своим овцам вечную жизнь, и они никогда не смогут ее утратить. Это знание дает нам смелость утверждать то, что, если мы спасены, мы спасены навечно. После того как человек был спасен благодатью, он никогда уже вновь не погибнет. И так, мы не только должным образом разрешили проблему чистилища Католицизма, но мы также и провели четкое различие между вечным спасением и дисциплинированном. Да дарует нам Господь сегодня благодать и покажет то, что вопрос о вечном спасении решен благодаря делу Иисуса Назарянина, но что касается положения человека в царстве, оно определяется им самим.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ

КАК БОГ РАЗБИРАЕТСЯ С ГРЕХАМИ ВЕРУЮЩИХ - ОЧИЩЕНИЕ И ИСПОВЕДЬ

Когда человек начинает веровать в Господа Иисуса, все его прошлые грехи прощаются искупительной работой Господа. Но что ему делать, если он снова согрешает после уверования и спасения? Грешить неправильно, но согрешение - это жизненный факт. Грешить для христианина - позор, но также неоспоримым фактом являются согрешения христиан. Мы знаем, что не должны оступаться и делать ошибок. Но приходится признать, что временами мы терпим провалы и совершаем ошибки. Что же тогда нам делать с этими грехами? Точнее говоря, что делает с ними Бог? Ранее мы упоминали временное наказание. Бог предупреждает, что если мы станем отступниками, то будем наказаны в тысячелетнем царстве. Но что нам делать, если мы хотим разобраться со своими грехами и очиститься от них? Как смываются и прощаются наши грехи? Хотя во всей Библии всего три или четыре места говорят об этой проблеме, тем не менее, они дают нам ясный свет. Чтобы знать, как поступать с этой проблемой, единственное, что нужно сделать, - это прочесть эти несколько отрывков.

ЕДИНОКРАТНОЕ ОЧИЩЕНИЕ КРОВЬЮ

Давайте сегодня начнем с самого начала. Мы знаем, что когда Господь Иисус был распят на кресте, Он пролил Свою кровь, чтобы смыть все наши грехи. Смыв все наши грехи, Он воссел по правую руку Бога (Евр. 1:3). Если после спасения и очищения грехов мы снова согрешаем и оскверняемся, то смоет ли вновь кровь Господа Иисуса наши грехи? Человек думает, что если согрешает, то кровь Господа Иисуса снова должна очистить его грехи. Но такой истины в Библии нет. Кровь лишь однажды очищает наши грехи; она никогда не очищает дважды. Нет такой вещи, как повторное очищение человеческих грехов.

Послание к Евреям нам ясно показывает, что есть лишь одно очищение грехов. Послание к Евреям 10:1-14 говорит: "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их; потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодне напоминается о грехах; ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: ,,жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых".

Мы видим, что Господь Иисус принес Себя однажды как приношение за наши грехи. Он совершил вечное искупление раз и навсегда. Благодаря однократному Его делу, мы навечно соделаны совершенными. Стих 2 говорит, что очищенные более не осознают грехов. Следовательно, есть лишь одно приношение Господа Иисуса. Не существует второго. Если кто-то отвергает это приношение за грех, то для него не будет другого. Вот почему стих 26 говорит, что если мы согрешаем специально, то не остается более жертвы за грехи. Грехи грешника прощаются через крест Господа Иисуса. После спасения христианина, даже если он грешит, Господь Иисус не может снова умереть за его грехи. Единократное свершение Господа Иисуса выполнило все навечно. В Него включается все.

Давайте теперь прочтем несколько стихов из девятой главы. Стихи 25, 26 и 28 говорят: "И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодне с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею... Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение". Его второе пришествие будет никак не из-за их грехов, а для их спасения. Стихи с 12 по 14 говорят: "И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" В стихе 9, говорящем о первой скинии, сказано, что она "образ настоящего времени". С этой скинией связаны "дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего".

Читая главы 9 и 10, мы видим, что люди в Ветхом Завете отличаются от тех, что в Новом Завете. Если бы я в Ветхом Завете совершил грех, у меня был бы только один способ покончить с ним. Если бы хватило денег, я купил бы тельца. Если бы денег на тельца не хватило, я купил бы козла. Если бы и козла я не мог позволить себе купить, то купил бы горлицу. Затем я попросил бы священника принести жертву за меня для умилостивления за мой грех.

Видя тельца или козла, я был бы счастлив в сердце, ибо знал, что приношение послужило замещением моего наказания. Из-за того, что кровь тельца или козла была бы как моя кровь, Бог должен был бы простить меня. Я мог бы идти домой счастливым и радостным в сердце. Я был бы счастливейшим человеком на земле, ибо мои грехи прощены. У меня больше не было бы грехов. Мрак из моей совести был бы удален, и я больше не страдал. Но два дня спустя я начал бы думать: "А что, если жертва, принесенная тогда, не сработала? Что, если священник сделал что-то неправильно?" Из-за этих мыслей я стал бы снова беспокоиться и страдать. В конце концов, я решил бы купить еще одного тельца или козла, привести его к священнику и сказать ему, что то приношение за грех на днях было сделано плохо и попросил бы его сделать его еще раз. Священник тогда заколол бы тельца или козла, еще раз принес его Богу и уверил бы меня, что телец или козел принесен за мои грехи.

Когда в Ветхом Завете у кого-то совесть была неспокойна, он всегда мог привести еще одного тельца или козла как жертву за грех через священника. Это именно то, что показывает нам Послание к Евреям, глава 9. Оно говорит нам, что кровь тельцов и козлов не совершала полной работы. Десятая глава говорит, что если бы совершалась полная работа, то больше не было бы сознания грехов. Бог считал работу тельцов и козлов неполной в совести, потому что каждый раз, когда совесть человека теряла покой, он чувствовал, что проблема его грехов разрешена не полностью и нужно приносить новые жертвы.

Однако апостол показывает нам, что христианину не нужно делать одно и то же. Жертва умилостивления, установленная Богом в Новом Завете, - это не телец или козел, а Его собственный Сын. Его Сын, придя на землю, ясно сказал, что Бог не желает тельцов и козлов и не благоволит этому. Но Бог приготовил тело Ему, чтобы Он умер для свершения дела вечного искупления. Господь свершил на кресте жертву вечного искупления. Теперь мы можем получить его. Он принес жертву вечного искупления, таким образом, свершив его. Благодаря этому вечному искуплению, мы навечно совершенны. Он - Сын Бога, Благодаря Его единократной работе, свершенной навечно, нам больше не нужно приносить жертвы за грех. Нам нельзя больше приносить жертву за тот же самый грех, ибо Господь Иисус свершил всю работу.

Божьего Сына нельзя снова распять за наши грехи. Нельзя растоптать кровь Божьего Сына и сделать ее чем-то обыденным. Если нечто единственно, то оно драгоценно. Но если нечто существует в двух экземплярах, оно обыденно. Обращаться с кровью Сына как с чем-то обыденным, - значит считать ее такой же, как кровь тельцов и козлов. Но если чтить Его кровь и считать ее чем-то уникальным, то она будет драгоценна для вас. Здесь свершенное им приношение за грех. Когда Господь совершил эту работу, Бог сказал, что не может быть никакой другой. Божий Сын не может умереть снова. Его работа закончена. Если вы хотите получить ее, нужно для этого полагаться на Него. К ней ничего нельзя добавить. Вы либо полагаетесь на Него, либо не имеете ничего. После озарения истиной человеку не нужны больше никакие другие жертвы за грех. Есть только одна жертва. Именно это мы проповедуем другим. У приходящих поклоняться через эту единственную жертву совесть очищается. У них не останется больше сознания грехов. Все их грехи смываются, и сознания грехов больше нет. Более того, нет нужды в еще одном очищении. Библия нигде не учит доктрине о втором очищении. Кровь Господа Иисуса не может снова нас очистить. Очистившись однажды, мы очищены навечно.

ПОЛУЧАТЬ ПОСТОЯННОЕ ОЧИЩЕНИЕ ПОСЛЕ УВЕРОВАНИЯ

Теперь возникает следующий вопрос: что нам делать, если мы снова согрешаем? Что нам делать, если мы снова оскверняемся? Все грехи, совершенные нами до спасения, смыты Его кровью. Но что нам делать с грехами, совершенными после спасения? Мы не хотим наказания. Мы не хотим утраты царства. Мы не хотим претерпеть вред от второй смерти. Что же нам делать перед Богом? Давайте рассмотрим Первое послание Иоанна 2:1: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали". Цель христианина - не грешить. Иоанн написал нам эти слова, чтобы мы не грешили. Согласно статусу, имеющемуся у христианина, он может не грешить. К сожалению, в действительности он часто согрешает. С точки зрения нашей позиции, мы не должны грешить. Но с точки зрения переживания, мы согрешаем часто. Потребности грешить нет. Но грех является неопровержимым фактом.

Иоанн продолжает: "...а если бы кто согрешил". Здесь мы встречаемся с проблемой согрешающего христианина. Он - чадо Божье; он принадлежит Богу. Если он согрешает, то что ему делать? "...то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника". Здесь не сказано, что у нас Ходатай перед Богом, но что у нас Ходатай перед Отцом. Следовательно, этот стих относится к Божьим детям. Он относится к спасенным. Если кто-то из спасенных, из Божьих детей, согрешает, то у него есть Ходатай перед Отцом. Это не разбирательство в суде, а проблема внутри семьи.

Слово "Ходатай" на языке оригинала - "параклйтос". "Пара" означает "рядом", то есть некто находится рядом с вами. Вы в Шанхае и этот человек тоже в Шанхае. Вы едете в Кантон и он тоже едет в Кантон. Это как с железнодорожными рельсами. Не может один рельс быть один в Цзефане, а другой - в Нанкине. "Клитос" означает "помощник". "Параклйтос", следовательно, - это находящийся рядом и помогающий. Вы можете убежать. Но куда бы вы не убежали, "параклйтос" будет с вами. Многие оказывают очень хорошую помощь, но иногда приходят слишком поздно. В Шанхае может быть много риса, но голодающие в Цзефане не могут его получить, потому что он не рядом. Греки использовали слово "параклйтос" в отношении защитника в суде. Предположим, что вы не понимаете закона, а другие вас обвиняют. Они могут возбудить иск против вас или использовать вас в своих интересах. А вы не можете им возразить. Тогда за вас возразит "параклйтос". Другие обвиняют вас в согрешении. Но ваш "параклитос" скажет, что у вас нет греха. Он ответит за вас, как защитник. Смысл здесь в том, что рядом с вами есть некто, говорящий за вас. Если христианин согрешает, то перед Отцом есть Говорящий за него.

Сатана никогда не прекратит обвинять христиан. Откровение 12:10 говорит нам, что он обвиняет братьев день и ночь. День и ночь мы ответчики, а он обвинитель. Но у нас есть Ходатай, Иисус Праведник. Здесь сказано, что Он - Ходатай. Он - не Благодатный, а Праведный. Почему не сказано, что Он - Благодатный? Потому что в небесном суде не говорят о благодати, так же как не говорят о ней в земных судах. Любой судья, желающий простить других, - неправеден. Только те, кто стоит за праведность, могут быть судьями. Бог - за праведность. Он праведно простил наши грехи. Он не проигнорировал их, не навел на них глянец и не попустительствовал им. Наоборот, Он осудил наши грехи по праведности.

Господь Иисус не защищает нас, говоря, что искушение было слишком велико, и, будучи малыми детьми, мы не смогли справиться с ним, так что Бог должен даровать нам благодать. Господь Иисус не говорит, что христиане слишком малы, их знание слишком мало, плоть так слаба, а мирские соблазны так сильны. Он не говорит, что уловки Сатаны слишком хитроумны, и что Сатану невозможно отвергнуть. Господь Иисус защищает нас не так. Он не молит о благодати, но и не раздает благодать. Иоанн говорит, что Иисус Христос - Праведник. Он говорит Богу, что из-за Него и из-за того, что Он свершил, Бог должен простить нас.

Каким образом этот Ходатай защищает нас? Нам сказано об этом в следующем стихе: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Ин. 2:2). Господь Иисус защищает нас, основываясь на свершенной Им работе, то есть па умилостивлении Собой за нас на кресте. В результате, мы можем прийти к Богу. Это полная жертва умилостивления. Она включает в себя все грехи всех христиан во времени и пространстве. Когда эта жертва умилостивления предъявляется Богу, у Него не остается больше причин наказывать христиан. Господня жертва умилостивления принесена не только за прошлые грехи, но также за все настоящие и будущие. В этом стихе глагол стоит в настоящем времени, а не в прошедшем. Бог не может осуждать нас, основываясь на обвинении Сатаны, потому что искупительное дело Христа, свершенное на кресте, включает в себя все сегодняшние грехи и все грехи, которые будут совершены до дня Его возвращения. Все наши грехи включаются в Его дело. Бог должен простить нас. Он не может поступить иначе, ибо это прощение имеет основание.

ГОСПОДЬ ИИСУС КАК ХОДАТАЙ ЗА ХРИСТИАН

Дело Господа Иисуса как Спасителя -- для грешников. Дело Господа Иисуса как Ходатая - для христиан. Как Спаситель Господь Иисус свершил дело креста. Как Ходатай Господь Иисус применяет дело креста. Грехи грешников прощаются через искупление креста. Грехи христиан прощаются через ходатайство, основанное на искуплении креста. Это ходатайство представляет дело креста Богу. Оно показывает Богу то, что исполнил Господь Иисус, чтобы Бог не мог наказать человека за его грехи. У нас есть Ходатай перед Богом. Его смерть показывается Богу.

Господь Иисус стал Ходатаем за каждого согрешающего христианина так же, как Спасителем для каждого грешника. Это не значит, что сначала мы каемся, начинаем веровать и возрождаемся, а затем Господь Иисус умирает за пас. Наоборот, еще когда мы были грешниками, Господь уже стал нашим Спасителем (Рим. 5:6). Точно так же неверно, что сначала мы каемся, а потом Он становится нашим Ходатаем. Наоборот, Он становится нашим Ходатаем уже в тот момент, когда мы согрешаем. Неверно то, что Он становится нашим Ходатаем, когда мы исповедуем свои грехи перед Богом. Наоборот, Он становится нашим Ходатаем уже в тот момент, когда мы согрешаем. Вот почему Иоанн говорит, что если кто согрешает, то мы имеем Ходатая перед Отцом. Он не говорит, что сначала мы каемся, исповедуем свои грехи и молим о прощении, а затем Он становится нашим Ходатаем. Вместо этого Иоанн говорит, что если кто-то согрешает, то мы уже имеем Ходатая перед Отцом. Всякий раз, когда вы согрешаете, в этот момент Господь Иисус уже является вашим Ходатаем перед Богом. В этот самый момент Господь Иисус показывает Богу Свою работу креста, и Бог должен отпустить ваши грехи. Христианин может исповедоваться и каяться, потому что его Ходатаем является Господь Иисус. Поскольку у нас есть Господь Иисус как наш Ходатай, ходатайствующий и отвечающий за нас, когда мы грешим, то в конце концов мы каемся, исповедуем свои грехи и просим о прощении. Дело ходатайства Господа Иисуса происходит не в тот момент, когда мы каемся. Наоборот, оно происходит, когда мы согрешаем. Когда мы согрешаем, Господь Иисус уже является нашим Ходатаем. Впоследствии мы приводимся к покаянию и исповеди. Господь Иисус свершил всю работу в один день. Все включается в эту работу. Сегодня Господь может представить ее Богу. Бог больше не может наказывать пас, потому что все долги уже уплачены. Все долги, прошлые и будущие, уплачены. Все наши грехи смыты кровью Иисуса.

ХОДИТЬ ВО СВЕТЕ, ПОДОБНО КАК ОН ВО СВЕТЕ

Он - Ходатай. Но что нам делать со своей стороны? Давайте теперь перейдем к Первому посланию Иоанна 1:7: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". Что значит - быть во свете? Человек думает, что быть безгрешным и святым значит быть во свете. Но здесь имеется в виду другое. Иоанн не говорит, что мы должны ходить во свете подобно тому, как Бог ходит во свете. Здесь не сказано, что Бог ходит во свете. Если бы было сказано это, то смысл был бы совершенно другим. Здесь сказано, что мы должны ходить во свете, подобно, как Он во свете.

Каков же смысл этого отличия? Например, в этом зале много лампочек, но мы называем их светом. Мы сейчас сидим во свете. С другой стороны, во время нашего собрания в здании по соседству многие люди часто сидят на ступеньках. Они в темноте. Они, может быть, и не грешили. Они, может быть, и не воровали ничего у других. Возможно, они даже лучше и святее нас. Но сидящие во свете могут видеть, а сидящие в темноте нет. То, что Бог во свете, означает, что Бога теперь можно видеть.

В Ветхом Завете Бог был скрыт во мраке. Он был во святом святых и человек не мог Его видеть. В святилище был светильник во внешнем дворе - солнце, а во святом святых света не было. Бог там был неизвестным Богом. Человек мог только строить о Нем предположения. Но благодарение Господу, что сегодня Бог проявился в Иисусе Назарянине. Теперь Бог во свете; Он больше не во мраке. Сегодня Бог - это известный, раскрытый Бог. Когда вы сегодня видите Бога, то вы знаете, что Он - Бог. Евангелие об Иисусе Назарянине - это откровение о Боге. Сияние света Евангелия - это сияние Бога. Когда сияет свет Евангелия, мы видим Бога. Я не говорю, что нам не нужно быть святыми или что мы не должны отвергать грех. Я говорю, что в этом стихе сказано, что как Бог во свете, так и мы должны поэтому ходить во свете. Как Бог явил Себя в свете Евангелия, именно так мы и должны видеть Бога в свете Евангелия. Мы больше не ищем Бога в Ветхом Завете. Сегодня Бог явил Себя. Если бы Он не явил Себя, у нас не было бы надежды. Если бы Он не явил Себя, мы все еще были бы в растерянности, не зная, что Он за Бог. Мы все еще должны были бы строить предположения о Нем. Благодарение Богу, что Он явился. Сегодня наш Бог больше не "закулисный" Бог. Теперь Он Бог "па сцене", раскрытый Бог. Слово "откровение" по-гречески "апокалипсис". "Апо" - означает "прочь", а "калипсис" - "покрывало". Следовательно, "апокалипсис" означает снятие прочь покрывала. Я раньше ходил в театр. Там сцепа всегда завешена плотным занавесом. Что за занавесом никто не знает. "Апокалипсис" - это поднятие занавеса.

Сегодня Бог во свете. Он - открытый Бог. Тогда что нам делать? Мы должны ходить во свете. Это означает, что мы будем видеть Бога и познавать Его во свете. Сегодня мы познаем Бога не по догадкам, как люди Ветхого Завета. Сегодня Бог высказался. Больше нет нужды строить догадки. Сегодня Бог уже во свете. Он уже раскрыл Себя в Евангелии. Если мы ходим в этом откровении, то результатом является общение. Будет общение между христианами, и общение с Богом.

Так как мы - участники Евангелия и Бог также участник Евангелия, то кровь Его Сына Иисуса очищает нас от всякого греха. Если вы истинно познаете Бога в Евангелии, то вы видите, что кровь Его Сына Иисуса непрерывно и вечно очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:9). На языке оригинала этот стих говорит именно то, что кровь Иисуса, Его Сына, непрерывно очищает нас от всякого греха. Библия нигде не показывает нам, что кровь Господа Иисуса совершает вторую работу очищения. Она показывает нам, что кровь Иисуса очищает нас все время. Есть лишь одно непрерывное очищение, а не многоразовые очищения. Библейская истина состоит именно в непрерывном очищении.

Кровь Божьего Сына, непрерывно очищающая нас от наших грехов, - это дело Ходатая. Дело креста свершено раз и навсегда. Но действие Его очищения и Его крови - непрерывно. Крест покончил с нашими грехами и смыл их лишь однажды. Но действенно это навсегда. Почему это действенно навсегда? Почему это непрерывно очищает нас? Потому что Его Сын непрерывно представляет Богу свершенную работу. Это не очищение заново, а непрерывный показ Богу того, что Господь Иисус умер и что со всеми грехами уже покончено. Сегодня Он непрерывно очищает все наши грехи. Сюда включаются все наши грехи. Действенность Его крови длится вечно, потому что Господь Иисус постоянно является нашим Ходатаем в небе. Его дело как Ходатая - это продолжение и расширение Его дела как Спасителя. Дело Спасителя свершилось лишь раз, но оно продолжается в деле Ходатая. Такова Божья сторона дела.

ПРОЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ ИСПОВЕДЬ

Никогда нельзя пренебрегать тем, что делается со стороны Бога. Однако также нельзя забывать и о том, что должно делаться с нашей стороны. Истинно то, что Господь Иисус непрерывно показывает Богу Свою кровь и Свое свершенное дело. Но если мы согрешаем намеренно, непрерывно и без покаяния, отречения от своих грехов или желания покончить с ними, дело Господней крови утрачивает свое действие и эффективность для нас. Дело Господнего распятия не только для нас, но и для всего мира. Это одно дело Господа Иисуса включило в себя всех. Но это дело Господа реализуется лишь в тех, кто верует в Него. Христово дело ходатайства в принципе является таким же. Оно непрерывно. Независимо от того, исповедует ли христианин свои грехи и кается ли в них, очищающее дело Христа действенно непрерывно. Но как оно реализуется в верующих - это другая проблема.

Первое послание Иоанна 1:7 говорит нам, что христианину прощаются его грехи перед Богом, благодаря делу Христа. С другой стороны, стих 9 показывает нам то, что мы должны делать со своей стороны. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды [или неправедности]". Первое послание Иоанна 2:1 говорит нам, что Господь Иисус - наш Ходатай. Но Первое послание Иоанна 1:9 говорит нам, что со своей стороны мы должны исповедовать свои грехи. Это не означает, что именно наша исповедь дарует нам прощение. Если сама исповедь может заслужить прощение, то это прощение - неправедно. Предположим, что я украл у брата сто долларов и иду к нему исповедовать свой грех. Если он прощает меня из-за этой исповеди, то разве он праведен? Если так, то я мог бы украсть у него еще сто долларов и снова исповедоваться. Если одна лишь исповедь может заработать нам прощение, то это самая неправедная вещь. Если так, то мы не могли бы сказать, что Бог верен и праведен. Мы должны были бы сказать, что Бог - неправедный, небрежный Бог, не замечающий наших грехов.

Почему Иоанн говорит, что Бог, будучи праведен, простит? Потому что Господь Иисус стал нашим Ходатаем. Его кровь очистила все наши грехи. Наши грехи были осуждены во Христе. Поэтому когда мы исповедуем их, Бог, будучи верен и праведен, простит нам. Если я украл деньги у брата, а кто-то выплатил их за меня, то исповедь действительно принесет мне прощение. Без крови Божьего Сына Божье прощение было бы неправедным. На сегодня кровь Божьего Сына уже пролита. Божий Сын стал Ходатаем перед Богом. Бог теперь должен простить нас. Если Он не простит, то будет неправеден. Сегодня, когда я исповедую свои грехи, то Бог, будучи верен и праведен, простит их. Слово Божье говорит мне, что Господь Иисус умер. Бог должен быть верен Своему собственному Слову. Он также должен быть праведен в отношении дела Господа Иисуса. Вот почему Он должен простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправедности.

Прощение Богом наших грехов всецело основывается на крови Господа Иисуса. Грехи грешников прощаются посредством крови Господа Иисуса. Грехи христиан также прощаются посредством Его крови. Поскольку Господь Иисус - Спаситель, Бог может простить грехи грешников. А поскольку Господь - Ходатай, Бог может простит!. грехи верующих. Именно Его кровь Господа Иисуса как Ходатая и как Спасителя дарует нам прощение грехов и оправдание.

ИСПОВЕДЬ

Тогда что же такое исповедь? Апостол не сказал, что исповедь - это молитва о том, чтобы Бог простил паши грехи. Многие молитвы и мольбы о прощении перед Богом не являются исповедями. Также апостол не сказал, что исповедь - это лишь изречение чего-то своими устами. Апостол сказал, что мы должны признавать грех и относиться к нему как ко греху. Исповедь означает, что мы стоим на той же почве, что и Бог, признавая перед Богом, что наше деяние действительно грех. В тот момент, когда вы исповедуете свой грех, вы получаете прощение. Исповедоваться не значит молить о прощении. Прощение - это дело Господа Иисуса. То, что должны сделать вы, это осудить грех как грех. Вы должны осудить его, признать его и исповедовать то, что он неправилен. Вы должны считать грех грехом и обращаться с ним, как с грехом. Вы должны исповедовать перед Богом, что грех - действительно грех. Если вы исповедуете свои грехи, то Бог, будучи верен и праведен, простит вам все грехи и неправедность. Так же, как грешник получает прощение грехов через работу Господа Иисуса, так и христианин получает прощение грехов от Бога тем, что осуждает свой грех как грех и тем, что у него есть дело Христа, свершенное ради него. Говоря простыми словами, исповедь - это называние грехом того, что называет грехом Бог. Например, предположим, что ребенок какого-то брата идет на улицу и играет с плохими детьми. Поскольку он набирается от них плохих слов и попадает в неприятности, то этот брат приводит к себе тех детей, что привели его сына к таким вещам, и говорит им, что это неправильно и что они больше не должны играть с его ребенком. Он также велит своему сыну больше с ними не играть. Ребенок отвечает, что хочет исповедаться в своей неправоте и просит прощения. Но хотя устами своими он и произносит это, в сердце он думает о том, как бы тайком выскользнуть через заднюю дверь, чтобы снова пойти играть. Он не един со своим отцом. Так что вопрос здесь не о прощении, а о том, признаем ли мы нечто грехом.

Исповедь означает, что все, что Бог считает грехом, я также считаю грехом. Это значит, что я говорю то же самое, что сказал Бог. Если Бог говорит, что это неправильно, я также говорю, что это неправильно. Исповедь - это ваше признание и заявление о грехе. Когда вы это делаете. Бог прощает ваши грехи и очищает вас от всякой неправедности. Он прощает вас не из-за вашей исповеди; Он прощает вас из-за работы Господа Иисуса. Кровь Господа Иисуса - основание всего в этом деле. Но через исповедь кровь производит прощение. Спасение производится кровью через веру. А прощение производится кровью через исповедь. Это все равно, что сказать, что водопроводная вода приходит от водного департамента как источника через трубы. Таким же путем прощение приходит от крови через исповедь.

ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ПРООБРАЗ РЫЖЕЙ ТЕЛИЦЫ

В Ветхом Завете есть одно очищение, являющееся прообразом прощения верующих в Новом Завете. Слова Первого послания Иоанна, главы 1 и 2, даны в прообразах в Ветхом Завете. Давайте прочтем то, что можно считать единственным отрывком из Ветхого Завета, рассматривающим прощение грехов христиан. Книга Чисел 19:1-13 говорит: "И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: Вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма; и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и заколют ее при нем. И пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее, и кровию покропит к передней стороне скинии собрания семь раз. И сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут. И пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти, и бросит на сожигаемую телицу. И пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера. И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело свое водою, и нечист будет до вечера. И кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех. И собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Это для сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, да будет уставом вечным. Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней. Он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмый день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмый день, то не будет чист. Всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа; истребится человек тот из среды Израиля; ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем".

В Книге Чисел, глава 19, описывается жертва. Эта жертва - самая уникальная в Ветхом Завете. Книга Чисел - это не книга о жертвоприношениях. Книгой о жертвоприношениях является Левит. Но эта жертва не упоминается в Книге Левит. Наоборот, она упоминается в Книге Чисел. Мы знаем, что пасхальный агнец был заклан в Египте. Это является прообразом смерти Господа Иисуса за наши грехи. На горе Синай Бог снова показал нам, что такое пасхальный агнец. Пять жертвоприношений в Книге Левит - это пасхальный агнец, расчлененный и преломленный. Они показывают нам различные аспекты Господа Иисуса и то, как Он удовлетворяет требованиям Бога в искуплении человеческих грехов. Все это для грешников и обо всем этом было сказано на горе Синай. Однако Книга Чисел - это книга о пустыне. Она представляет собой рассказ о блужданиях детей Израиля по пустыне Фаран. Дети Израиля жили в пустыне как странники. Они были народом, странствующим по миру. Там Бог дал им другую жертву, жертву рыжей телицы.

Все приношения предназначены для Бога, поэтому должна их кровь проливаться. Жертва рыжей телицы - -это единственная жертва, кровь которой сперва кропится непосредственно перед скиней, а затем сжигается. Большинство приношений делается из тельцов и козлов. И только эта жертва - телица, корова. У большинства жертв не указывается, какого цвета должно быть животное. Но эта жертва должна быть особого цвета; это должна быть рыжая телица. Большинство жертв приносятся на жертвеннике. Только эта жертва сжигается вне стана. Другие жертвы предназначены для прощения грехов. Но вторая часть этой жертвы предназначена для очищения. Пять жертвоприношений Книги Левит описывают пасхального агнца. Они приготовляются для грешников. Вот почему они описаны в Книге Исхода и Книге Левит. Однако эта жертва приготовляется для Божьего народа. Вот почему она описана в Книге Чисел. Эта жертва предназначена для переживания ее Божьим народом на его пути по пустыне. Другие жертвы приносятся за грех. Только эта жертва приносится за скверну в пустыне. Другие жертвы - животные мужского пола. Эта жертва - женского. Все, относящееся к грешникам, - мужского пола, а все, относящееся к Божьему народу, - женского (Втор. 21:3-9). Книга Левит 5:6 говорит, что коза может быть принесена в жертву повинности. Жертва повинности приносится не только за грешников, но часто и за верующих. Она не такая как жертва за грех, которая строго за грешников. Жертва повинности приносится как за грешников, так и за верующих. Когда нечто приносится в жертву за Божий народ, то оно должно быть женского пола. Таково правило Ветхого Завета.

Эта жертва, хотя и имеет дело с оскорблениями Бога человеком, фактически приносится за верующих. Красный (рыжий) цвет обозначает искупление перед Богом. Эта жертва приносится не на жертвеннике, потому что она не за грешников. Грешник должен пройти через жертвенник, прежде чем сможет прийти к Богу. Эта жертва сжигается вне стана. Стан - это место, где находится Божий народ. Следовательно, стан - это прообраз церкви. Быть вне стана - значит быть отрезанным от общения. Но если вы отрезаны от общения, то есть жертва, ожидающая вас. Это жертва для того, чтобы положить конец грехам верующих. Она - для восстановления общения.

Теперь давайте рассмотрим саму жертву. Она состоит из двух частей. В первой части приносится кровь жертвы. Во второй части жертва сжигается. Первая часть начинается со второй половины Книги Чисел 19:2: "...скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма". Все, понимающие Библию, знают, что это относится к Господу Иисусу. Послание к Евреям, глава 10, указывает, что эта рыжая телица относится к Господу Иисусу. Каковы качества Господа Иисуса, позволяющие Ему стать этой жертвой? Книга Чисел 19:2 говорит, что эта жертва должна быть без пятна и порока и на которой никогда не было ярма. "Без пятна и порока" относится к Его жизни. "Никогда не было ярма" относится к Его делу. В жизни у Него нет пороков. Он никогда не был под ярмом. В Своей жизни и личности Господь Иисус без пятна и порока. Он не только без порока, но и в Своем переживании Он чист, то есть никогда не был под ярмом. Он - чистый человек и у Него чистое переживание. Многие люди - без порока, но находятся под ярмом. Но в переживании Господа Иисуса у него никогда не было ярма. Он никогда не касался греховного. Он никогда не угнетался грехом. Он никогда не соблазнялся грешить. Он совершенно свободен. Мы не можем сегодня сказать этого о себе, ибо мы - не свободные люди. Мы угнетаемся грехом и грех господствует над нами. Мы соблазняемся грешить и не владеем собой. У Господа Иисуса нет пятен. Только Господь Иисус никогда не был под ярмом.

Телица, корова, обозначает, что эта жертва приносилась за верующих. Она рыжая (красная). Это значит, что она приносилась для искупления греха. В Библии красный цвет обозначает искупление от греха. Каждый раз, когда Библия упоминает багряный или красный цвет, подразумевается грех. Женщина в Откровении, глава 18, сидит на багряном звере и одета в багряное платье. Это относится к ее грехам.

Книга Чисел 19:4 рассказывает нам о том, что происходит после заклания телицы. "И пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее, и кровию покропит к передней стороне скинии собрания семь раз". Священник не делал многого. Он лишь кропил кровью перед Богом в скинии. Это показывает нам то, что смерть Господа Иисуса удовлетворила требованиям Бога. Кровь кропилась не на детей Израиля. Она кропилась к передней стороне скинии собрания. Скиния - это то место, где Бог встречался с израильтянами. Это прообраз общения между Богом и человеком. Где Божья скиния, там и Бог. Скиния - это Христос; Он - Бог, живущий среди людей. Он полон Божьей благодати и истины. Он обитал в скинии среди нас (Ин. 1:14). Это и есть общение. Как мы можем общаться? Должна быть кровь; то есть грех должен быть осужден. Если нет крови, то человек не может прийти к Богу.

Есть только два пути пришествия человека к Богу. Либо он приходит без греха, либо приходит с кровью. Если вы без греха, то можете смело идти к Богу. Бог ничего не может вам сделать. Но если у вас есть грех, то должно произойти пролитие крови (Евр. 9:22), потому что Бог должен осудить грех. Если грех не осужден, человек не может общаться с Богом. Бог не может смотреть сквозь пальцы на человеческие грехи. Бог не может попустительствовать человеческим грехам. Если у человека есть грех, он должен приходить к Богу с кровью. Бог - это судящий Бог. Без прохождения через суд нельзя удалить грех. Суд требует крови. Поэтому, прежде чем общение будет восстановлено, должно произойти пролитие крови. Кровь кропилась семь раз. Семь означает совершенство. Смерть Господа Иисуса удовлетворила Бога; Его кровь пригодна для смывания наших грехов. Здесь полностью разрешаются все проблемы и удовлетворяются Божьи праведные требования. Бог сказал, что работа исполнена. Эта работа Господа Иисуса на кресте. Она исполнена однажды и закончена навсегда. Не нужно умирать еще одной рыжей телице. Достаточно умереть лишь одной. В первой части этого приношения мы видим, что кропление крови обозначает разрешение проблемы грешника. Эта часть приношения - такая же, как и всех других приношений в Ветхом Завете. Все они - это просто пасхальный агнец.

Теперь нужно рассмотреть вторую часть приношения, показывающую нам, что должно быть сделано за грехи верующих. Книга Чисел 19:5 говорит: "И сожгут телицу при его глазах". Это совершенно уникально, ибо телица не просто сжигалась, но "кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут. И пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти, и бросит на сожигаемую телицу". Бог осудил грех. Взяв немного крови для кропления, остальную кровь выливали в огонь. Затем всю телицу также бросали в огонь. Священник сжигал телицу полностью - кожу, плоть, кровь, нечистоту, - все. Вдобавок, кедровое дерево, иссоп и нить из червленой шерсти также бросались на сжигаемое. Стих 9 говорит нам, что происходило после сожжения телицы. "И кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех". После заклания телицы применялась кровь. А после того как телица сгорала и становилась пеплом, применялся пепел.

Что такое пепел? Пепел - это конечное состояние всего в мире. Я ссылаюсь не на данные химии, а на наше ежедневное переживание. Пепел - это конечное состояние всего. Если стол снова и снова подвергается тлению, то его последним состоянием будет пепел. Следовательно, пепел представляет собой конечное состояние. Когда нечто достигает своего конца и больше не может превращаться во что-либо другое, это пепел.

Все, что есть в телице, сжигается. Особо здесь отметьте кровь. В этом пепле есть кожа, плоть и кровь. Это означает, что в этом пепле есть искупление Христа и вечная действенность Его искупления. Христос вечно действенен перед Богом. Он стал пеплом. Пролитие Его крови действенно вечно. Даже кровь стала пеплом. Дело искупления закончено. Рыжая телица изображает искупительное дело Господа, и это дело стало теперь пеплом.

В приношение добавляются три другие вещи: кедровое дерево, иссоп и нить из червленой шерсти. В Библии, когда вместе сводятся кедровое дерево и иссоп, это обозначает всю сотворенную вселенную. Третья книга Царств 4:33 говорит, что Соломон имел великую мудрость. Он говорил о всех деревьях от кедра до иссопа. Он прошел от альфы до омеги. Он исчерпал весь предмет полностью. Библия использует кедровое дерево и иссоп для олицетворения всего мира. Помещение в огонь кедрового дерева и иссопа означает, что когда Господь Иисус был осужден за грех, то сожжен был не только Он, но и все мы. Бог осудил всех людей в лице Иисуса Назарянина. Когда Он прошел через огонь, то и вы, и я, кедровое дерево и иссоп, все прошли через тот же огонь. Все в мире, великое и малое, сладкое и горькое, богатое и бедное было возложено на Него и осуждено Богом. Здесь в огонь также была брошена нить из червленой шерсти. Книга пророка Исаии 1:18 говорит, что наши грехи, как багряное. Следовательно, багряное обозначает грех. Бог не только осудил нас, но осудил также наши грехи. На Господа Иисуса были возложены все грехи. Когда Он был осужден Богом, были осуждены и наши грехи. Также были осуждены все проблемы, связанные с грехом. Следовательно, помещение в огонь кедрового дерева, иссопа и нити из червленой шерсти указывает на то, что весь мир и все грехи мира прошли вместе с Господом Иисусом сквозь огонь и стали пеплом. Пепел заключает в себе всю работу Господа Иисуса. Он также включает в себя нас и наши грехи. Этот пепел - действенен вечно. Следовательно, эта работа обладает действенностью, удовлетворяющей всем Божьим требованиям перед Ним. Этот пепел сохранялся вне стана на чистом месте.

Начиная с Книги Чисел 19:11, нам рассказывается о функции пепла. "Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней. Он должен очистить себя сею водою в третий день..." Стих 9 рассказывает нам об этой воде от нечистоты. "И кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех". Нечистота, о которой здесь говорится, относится к нечистоте от прикосновения к мертвому телу. Почему прикосновение к мертвому телу считается нечистым? Потому что смерть - это свидетельство греха. Без греха не было бы смерти. Поэтому, где смерть, там и грех. Мертвое тело означает, что грех сделал свое дело. Результатом дела греха является смерть. Поэтому Ветхий Завет использует проказу как символ излечимого греха, а мертвое тело - как символ неизлечимого. Когда человек мертв в грехе и преступлениях и, следовательно, мертв в своей плоти, то он - мертвое тело. Господь Иисус говорит об этих мертвецах. Он велел нам предоставить мертвым погребать мертвецов (Мф. 8:22). Если вы прикасаетесь к этим мертвецам, если вы общаетесь с миром, созидаете с ним дружбу и живете в нем, вы прикасаетесь к мертвым телам. Прикасаясь к мертвым телам, вы, наверняка, заразитесь и будете осквернены нечистотами. Когда христиане согрешают и терпят провал из-за соприкосновения с миром, нужен пепел.

Пепел - это работа креста. Он помещается в живую воду (Числ. 19:17) и становится очистительной водой. Живая вода является прообразом Святого Духа. Однажды, когда дети Израиля странствовали, они ударили в скалу и из нее пошла живая вода (Исх. 17:6). Первое послание к Коринфянам 10:4 говорит, что этой скалой был Христос. Следовательно, живая вода относится к тому, что проистекает от Христа, то есть Святому Духу. То, что живая вода берется и делается очистительной водой, означает необходимость того, чтобы сила Святого Духа была на нас. Без работы Святого Духа работа Господа будет тщетной. Если есть только пепел рыжей телицы без живой воды, то от него мало толку. К работе Господа Иисуса все равно нужен Святой Дух. Только посредством смешения их вместе мы очистимся. Господу Иисусу не нужно умирать снова. Мы просто применяем действенность однократной работы Господа для своего очищения. Пепел рыжей телицы олицетворяет вечную и непреложную действенность Господней работы на кресте. Именно эта действенность очищает нас. Поскольку Господь Иисус умер, действенность Его пепла стала вечной, и через Святого Духа Он теперь применяет эту действенность к нам.

Каждый раз, когда мы согрешаем, нам не нужно снова приводить к Богу тельца. Действенность Господней работы, свершенной две тысячи лет назад, длится доныне. Этим пеплом мы очищаемся.

Что происходит, если человек не очищается? Книга Чисел 19:12 говорит: "Он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмый день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмый день, те не будет чист". Почему такой человек нечист до седьмого дня? Он очищает себя в третий день, но нечист до седьмого дня. Он нечист до седьмого дня, потому что целью является седьмой день, а не третий. Третий день - это день, когда воскрес Господь Иисус. Когда Господь воскрес, Он дал нам слово о прощении греха. Тогда что такое седьмой день? В Библии седьмой день - суббота. Послание к Евреям 4:9 говорит, что есть иная суббота. Эта вселенская, великая суббота, произойдет в тысячелетии. Это означает, что человек, не очищенный в век Господнего воскресения, не будет чист в век царства. Если он очистится сегодня в век Господнего воскресения, он будет чист в седьмой день, в век царства. Третий день существует для седьмого дня. Проблема - в седьмом дне. Проблема с вечностью улажена. Проблема с тем, чтобы быть Божьими детьми в сем веке, также улажена. Все другие проблемы улажены. Единственная проблема сегодня состоит в том, будем ли мы чисты в царстве.

В конце этого отрывка Книга Чисел 19:13 говорит: "Всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище [букв. скинию] Господа". Что такое скиния Господа? Скиния Господа сегодня - это не зал для собраний или какая-то часовня. Скиния Господа сегодня - это паше тело. Если человек уничтожит свое тело, Бог уничтожит его (1 Кор. 3:17). Если человек осквернит свое тело. Бог говорит: "Истребится человек тот из среды Израиля" (Числ. 19:13Б). Такой человек будет извергнут из Израиля. Сказано, что он будет извергнут из Израиля, а не из Египта. Это означает, что в то время, когда Божьи дети будут править в царстве, такой человек будет содержаться вне его. Если сегодня человек нечист, то в будущем он будет содержаться вне царства.

Вслед за этим мы читаем: "Ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем". Все не исповеданные грехи и все грехи, не прошедшие через кровь Господа Иисуса, оставляют свою нечистоту на человеке. Эта нечистота будет причиной того, что такой человек потеряет свою долю в грядущем царстве. Те же, кто очищен очистительной водой, будут чисты в царстве. Позвольте мне сказать вам следующее: ни один грех, исповеданный и помещенный под кровь Господа Иисуса, к которому был применен пепел, никогда не сможет поднять голову на судилище. Очистительная вода способна устранить нечистоту благодаря силе крови в ней. Именно сила искупления в этой воде делает ее способной устранять нечистоту. Всякий грех, к которому не применена действенность Господнего искупления, оставляет нечистоту на человеке до "седьмого дня". Поэтому не позволяйте своим грехам оставаться на вас. Нужно устранить нечистоту пеплом Господа Иисуса. Я благодарю Господа за то, что Божий Сын больше не должен умирать за меня. Я очищен Его пеплом. Но глупо и опасно позволять оставаться какой-либо нечистоте.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ

КАК БОГ РАЗБИРАЕТСЯ С ГРЕХАМИ ВЕРУЮЩИХ - ОМОВЕНИЕ НОГ

ПЕПЕЛ РЫЖЕЙ ТЕЛИЦЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В Книге Чисел, глава 19, Бог показывает нам, что если человек прикасается к мертвому телу, он оскверняется и должен очиститься пеплом рыжей телицы. Способ применения пепла таков: он помещается в текущую воду (Числ. 19:17). Если в человеке есть какая-либо нечистота, он может быть окроплен водой с пеплом, и очистится. Работа Христа закончена. Христу не нужно быть распятым вновь. Теперь нам нужно применить к себе этот пепел, то есть применить к себе действенность этой работы. Способ применения состоит в том, чтобы смешать ее со Святым Духом. Лишь работа Святого Духа может перенести эту действенность на нас.

Поэтому сегодня предметом рассмотрения является не работа Господа Иисуса. Сегодня рассматривается работа Святого Духа. Смерть Господа за нас не вызывает вопросов. Вопрос заключен в том, оказала ли эта работа воздействие на нас и применил ли Святой Дух работу Господа Иисуса к нам. Когда мы исповедуем свои грехи, Святой Дух применяет к нам работу Господнего искупления. Он побуждает нас думать о Господе и осознавать, насколько закончена Его работа. Святой Дух напоминает нам в нашем сердце об искупительной работе Господа. Он побуждает нас помнить эту истину и войти в нее. Так наше сердце обретает мир и радость. Святой Дух приходит и применяет к нам работу пепла, то есть вечную работу Господа Иисуса. Господь свершил всю работу. Нет нужды просить о чем-то или что-то делать. Теперь, когда мы исповедуем наши грехи. Святой Дух приходит и побуждает нас думать об этой истине, чтобы мы могли получить блага Господнего искупления.

ОМОВЕНИЕ НОГ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Не только Ветхий Завет показывает нам очищение смертью Господа Иисуса, но и в Новом Завете Господь Иисус также сделал кое-что, чтобы показать нам то же самое. В Евангелии от Иоанна, глава 13, нам показано, что должен делать христианин, если он грешит. В Евангелии от Иоанна 13:1 сказано: "Пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их". После этих слов Господь Иисус сделал нечто, что показало не просто Его любовь, но Его любовь до конца. Евангелие от Иоанна 13 отличается от Евангелия от Иоанна, глава 3. В Евангелии от Иоанна, глава 3, говорится о первоначальной любви Бога. В Евангелии от Иоанна, глава 13, сказано о предельной любви Бога. Раз Бог любит Своих детей, Он любит их до конца.

В Евангелии от Иоанна 13:3-10 сказано: "Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался, потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь".

В Библии омовение ног имеет два значения. Омовение Иисусом ног ученикам имеет одно значение, а омовение ног учениками друг другу - другое. Омывать ноги друг другу - значит восстанавливать и оживлять друг друга. Омовение Иисусом ног ученикам имеет другое значение.

У всех нас есть ботинки и носки; поэтому омовение ног нам не так уж необходимо. Но некоторые из нас - выходцы из стран Юго-Восточной Азии. Там омовение ног является необходимым, потому что многие люди там носят только сандалии. Они не носят носков. Иудеи в этом были как юго-восточные азиаты; они носили сандалии и не имели носков. Они часто ходили по пустыням, и их ноги постоянно были пыльными. Их ноги покрывались пылью не только во время путешествий, но порой и тогда, когда они шли через зал сразу после полного омовения себя. Даже когда их тело уже было чистым, ноги нуждались в омовении, чтобы они стали полностью чистыми.

Что хотел показать нам Господь Иисус этой картиной? В стихе 10 сказано: "Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь". Кто эти омытые? Анания велел Павлу встать, креститься и омыть грехи его (Деян. 22:16). Полное омовение в Библии означает полное очищение от греха человека, уверовавшего в Господа Иисуса. Вчера вечером мы рассматривали заклание и сожжение телицы. Заклание нужно для нашего искупления, а сожжение - для нашего очищения. Сегодня вечером мы также должны рассмотреть два вида очищения. Одно - это омовение ног. Другое - это полное омовение себя. Дело Господа имеет две стороны - заклание и сожжение; и когда мы применяем действие этого дела к нам, здесь также существуют две стороны - омовение ног и полное омовение себя. Он очистил нас Своей собственной кровью. Это дело искупления было совершено раз и навсегда. Если мы верим и принимаем Его, мы омываемся полностью в купальне Его крови и полностью очищаемся. Благодарение Господу, что все мы приняли эту баню. Все наши грехи были омыты Господом Иисусом. Но ныне, уверовав в Господа и омывшись полностью, мы не можем избежать соприкосновения с миром, пока скитаемся по пустыне. Мы не можем избежать нечистот. В наших скитаниях по пустыне мы непроизвольно входим в соприкосновение с миром и, само собой, земная грязь оскверняет наши ноги.

ОМОВЕНИЕ НОГ И ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ СЕБЯ

Хотя мы, христиане, омываемся полностью лишь раз, Библия показывает нам, что омовение ног происходит множество раз. Полное омовение себя только одно, но омовений ног - множество. Это, как очищение, - существует лишь одно очищение кровью, но есть много очищений водой с пеплом. Совершенное искупление Христа произошло лишь однажды. Но существует множество применений этого совершенного дела к себе посредством Святого Духа. Мы омываемся полностью только раз, и все наши грехи смываются. Но нужно много омовений ног, чтобы смыть всю пыль, которая пристает к нам во время нашего путешествия по пустыне. Полное омовение необходимо лишь одно. Но омовение ног - это ежедневная работа перед Господом. Омовение ног - это омовение, происходящее посредством Слова Божьего, через работу Святого Духа и основанное на деле Господа Иисуса. Если мы один раз были очищены Его кровью, мы по-прежнему должны омываться Его кровью ежедневно. Господь Иисус не должен приходить и делать что-то еще. Мы очищаемся снова и снова, основываясь на одной этой работе. Нас очищает не пепел, но вода с пеплом. Пепел рыжей телицы - это знак суда над нами.

Бог не заместил суд над нами судом над Господом Иисусом. Наоборот, Он осудил нас во Христе Иисусе. Сегодня человек думает, что Господь Иисус умер вместо человека; но в действительности мы умерли в Господе Иисусе и вместе с Ним. Иными словами, мы осуждены во Христе. Одно это очищает нас. Мое ежедневное очищение основывается на смерти Господа Иисуса.

Мы знаем, что мы были омыты всем телом, то есть наши грехи были очищены. Раз мы спасены, мы спасены навечно. Все проблемы разрешены. Что тогда мы должны делать, когда касаемся грязи, живя на земле и каждый день приходя в соприкосновение с миром? Мы не можем все уподобиться злодею на кресте, который пошел прямо в рай, не коснувшись ногами земли после того как был очищен кровью. Большинство людей спасаются не на смертном одре. Большая часть еще должна предпринять путешествие по пустыне. И каждый из нас знает, что путешествуя в пустыне, мы не должны грешить. Но все мы грешим, и это факт. В результате наши ноги становятся грязными. Часто мы бываем вспыльчивы и говорим слова, которые не следует произносить. Часто нам в голову приходят неподобающие мысли. Таким образом, мы признаем, что мы оскверняемся. Но Бог приготовил для нас омовение ног Господом Иисусом. Это не просто знак Его любви к нам, но знак Его любви до конца. Он возлюбил нас, поэтому Он был распят за нас. Ныне Он любит нас до конца; поэтому Он омывает наши ноги. Образно говоря, омовение ног - это не любовь перед свадьбой. Омовение ног - это любовь после свадьбы. Он заставляет нас все время быть чистыми перед Ним. Вот почему Господь сказал, что омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь. Мы благодарим Господа за то, что Сын Его уже омыл нас.

Господь позволил проявиться глупости Петра, чтобы это стало для нас уроком. Когда Он подошел к Петру, тот сказал: "Ты собираешься омыть мне ноги?" Петр думал, что это было вежливостью и любезностью. Господь ответил, что Петр сейчас не поймет того, что сделает Он, но поймет после. В этом заключено много духовной истины. Когда придет Святой Дух, мы увидим. Теперь мы в замешательстве. Мы видим лишь умывальницу и то, как Господь омывает. Мы не видим того, что все это означает. В будущем, однако, мы поймем. Но у Петра всегда имелось собственное мнение. Он воскликнул, что Господь вовек не омоет ног его. Господь ответил ему, что омовение ног очень важно. Если Господь не омыл бы тем вечером ног Петру, Петр не имел бы части с Ним.

Не думайте, что достаточно один раз омыться полностью и один раз быть очищенным кровью Господа. Не думайте, что нам легко может сойти с рук, если мы осквернены грязью на нашем пути через мир. Господь сказал, что если паши ноги не омыты, мы не будем иметь части с Ним. Это означает, что Его общению с нами сегодня будет положен конец. Его общение с нами в будущем царстве также будет утрачено. Как важны ежедневные очищения! Мы должны позволить Господу каждый день омывать нам ноги. Мы каждый день должны возвращаться, чтобы восстанавливаться и получать применение силы Христова искупления. Нам не нужно, чтобы кровь Господа Иисуса вновь полностью омывала нас перед Богом. Дело Господа перед Богом было закончено раз и навсегда. Но мы можем много раз испытать омовение ног. Кровь Его Сына снова и снова непрерывно смывает наши грехи. Следовательно, мы каждый день должны омывать ноги. Мы должны заботиться о чистоте своих ног каждый день.

Петр был таким же, как мы. Он всегда доходил до крайностей. То он впадал в одну крайность, то делал совершенно противоположное. Сначала он сказал, что Господь не омоет ног его вовек. Потом, услышав, как Господь сказал, что он не будет иметь части с Ним, если не омоет ног, он попросил, чтобы ему умыли и руки, и голову. Господь Иисус указал ему, что эта крайность также неверна. Господь сказал, что омытому полностью нужно только ноги омыть. Никто не может покаяться и дважды поверить в Господа. Никто не может возродиться дважды. Никто не может дважды принять Спасителя. Если однажды вы пришли к Господу Иисусу и приняли Его как Спасителя, этого достаточно. Возможно, вы сомневаетесь в течение нескольких дней. Возможно, вы думаете, что когда вы приняли Его как Спасителя в последний раз, вы не сделали достаточно добрых дел и, может быть, вы начинаете сомневаться, спустя несколько дней вы снова хотите принять Его. Но Господь сказал, что в этом пет нужды. Не надо снова мыть голову и не надо опять омывать руки. Господь Иисус сказал, омытому полностью нужно только ноги омыть, чтобы быть всему чистому. Нам нужно лишь одно омовение для всего тела. Хотя мы часто касаемся мира и загрязняем свои ноги, это не воздействует на чистоту всего нашего тела. Для всего тела нужно лишь одно омовение. Омовение нельзя повторить. Аллилуйя! Даже если вы пойдете по грязи и ваши ноги станут черными, это не повлияет на чистоту всего вашего тела. Ваше тело не нуждается в еще одном очищении. Если вы приняли Господа Иисуса как Спасителя, ваше тело чисто. Начиная с этого момента, вам не нужно снова омывать свое тело. Если человек очищен один раз, он очищен навсегда. Никто не может отрицать этого. Ноги человека могут испачкаться, и он может быть отрезан от общения с Господом. Он может не иметь части в царстве, но все тело еще остается чистым. Омытым полностью нужно лишь омыть ноги, и они будут чисты целиком. День за днем мы оглядываемся и взираем на нашего Спасителя. Господь Иисус совершил вечное дело. День за днем, пока мы живем на земле, нам нужно лишь сохранять свои ноги чистыми, не покрытыми грязью. Если мы случайно немного испачкаемся, мы, тем не менее, можем получить ежедневное омовение, так что мы можем наслаждаться непрерывным общением с Господом и царствовать с Ним завтра. Таков наш путь. Да сохранит Господь наши ноги чистыми день за днем, чтобы мы могли прославить имя Его здесь, на земле.